“师”无信不立——读《子张篇第十九》随感
19子张第十九
子张第十九子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。
子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。
子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。
「见危致命。
」士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。
致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。
如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：「见危授命」一语。
「见得思义。
」此义也是出于孔子。
如季氏篇，孔子曰：君子有九思。
其中有「见得思义」一语。
又如宪问篇孔子答子路的话：「见利思义。
」士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。
「祭思敬。
」祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。
如八佾篇：「祭如在，祭神如神在。
」祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。
所以祭祀必须思敬。
「丧思哀。
」父母之丧，所须想到的就是哀戚。
八佾篇孔子说：「丧，与其易也宁戚。
」所以子张此说丧思哀。
「其可已矣。
」作到了以上四事，可以算是士人了。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。
焉能为亡。
执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。
焉能为有二句，孔安国注：「言无所轻重也。
」皇疏：「世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。
」又引江熙曰：「有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。
」竹添光鸿会笺说：「执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。
」江氏、竹氏解此二句，文义较顺。
子夏之门人，问交于子张。
子张曰：子夏云何。
对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。
子张曰：异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
子夏的门人问子张，怎样交友。
子张反问，你的老师子夏说的是如何。
子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。
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”【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”3、子夏之门人，问“交”於子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。
'”子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
'我之大贤与，於人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
”5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
”【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
论语子张篇读后感
论语子张篇读后感论语子张篇读后感论语子张篇读后感一《论语》的第十九节〈子张〉篇就不是子曰，而是子张曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子贡曰，也就是收集了孔子的弟子的一些语录。
这些语录跟孔子的话如出一辙，是孔子思想的一些延伸。
首先是子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”就是说士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了罢。
国家危难时勇于献出自己的生命，就像我们无数的革命先烈，都是仁人志士。
见得思义，要得到的时候思考是否符合道义，所谓不拿无义之财。
怪不得我有时特别想捡到一包钱，但是伴随着这种想法的那一刹那，我忍不住要想是谁丢了钱，丢钱的人怎么办。
还来在我的血脉中似乎也隐藏着这句话。
祭思敬，祭祀时一定要有敬畏心理。
丧思哀，如今有许多人以不讲究为名，在亲友丧葬期间聚众喝酒玩乐，呈现出茶话会的景象，真是改革得四不象了。
子夏的学生问子张怎样交朋友，子张先问子夏是怎么说的，学生回答说：“子夏说‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
”子张说，与我所听到的不同。
君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。
这应该是建设和谐社会最需要的品质了。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏说，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。
现如今中国最差的学生恐怕都能做到这一点，而处在工作岗位上的人，特别是政府机关、事业单位的人，又有多少人能做到这样呢？说中国人重视教育，确切地说是重视中小学教育，大学松懈点，工作一段时间后，对学习几乎就没有要求了，这就是当今中国学习的功利性。
