关于丑与艺术的研究
试论生活丑与艺术丑及其审丑的美学价值和审美导向
试论生活丑与艺术丑 及其审丑的美学价值和审美导向●毕士奎一生活中的丑,是指客观地存在于现实生活中的一切丑的客体对象,“是一种自然现象和社会现象,它是客观存在的‘第一自然’,不以人的意志而转移的。
”①艺术中的丑是现实生活中丑的反映形态,它是作家艺术家遵循艺术的一般规律创造出来的、渗透着创作主体的审美理想、审美趣味和审美观念的一种艺术形象和艺术典型。
属于“第二自然”的范畴。
对于这两个不同概念的联系和区别,已早为人们所熟知,这里无需赘言了。
然而,需要强调的是,生活中的丑是客观自在的,本身并不能进入主体的审美领域,更不可能让主体产生美感享受。
而艺术中的丑则恰好相反。
因而,主体在对丑进行审美判断和评价活动中必须明确加以区分,以作出正确的价值取向。
马克思主义美学的基本原理告诉我们:美是肯定人的本质力量的感性形象,是人的本质力量的对象化;审美主体只能在对自身的本质力量的直观中感受到美,这时,也才具有正面的审美价值。
而生活中的丑正与之相反,它是否定并歪曲人的本质力量的感性形象。
它的存在,妨害和阻碍着人的本质力量的发挥与显现,同人的本质力量所追求的目标背道而驰的。
因而在审美中是一种负价值。
如:凶杀的现场、腐烂的污物、恶心的噪声,这些生活中极端丑的客体对象,人们避之犹恐不及,当然不会津津有味地欣赏它、品味它,它只会引起主体的情感上的极端憎恨、蔑视,使人感到“不安”与“痛感”,②诚如著名美学家朱光潜先生所说:生活中的“丑是使人发生不快感的”,“美是使人发生快感的。
”③然而,尽管生活丑在审美中是一种负价值,不能直接作为审美对象进入审美领域。
但是,它却能够而且完全可以成为作家艺术家反映与表现的对象,从而间接地进入审美领域。
原因何在呢?首先,是由艺术创作的特性决定的。
我们知道,艺术创作是艺术家通过一定的物质手段,把自己对现实生活的审美认识与评价,借助形象的形式表现出来。
所以,对于生活中的丑,艺术家通过观察、分析,能够将其本质及其背后所隐藏的社会意义深刻地认识并揭示出来,并渗透着创作主体的否定性评价,从反面肯定了美。
试论艺术中的“丑”
到丑 。如古希腊时期 《 俄狄浦斯 王》 《 、赫拉克勒斯 》 ， 等 但始终 是包含在整体 的和谐 中 ， 以不破坏 和谐 的美为原则 ， 时的丑 那
可以说是美 的附属。亚里士多德在《 诗学》 中最早提 出了丑的
蒋孔阳先 生说 ：现代主义时代 ， “ 一方面 回到了原始 时代 ，
美丑不分 ； 另方面 ， 又进一步有意识地 发现丑 ， 表现丑 ， 把丑当
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文 海 艺 苑
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试论 艺术中的“ 丑”
安 晶
（ 河南科技 大学 艺术与设计 学院 ， 河南 洛 阳 ４ １０ ） ７ ００
摘 要 ： 文对有关“ 的 关学现 象及其相关论述进行考察 ， 本 丑” 说明丑的 内涵随着历史和 时代 的发展 以 及人们的审 美需要而发生变化 ， 渐走 向“ 逐 审丑” “ 、化丑为美” 。
一
系， 又有程度 、 范畴的区别。在艺术 中， 生活里 的丑被艺术 加 工 ，使丑 的本质得到揭示 ，或通 过丑来造成特定意境来反衬 美， 间接肯定美并转化为艺术美 ， 具有审美价值” （哲学小辞 。《
种社会属性 ， 现实 生活中的丑大多和肮脏 、 虚伪 、 腐败等相
关联。 他们结合 了当时的社会状况 ， 认为腐朽的制度是历史发 展中的丑角 ， 资产阶级充满 了丑恶的灵魂 。 这已经脱离丑 的形 象意义 ， 而赋予其时代特征 ……
