补课

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• （三）从时代层面思考——我们当代正遭遇着
物质发展不精神迷失的尴尬悖离，“中国梦” 的民族愿景尚需所有华人的共同努力。
• 有的学生写了近代中国的一段“补课”史，先 写洋务派的器物之补，再写孙中山的制度之补 ，最后写的是最有成交的新文化运动的文化之 补，这三次补课将中国从危机中挽救出来，给 古老中国注入了新的活力。这篇文章的构思， 在一大堆平庸的“补课”中，明显格调更高， 立意更深。
三、构思指导
• 丌管什么样的题目，要想写深写透，都要有意 识地从人生、人性、文化、时代、哲理等层面 去思考。
（一）从人生层面思考——人的成长是不断修 复、向着美好人性努力的过程。美好人性中的 一些元素的流失，如真诚、感恩、崇高、主动、 敬畏、信仰、优雅、诗意、责任感、亲近万物 的性灵、灵魂皈依的那份宁静……这些在人生 的旅途中不慎丢失，我们需要通过补课，让它 们苏醒。
• 【民风民俗】 • 过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端 午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩„„随 着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远 ，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。 有多少孩子还知道飘色？有多少孩子还知道台阁？ • 90年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必 胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没 见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以 ，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白 的。
五、范文
• （四）从哲理层面思考——补课本身无所谓对 错，关键在于给什么对象补课、补什么课、在 什么时机补课、以什么方式补课……如果能从 这些角度去思考，就丌会再选择那些平庸的立 意了，丌会一味地否定补课这种形式了，就能 以更为中允的眼光来看待当前的功利性的补课 （分析其产生背景、探究其危害、提出改进意 见等）。 •
四、素材链接
• 中美顶尖高中生对比令人震撼 • 前几年的一篇报道《中美顶尖高中生对比令人震 撼》。中央电视台《对话》节目邀请中美两国即将进 入大学的高中生。其中，美国的12名高中生都是美国 总统奖的获得者，国内的高中生也是被北京大学、清 华大学、香港大学等著名大学录取的优秀学生。其中 有一个环节是制定对非洲贫困儿童的援助计划。 • 首先由中国学生阐述。我们的孩子从中国悠久的 历史入手，从歌颂丝绸之路、郑和下西洋，到吟咏茶 马古道，然后有人弹古筝，有人弹钢琴，有人吹箫， 三个女生大合唱，一人一句，一会又是一个人深情地 背诵，然后是大合唱。最后对非洲的援助计划轻描淡 写地一笔带过。只说组织去非洲旅游，组织募捐，还 去非洲建希望小学。
素材二、中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么
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1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人 的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则 国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、 进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、 “常思将来”、“常觉一切事无丌可为”的气质都在 这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中 国传统日趋稀薄，他们身上的特质不个体丌复存在， 中国味淡丌可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统？ 怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而丌仅仅是《 少年全球化》？
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而美国高中生的方案，则是从非洲目前的 实际情况，从也许我们都想不到的非洲社会 生活的方方面面，包括食物、教育、饮用水 、艾滋病、避孕等一些看起来很细小的实际 问题入手，每一项，做什么，准备怎么做， 甚至具体到每项的预算，而那些预算竟然准 确到几元几分。每个人分工明确，又融成一 个整体，整个计划拿来就可以进入实施阶段 。这场比赛折射出我们民族的危机，我们应 不断提醒自己和学生：“做好事”不能止步 于口号。
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二、审题
• 1、“补课”不等于“上课”。有些学生写某人、某 事让自己获得了教益，但“补”字没有落实到位。“ 补”，强调的是原本应具有却丢失、缺失。“补课” 为动宾结构，动宾结构重点关注动词，比如《因为年 轻》，“因为”必须要体现出来。 2、“补课”的审题落脚点在“补”上。“补课”在 《现代汉语词典》上的解释为：“（1）补学或补教所 缺的功课：老师放弃休息给同学补课。（2）比喻某种 工作做得不完善而重做。
• 【诗词曲赋】 • 如果上世纪90年代的孩子们是从 周杰伦的《东风破》 里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全 唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗 900余首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋 的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是 “小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情 调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？ • 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大 跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一 个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、 “醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养着的孩子，他们长大 以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。
• 【任侠之气】 • 何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金 散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛 饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深 藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上 英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母 、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不 见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休 ，尽君今日欢”的女子，再也找不到“醉笑陪君三千里，不诉 离别”的琴心侠骨。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽 幽地写道： • 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气 ？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完 整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。
• 【忠孝仁义信礼智勇】 • 何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的 大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子 ”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们 与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一 个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接 了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不 再。 • 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在 全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德 来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
• 【四书五经】 • 从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟亍 心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解 ，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1 月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学 堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的 壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少 人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大 学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经 》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》 为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。 现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，与门 教授四书五经。
• （二）从文化层面思考——中外文化的异同、 古今文化的嬗变，都会引发我们对当前文化的 思索。下面有篇文章《中国传统文化的遗失清 单上我们丢掉了什么？》，里面的每个段落都 值得我们熟读成诵，“任侠之气”、“琴棋书 画”等高雅文化需要重回我们的视野，而对照 韩日等邻国，汉服文化、礼仪修养，都值得我 们好好补一补。
• 【匹夫有责】 • 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为 看不见摸不着的社会风气负责„„这是古人肩上的N座大 山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权 利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“ 古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武 的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈 。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩 PUPA或Hello Kitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“ 我喜欢，有什么不可以”„„咄咄逼人的自由泛滥，让 责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染 的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么 会知道责任感是何物呢？
补课
作文讲评
一、批改感受
本次阅卷总体感受是，虽然题目很简单，以 前也练过类似题目（如《必修课》等），但同学 们整体写作丌够理想，平庸之作太多。 • 大多批评当代社会流行的学生补课现象，缺 少更深层次的思索。记叙文则多是写补课的艰难 、痛苦。学生补课固然是当前的热点，但我们在 作文中要适当避熟，否则，车毁事小，人亡就大 为丌幸了。