对于建设学习型社会，树立终身学习的理念，我看也只是口号而已。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏说，广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。
论语《子张第十九》原文及解读
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论语子张第十九
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
19子张篇第十九
19。4
子夏曰；“雖小道（指各種農工商醫 必有可觀者焉， 蔔之類的技能 ）， 致遠恐泥 是以 （阻滯，不通，妨礙 ）， 君子不為也。”
19。5
子夏曰：“日知其所 亡，月無忘其所能， 可謂好學也已矣。”
19。6
子夏曰；“博學而篤
志 切問 （志，意為“識”，此為強記之義 ），
（問與切身有
關的問題）而近思，仁在其中
19。13
子夏曰：“仕而優（有餘力 ） 則學（極致、竭盡 ） 乎哀而止。”
19。15
子遊曰：“吾友張也為 難能也，然而未仁。”
19。16
曾子曰：“堂堂乎張也， 難與並為仁矣。”
19。17
曾子曰：“吾聞諸夫 子，人未有自致者也， 必也親喪乎。”
19。18
19。24
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰； “無以為也！仲尼不可毀 也。他人之賢者，丘陵也， 猶可逾也；仲尼，日月也， 無得而逾焉。人雖欲自絕， 其何傷於日月乎？多（只是的意思 ） 見其不知量也。”
19。25：
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也， 仲尼豈賢於子乎？”子貢曰： “君子一言以為知，一言以為 不知，言不可不慎也。夫子之 不可及也，猶天之不可階而升 也。夫子之得邦家者，所謂立 之斯立，道之斯行，餒之斯來， 動之斯和。其生也榮，其死也 哀，如之何其可及也？”
19。1
子張曰：“士見危致命， 見得思義，祭思敬，喪 思哀，其可已矣。”
19。2
子張曰：“執德不弘， 通道不篤，焉能為有？ 焉能為亡？”
19。3
子夏之門人問交於子張。子張 曰：“子夏雲何？”對曰： “子夏曰：‘可者與之，其不 可者拒之。’”子張曰：“異 乎吾所聞：君子尊賢而容眾， 嘉善而矜不能。我之大賢與， 於人何所不容？我之不賢與， 人將拒我，如之何其拒人也？”
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
19_论语─子张第十九(全原文及雪公译文)
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
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“师”无信不立
——读《子张篇第十九》随感
兴化市第二实验小学顾兴乾
《论语·子张篇》共计25章，主要的话题都是围绕着“士”的责任、使命与德行而展开，从本章子夏论“信”可以看得出来，“士”(此处的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社会政治生活中的地位与作用。
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民。
未信，则以为厉己也。
信而后谏。
未信，则以为谤己也。
”子夏说：“君子要等在民众中建立信用了再来劳动他们，如果没有建立信用，他们将会怨他故意加害为难；君子要等他的君主信任他了，才能再对君主有所规谏。
否则君主将可能怪他故意谤毁了。
”
在我们的诚信启蒙教育中，“曾子杀猪”是广为人知的诚信的故事，曾子的妻子要到集市去，她的儿子边跟着她边哭，他的母亲（曾子的妻子）说：“你回去，等我回家后为你杀一头猪。
”妻子到集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了，妻子制止他说：“刚才只不过是与小孩子闹着玩儿罢了。
”曾子说：“小孩子是不能和他闹着玩儿的。
小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。
如今你欺骗他，是教他学会欺骗。
母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法。
”于是就杀了猪把它煮了。
大到国家的治理，小到班级的管理，诚信始终是我们开展工作的核心，我就曾经吃过不诚信带来的负面影响。
在我刚做班主任的那几年，有一次班级要参加拔河比赛，我一打听咱们班在之前的五年内，无一例外都是一轮游，从没有进过第二轮。
因此，我也没抱多大的希望，就随口说了一句如果进入第二轮，今天晚上作业免写。
说完，就带着队伍下去了，哪知道，这简单的一句话却印在了每一位同学的心头，参赛队员一个个摩拳擦掌、跃跃欲试，其他同学也铆足了劲，呐喊助威。
虽然遗憾输掉了第一回合，但第二三回合孩子们越挫越勇，连扳两局，一举进入了第二轮。
这下我难办了，第二天市局期中督导肯定要检查作文，今晚不誊写期中迎检肯定有问题。
而我答应进第二轮免写作业的，更何况是如此荡气回肠的惊天大逆转，我该如何抉择呢？心里面的两个小人儿你来我往互不相让……最终还是以学校荣誉为重，跟他们说:“免写的是抄写的作业，今天的誊写作业不在免写之内，等下次吧！”结果全班一片哗然，虽然迫于我的压力，大家只能敢怒不敢言，一个个不情愿地收拾作业准备放学。
我以为这件事就这样过去了，结果在我离开教室往楼道走的时候，隐约听到我们班同学在小声议论:“以后我也要做老师，要学生努力时说免写作业，事成之后再说因为某种原因免写无效。
”我知道这是故意说给我听的，因此当时心如针扎——自己在班级管理时，
花了两个月树立起来的权威，却因为一个不诚信事件而轰然崩塌，接下来的结果可想而知——“拔河比赛止步第二轮”、“将近20天的学习低迷期”、“中途接班综合征加剧”……我又要用更长、更艰难的举措去挽救自己的人设。
子夏的“信而后劳其民”的思想与主张，无论是在古代还是在现代都是相当先进与积极的。
作为“班级管理者”的老师，只有作出表率、主动取信于学生，才能获得“信任”，才能赢得学生们的支持，毕竟只有“尊其师”，才能“信其道”。
2020.07.16于新世纪嘉园。