艺术学 ， 作为一 门独立的 、 系统的学科登上 了历史舞 台 ， 么 什 是专属审美现象的问题第一次被 明确提 出来 ，对这一问题 的 回答 ， 推动了对丑的探讨 。 美学之父” “ 鲍姆加通对丑有 自己的
论现实丑向艺术美的转化(一)
论现实丑向艺术美的转化(一)【内容摘要】丑是一个复杂的美学现象，无论是在现实生活还是在文化艺术中，都有其活动的身影。
本文简要介绍了丑的崛起，揭示了现实丑向艺术美转化的实质，在此基础上，着重探讨了化丑为美的途径，并充分肯定了现实丑向艺术美转化的现实意义。
【关键词】丑现实丑艺术美实质审美转化现实意义【abstract】Uglinessisacomplexaestheticphenomenon.Itisnotonlyexpressedinreallife,butalsoascendsintheplac eofart.Theriseofuglinessisbrieflyintroducedinthisarticle,whichalsorevealsthetrueoftransformingre alisticuglinessintoartisticbeauty.Underthiscircumstances,itisimportanttofindanartisticapproachtha tcantransformuglinessintobeauty.Profoundrealisticsignificanceoftransformingrealisticuglinessinto artisticbeautyisfullyaffirmedinthisarticle.【Keywords】Ugliness,realisticugliness,artisticbeauty,True,AestheticTransform,realisticSignificance.一、美学的跨时代“变异”:丑的崛起“爱美之心，人皆有之。
”自人猿揖别以来，人类的祖先们就开始了对美的追求的漫漫历程，并留下了这样一些清晰可辨的足迹：从旧石器时代的阿舍利手斧，到古希腊时代的巴特农神庙，到文艺复兴时期的米开朗琪罗绘画，再到近代的贝多芬宏伟壮丽的交响曲……然而，丑这位羞达达的小姑娘却一直难登大雅之堂。
美与丑之艺术本质论_化丑不能为美_赵小雷
=艺术观:本质与规范>美与丑之艺术本质论)))化丑不能为美赵小雷1摘要2艺术大于美学,艺术包含有两极,一是美的,一是丑的。
人的情感中有肯定的需求;也有否定的需求。
丑,否定性情感期待的符号对象及其对象化特征;美,肯定性情感期待的符号对象及其对象化特征。
艺术快感既有对美的肯定,也有对丑的否定,快感不只是美感,还包括由对丑恶的否定而来的快感。
这种快感不是由于它变美了,而是由于它使人的否定性情感期待得到了满足。
艺术对现实局限的超越是艺术本质的重要特征,这其中情感的否定性是其根本的保证。
1关键词2肯定性情感;否定性情感;快感;美;丑1作者简介2赵小雷,1959年生,文艺学博士,西北大学文学院副教授,硕士生导师(陕西西安710069)。
1中图分类号2I01文献标识码2A1文章编号21001-6198(2009)04-0141-05丑陋的生活现象何以能在艺术作品中给人以美感呢?这个问题的提出最少可以追溯到亚里士多德,但几千年来人们仍然没有得出一个比较一致的看法,也仍然没有超出亚里士多德当年所讨论的范围。
从横向上来看,一是关于丑的艺术或艺术中的丑的表现的研究;二是关于丑的美学,或者称之为丑的哲学的研究。
从纵向上来看,丑及其丑学的独立突现是由19世纪中后期开始的,即随着西方现代派艺术的兴起,丑在艺术中开始取代美而占据了主角的位置,具有了独立的审美价值,与此相适应产生了与美学具有同等地位的丑学。
112但在论述到丑的美学价值时,一方面仍然是以丑衬美、以丑显美和化丑为美的传统观点,概括地讲即化丑为美论;另一方面,就是以黑格尔以来的异化理论为基础和方法论对社会丑恶的批判和否定,概括地讲即异化否定论。
也就是说正是由于西方现代化所带来的异化,才有了现代派艺术中丑的审美价值的突现,也才有了丑学的独立。
在此显现出理论和方法的二难处境,一方面要强调丑在美学中的独立地位,使其成为与美学相对的丑学;另一方面又要揭示丑的美学价值,可见丑学仍然是美学的一部分,既要丑,又要美,最后还是落脚在化丑为美上。
艺术中的美与丑(底稿)
艺术中的美与丑生活中美的事物与丑的事物同时存在，也就造就了艺术作品中“美”与“丑”的存在，关于美与丑的关系问题，古今中外许多思想家都有论述。
他们常常认为，美与丑并不矛盾，它们是相互依存的。
老子用辩证的观点分析美学问题，指出美与丑是相互依存，互为条件的。
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。
”（1）。
他还从美的相对性出发，指出美与丑并没有不可逾越的鸿沟，“美之与恶，相去若何？”（2）。
美与丑并不是截然对立的东西，二者是相互联系并可以相互转化的。
庄子美学也突出强调了美的相对性，指出美与不美是“应时而变”（3），相互转化的，“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。
”（4）美与不美相互包容，在本质上是没有差别的。
“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者熟知天下正色哉”；“厉与西施，恢恑橘怪，道通为一。
”（5）同时，在中国美学史上，庄子第一个谈到了丑的问题，揭示出丑中之美，认为人格精神上的美可使人忘掉其形体上的丑陋，所以丑怪形象中，可以包含有强烈的精神之美。
当然庄子并不忽视形体的美，但他更看重精神的美。
毛泽东曾说：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。
”（6）文艺复兴时期达?芬奇也曾说过：“美和丑因相互对照而显著。
”德国的苏瓦尔说：“丑是美的背景，用来增强美的光辉。
”可见，在艺术作品中通过美与丑的对比可以加深欣赏者对美的感受。
美和丑都能够成为文学表现的对象，因为正是在真与假、善与恶、美与丑的斗争、对抗中，事物的价值和意义才更易获得鲜明和丰富的体现。
不过，生活中的美与丑和它们所代表的生活形象是分散的、不典型的,生活中的美与丑是交织在一起的,而艺术作品中的美与丑和表现它们的艺术形象则是集中的、典型的,这是通过艺术家的主观选择与艺术创作而形成的。
一、小说雨果作品中美丑对照原则的使用雨果是特别擅长将美与丑同时呈现在读者面前的。
美学——“丑”
从根本上说，“丑”是一个现代美学范畴，从古希腊一直到十九世纪，探讨美的本质和本体一直是美学研究的中心课题，在十九世纪中叶这一情况发生了根本性的改变，丑越来越受到美学研究者的关注。
由于受到西方美学的影响，自上个世纪八十年代刘东发表的《西方的丑学——伦感性的多元取向》开启了国内美学界关注“丑”的先河，随后，国内越来越多的学者开始关注美学中的“丑”这一领域。
截至目前国内美学界对“丑”进行了多角度、多层面的研究。
当代学界普遍认为丑孕育并发展于近代，丑的产生于崇高有关：丑与优美、崇高、喜剧等一样都属于“感性学”范畴，人们长期认为“美学”概念将“感性学“狭隘化，以至于“丑”在美学中一直处于被拒绝或陪衬的地位；更进一步，“丑”在美学上长期被边缘化，这与西方美学背后源远流长的理性主义传统有关。
随着理性传统受到质疑，和反叛以及非理性主义精神的崛起，丑成为现代西方美学的核心范畴，具有独特的审美价值。
现代西方美学完全打破了传统的真善美相统一观念，从根本上否定了传统美学观。
真、善、美哉美学上相分离，现实中丑的、道德上恶的东西不仅广泛、招摇地进入美学，而且在美学上被认为是美的东西。
正视丑，审视丑，直面惨淡人生的勇气与痛楚；或者在丑的世界里笑傲沉醉。
丑本身具有独立价值，现代西方美学以丑为美。
在西方美学史上“丑”是一个历史性的概念，自十九世纪末叶“丑”上升为一个独立的美学范畴直至其极端形式“荒诞”的最终形成，颇受理论家的关注。
因此，对现代西方美学和艺术理论中有关“丑”的观点进行纵向梳理，清晰地展现这一概念流变发展的整个过程，努力做到系统、清晰地阐释西方现代美学中的“丑”这个概念，从总体上进行历史定位。
这对填补西方现代范畴美学中“丑”理论研究的薄弱环节有一定的价值，进而启迪人们如何正确地理解现代西方艺术文化中大量出现的丑现象。
现代西方美学中“丑”的概念嬗变丑概念早已存在，它与人类的审美活动是相伴相生的，然而在古典美学中，它仅仅是审美活动的一个组成因素，是作为美的陪衬、附庸、影子而存在的，美学家只有在论述喜剧、优美、悲剧、崇高等其他范畴时才附带提及到丑，丑在美学理论中并没有其自身的一席之地。
浅析生活丑与艺术美的审美关系
浅析生活丑与艺术美的审美关系作者：林楠来源：《文教资料》2014年第34期摘要：现实中美丑杂处。
一般说来，人们讨厌作为审美活动中丑的事物，但是生活丑也有自己的艺术价值。
艺术家把自己对现实生活的审美感悟与评价，借助审美意象的形式表现出来，生活中的丑也可以转化为艺术美。
人们在追求美的道路上认识丑、克服丑，揭示丑的本质，这是从反面肯定美。
本文以两件雕塑作品引出这一话题，探讨生活丑的美学意义，分析美与丑的审美关系，得出二者是相反相成、不可或缺的结论。
关键词：生活丑艺术美审美关系相反相成＼罗丹的名作《欧米哀尔》，塑造了一个年老色衰的妓女形象。
几十年的风月场生活，使她如此衰老。
她是这样干枯、瘦弱：佝偻的脊背，枯瘪的乳房，满是皱褶的肚皮……如果在生活中，谁见到了这样的形象，恐怕都不会说是美的。
可是面对罗丹这件作品，观赏者久久不忍离去，内心深处泛起层层涟漪。
阿格桑得罗斯所做的《拉奥孔群像》雕塑，拉奥孔的神情是恐怖和痛苦的，他努力挣扎，想让自己和孩子摆脱蛇的缠绕。
三个扭曲的身体，所有肌肉运动都达到了极限，表达出了在痛苦状态下的力量和反抗状态下的紧张，所有神经、血管和肌肉都被痛苦填满了，气氛紧张而惨烈。
以上两件雕塑作品在视觉上颠覆了我们对艺术美的认识，单纯塑造了“不美”的形象，但在这种塑造丑的形象的作品中，我们仍然可以看出作者美的理想。
看到这些作品，没有人会感到丑陋，有的只是赞叹、激动。
在这里生活丑巧妙地实现了向艺术美的转化。
一、本是同根生，相“厌”何太急“爱美之心，人皆有之”。
在人类刚刚出现的时期，祖先们就开始了对美追求的漫漫历程，无论现实生活里还是艺术家创作中，追求美都是一个不变的话题。
艺术创作的目的不是为了展览生活中的丑恶现象，而是歌颂美好的事物，表现美好的理想。
“艺术家创作的作品不仅是生活的反映，而且是艺术家人格的反映，正是客观的社会生活通过作家、艺术家主观的熔铸、改造，才变成了艺术作品，才创造了一种不同于社会生活美的新的美——艺术美”①。
关于生活丑与艺术美
关于生活丑与艺术美XXX（艺术学院艺术设计XX班）摘要：艺术是人对现实审美关系的集中表现，生活丑和艺术美是生活与艺术诸多关系中重要的一支。
生活丑和艺术美具有某种统一性的关系,这种统一性的关系为艺术对生活丑的接纳提供了依据和前提，丑是一个复杂的美学现象，无论是在现实生活还是在文化艺术中，都有其活动的身影。
本文简要介绍了丑的崛起，揭示了生活的丑与艺术美关键词：艺术美、生活丑、美学意义、生活中，实质内涵一、艺术美与现实美的关系问题（一）艺术美与现实美的关系问题，是美学中的一个很重要的问题，这个问题告诉我们，艺术美不是从天上掉下来的，也不是人的头脑中所固有的，艺术美的根源存在于现实的生活中。
现实美是艺术美取之不尽用之不竭的唯一源泉，现实美是美的客观形态，艺术美则是现实美的主观反映的产物。
艺术美是意识形态性的，是审美意识的形态化，艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象的表现，而是以生动的形象来表现，这就是艺术的最主要特点。
（二）艺术美的典型与意境艺术美的一个基本特征是它的典型性，正是由于着典型的塑造，才使艺术美比现实美来的更高更强烈更理想，现实美永远没有艺术美那样理想，那样无懈可击（三）艺术美的个性与风格个性并不是艺术美所得天独厚的，现实美作为客观事物的一种现象形态，同样具有个性特征，个性是美的一种普通特征，这无论对于艺术美还是现实美来说都不例外，个性作为没的一种普遍特征，他要求我们不能吧风格与个性简单的等同起来，风格体现着个性，但他的内涵却比个性要复杂的多。
二、艺术创作活力艺术美是人类的精神产品，它体现了艺术家进步的审美思想和艺术才能，是艺术创作个性的自我确证，艺术创作的过程，从许多艺术家的创作经验来看，一个完整的创作过程大体可分为三个阶段，第一，创作的准备，第二，艺术构思，第三，艺术的传达。
创作过程中的形象思维1.以形象作为认识和表现的基本形式2.在理性认识中并不抛弃能够表现本质的感情材料形象思维中的情感与想象，情感思想是思维中的重要心理因素，它们与认识因素各自独立，互相区别，又紧密融为一体。
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上 的丑 陋 ，所 以外 在 的 丑 怪 形 象 中 ， 可 以包 含 有 强 烈 的精 神 之 揭 露 、批 判 现 实 的丑 ， 比一 般 的再 现 美 的 艺 术 作 品 更 能 引起 观 美 。（ 德） 阿 多诺 的 《 阿 多诺 美 学理 论 》一 书从 丑 的观 念 、丑 的社 众 的共 鸣 。 ２ ． 现 实丑 与艺 术丑 的 结合 法 国雕 塑 家罗 丹 认 为 “ 美 只有 一 种 ， 即宣 示真 实 的美 ”， 但 认 丑 可 以转 化为 艺术 美 ，但 条件 首 先 是作 家必 须 调动 一切 艺 术手 段把 “ 形 体 丑陋 所 引起 的那 种 反感 ”冲 淡 ，这 种 冲淡 了的丑 便 可 是现 实 中 的变 异 、病 态 、怪 诞 、荒 谬 、残 酷 、丑 陋 、恶俗 、卑鄙
一
个 人 。他 认为 丑具 有 可笑 性 ， 因此它 同喜剧 有着 必 然 的联 系 。
嘲讽 ， 画面 中 的形 象 显 示 出查 理 四世 像 一 具 行 尸走 肉般 一样 没
但 是 ，不 是 所有 的丑 都 可 以成 为审 美对 象 ，只 有那 种 “ 对 旁 人无 有 生气 ， 突 出显 示 出画 家 对 权 贵 的蔑 视 … … 这 些 构 成 了 教皇 、 贵族 形 象 的丑 ，来 源 于 现 实 中 的丑 ，揭 示 了客 观对 象 的 丑 的本 伤 ，不至 引起 痛 感 的丑 陋 ”，才 对 人产 生 一定 的 审美 意义 ，从而
丑 艺 术 ”借 助 艺 术 的美 对 残 酷 、 丑 陋 、恶 俗 、 阴 具 有 一定 的 审美 价值 。在 中国美 学 史上 ，庄子 第 一个 谈 到 了丑 的 质 ，这 一 类 “ 问题 ，揭 示 出丑 中之 美 ，认 为人 格 精神 上 的美 可 使人 忘掉 其 形 体 险恶 毒 、卑 鄙 无 耻 、怪 诞 、恐 怖 等 现 象 进 行 表 达 ， 更加 有 力 地
否 定 的 意义 及 否定 的价 值 。
１ ． 艺术 美对 现 实丑 形式 上 的接纳
许 多 艺术 家认 为 ， 艺术 不应 只 是表 现 现 实 美或 现 实 丑 的事
关键词 ：丑 ；形 式表现 ；艺术
物 ，更 重 要 的是 要 表 达 艺 术 家 的 思 想 观 念 。艺 术 的 美从 形 式 上
戈雅 的 《 查 理 四世 一 家 》 中 出变 异 、病 态 、怪诞 、荒谬 、残 酷 、丑 陋 、恶 俗 、卑 鄙无 耻 、恐 征着 教 皇拥 有 的财 富 。 弗 朗西 斯科 ・
怖 、 阴险 狡 诈等 特征 ，外 形 上给 人 很不 舒适 的异 常感 觉 ，心 理上 表 现 了 ｌ ４ 个 人 物 形 象 ， 画面 上 的色 调 极 其 丰 富 ，构 图遵 循 肖像
卑 劣 等 范 畴 结 合 起 来 的 时候 ，就 会 成 为 具 有 一 定 审 美 意 义 的对 二、 “ 丑 ”在 艺术 中 的表现
在 艺术 中当丑 同崇高、喜 剧、卑劣等结合起来 时，就会成 为具有一定 象 ，甚 至变 成 具有 肯定 性 的审美 对象 。 审美意 义的对 象，甚至变成具有肯定性的 审美对 象。作 为美学范畴的 “ 丑” 。同我们 日常生活 中所谈 及的 “ 丑”有 着根本 的区别 ，它具有
・
文 艺评 论 ・
大 众 文 艺
关于丑与艺术的研究
王晓 鹏 吴 琴 （ 西南 大学 美术 学 院 重庆 ４ ０ ０ ７ １ ５） （ 绵 阳师 范 学院 美术 与 艺术设 计 学院 四川 绵 阳 ６ ２ １ ０ ０ ０ ）
摘要 ：丑 的本质尽 管 同恶有着这 样或者 内容 。因此 ，当丑 同崇 高 、喜 剧 、 不等 同于恶，丑具 有恶不能全部囊括的更为丰 富复杂 的内容 。因此 ，
容 易 使人 产 生恐 惧与 厌恶 ，压抑 与 痛苦 等 很不 愉 快 的感觉 ，但作 画严 格 、平 衡 的传 统 ，画 面 中 的人 物 以皇 后 玛 利 亚 为 中心 分 成
为美 学范 畴 的 “ 丑 ” ，同我 们 日常 生活 中所谈 及 的 “ 丑 ”有 着根 两组 ， 画 中人 物 衣 着 华 丽 ，勋 章 、绶 带 代 表 的 王 室 的 荣华 与 威 本 的 区别 ，它 具有否 定 的意 义及 否定 的价值 。 严 。 同 时 画家 只 画 了寥 寥 无 几 的几 只 手 代 表 贵 族们 不 劳而 获 ， 在 西 方 美 学史 上 ，亚 里 士 多德 是 肯 定 丑 具 有 审 美 意 义 的第 有 意无 意 的显 示 出对 查 理 四世 一 家 那 种 装 腔 作 势 、 空虚 俗 气 的
牙 画家迭哥 ・ 德・ 席尔瓦 ・ 委拉斯开兹所 画的 《 教 皇 英 诺 森 十 世 肖像 》 中 ， 画 面 上 ， 火热 的 红 调 子 表 现 了特 有 的 宗 教 的 庄 严 气
氛 ， 白色 的法 衣 和 红 色 的披 肩 形 成 了强 烈 的 色 彩对 比 ， 笔触 十
一
、
丑 的概 念界 定
接 纳 现 实 丑 ，丑 进 入 艺 术 ，一 定 要 经 过 艺 术 家 的 创 作 再 加 工 ，
西 南大学２ ０ １ ３ 年度 中央 高校基 本科研 业务费 专项资金 项 目阶段 这 种 创 作 就 是 艺 术 家 对 现 实 的观 察 、 研 究 和 构 思 的 过程 。西 班
性成果 。 （ 项 目批准号 ：Ｓ Ｗ Ｕ １ ３ ０ ９ ３ ３ ５ ）
分 流 畅 自 由 ，表 现 出 艺 术 家 的 高 超 技 巧 。但 画 中 斜 视 的 三 角
丑 主 要 是 指 社 会 中及 自然 界 里 那 些 畸 形 的 、病 态 的 、片 面 眼 、紧 缩 的眉 头 表 现 出教 皇 的 凶狠 和 狡 诈 ，左 手拿 着 的签 署 纸
的、 消极 的 的确 有一 定 审美 意义 的现象 形 态 。丑 的事 物 常常 表现 条 表 现 出教 皇 的权 力 ，椅 子 上 镶 嵌 的 宝 石 、 右 手 带 的戒 指 等 象