秦汉时期思想的发展
高考历史考点秦汉时期的思想
课标：
（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形 成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒 家思想的形成
（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实 （3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发
展 （4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了
解明清儒学思想的发展 百家：泛指数量多；争鸣：指争论和辩论。
地位：战国时贵为显学但受冷落；秦朝受压制；汉朝获独尊地位。 原因：(1)孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”。这些主 张虽有一定的进步性和民众基础，但在战国纷争时期，其主张无助于实 现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，必然遭受统治者的冷落。
(2)秦朝时，儒生依然遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今， 站在了专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落 后于形势的发展，遭受压制在情理之中。
发展：提出“天人感应”说，宣扬“君权神授”响：限制君权的过度膨胀，使君主实行“仁政”； 巩固国家的统一，打击地方割据势力，有利于加强中央集权制度； 兴办学校，有利于教育的发展； 根本目的是维护封建统治秩序，由此成为封建统治的正统思想； 本质是封专制主义文化政策，抑制民主思想自由发展，禁锢了思想。
加强中央集权制度的需要：经济已恢复，但王国、土地兼并等 汉武 背景：儒学适时发展：形成一套为中央集权服务的新理论体系（董仲舒）
帝时 来源：《公羊春秋》为基础， 融合阴阳家、黄老及法家思想（外儒内法）
“罢 基础：“天人感应”说（为儒学披上神学外衣）
黜百
家， 独尊
继承：“天人感应、薄赋”等承袭了儒家“仁政”“民本”思想； 内容：
——外儒内法，剂之以道
奶奶不断唠叨：“老天爷，你怎么不睁眼，这 雨没完没了地下，你还叫我们穷人活不活。” 以上是某一文学作品中的片断，“奶奶”的话 表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与
专题三古代中国思想演变
专题三古代中国思想演变撰稿教师:赵利剑审稿老师:李明赞责编:陈敏专题概述中国古代思想是以儒学为主体的传统文化与学术体系,其基本学理和精神都产生于先秦百家争鸣这个伟大的轴心时代。
自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒家正统地位得以确立。
魏晋时期,儒学受到佛教、道教思想冲击。
隋唐时期出现“三教合一”局面。
宋明时期,儒学复兴,发展到理学、心学新阶段,成为官方哲学。
明清之际则出现否定传统观念、提倡经世致用、批判君主专制的新思想。
传统儒学焕发生机。
专题结构阶段特征内容春秋战国中国文化的“轴心时代”;产生众多对后世文化影响深远的学派诸子百家的兴起及“百家争鸣秦汉文化一统时代;儒家逐渐替代法家、道家,成为占统治地位的思想秦:“焚书坑儒”;“以法为教,以吏为师”汉:董仲舒的新儒学;“罢黜百家,独尊儒术”魏晋南北朝文化多元时代;宗教盛行,儒家独尊地位受到冲击道教和佛教兴盛隋唐文化隆盛时代;儒家继续面临挑战隋朝儒学家提出“三教合一”。
唐朝统治者奉行三教并行政策,儒学正统地位遇到挑战。
韩愈提出复兴儒学宋元新儒学产生,向内省、精致趋向发展理学兴起;心学产生明清(鸦片战争前)沉暮与开新的时代心学广泛传播;早期启蒙思想产生专题梳理一、儒学的形成与发展1.春秋战国时期:儒学的形成①孔子的儒家思想孔子是儒家学派的创始人。
其思想的核心内容是“仁”,即“爱人”、“己所不欲,勿施于人”等协调人际关系的伦理学说;针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实,他又强调以“礼”来规范约束自己的行为,号召“克己复礼”,即恢复理想中西周时期的礼乐制度,以实现社会稳定,同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系;他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政,要求统治者“以德治民”。
孔子对中国的教育文化事业做出了巨大贡献。
他兴办私学,“有教无类”,打破贵族垄断文化教育的局面,扩大的教育对象的范围;他以“成人”、“君子”为教育目标,提出“因材施教”等诸多重要教育原则。
秦汉时期的道家思想
秦汉时期的道家思想秦汉时期是中国历史上一个重要的时期，它的出现标志着中国进入了统一的中央集权时代。
在这个时期里，道家学说经过了一个较为重要的发展，影响了后来中国哲学的发展和中国文化的传承。
本文将从道家的起源、道家学说的理论基础、道家思想的主要内容以及其对于中国文化的影响四个方面详细探讨秦汉时期的道家思想。
一、道家的起源道家学说的起源可以追溯到春秋战国时期，而其始祖可以说是莫邪山人老子。
老子于公元前6世纪左右创立了道家学说，主张“以无为的态度来看待存在，以逍遥自在的方式将生活过好”。
老子提出的“道”概念，是一种贯穿天地万物的普遍原理，它是一种无形无形的存在，不可言说、不可思议，也不可捉摸。
二、道家学说的理论基础道家学说的理论基础是“道”，认为宇宙的一切事物都是由道而生、由道而成，并且认为道是“无为无为”，不会对世间的事物进行干预。
而受到兵家学说的影响，道家学说也提出了“非攻”的主张，认为“法不战”、“形不名”的治理原则，更适合于实践生活。
三、道家思想的主要内容1、强调“无为”道家学说强调“无为”，这也是老子最重要的理论之一。
强调了“以生活状态提升自我，不要刻意追求功名利禄，以达到顺应自然的天道”。
认为人如果能够不断地“虚心以待，积极进取”，就能够做到“无为而不无功”，实现“至上而无上”。
2、谴责权力追逐道家学说认为权力追逐是人类社会的根源，有着毁灭性的后果，应该保持人与人之间的平等。
认为“身无长物，心不是非”，同时主张“无为而治”，认为自然规律是人们应该追求的，不必刻意去违背这个规律。
3、倡导自由道家学说倡导自由，认为“天地自然而然”，人类社会也应该保持自然无为的态度。
并且试图让人们摆脱旁人的束缚，使自己脱离外在因素的干扰，追求自己内在的天性和本性。
四、道家思想对于中国文化的影响道家学说对于中国文化的影响巨大，无论是在哲学上还是在文学、艺术等方面都有显著的影响。
1、对中国哲学的影响道家学说是中国哲学的重要组成部分，它对于中国哲学的发展和传承都产生了很大的影响。
高中历史：秦汉时期的历史阶段特征汇总
高中历史：秦汉时期的历史阶段特征汇总秦汉时期（公元前221—220年）是我国封建社会初步发展时期，也是中国历史上的第一个大一统时期。
一、政治方面秦汉时期是中国封建社会中央集权制度的建立和巩固时期。
秦灭六国后，正式建立起中央集权制度。
西汉初年推行郡国并行制，王国权力逐渐增大威胁中央。
汉景帝开始“削藩”，至汉武帝时王国问题得到根本解决。
在思想文化上，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想逐步确立为占统治地位的理论。
东汉时期，中央集权渐趋衰落，豪强地主拥有强大的经济实力，政治上又掌握中央或地方政权，对中央集权构成潜在威胁。
在黄巾起义被镇压后，社会上便出现了豪强地主割据混战的局面。
东汉政权最终被推翻，导致三国鼎立局面的形成。
二、经济方面秦汉时期是封建经济初步发展时期。
秦的政治统一和统一货币、文字与度量衡的措施都有利于社会经济文化的发展与交流。
在秦末农民战争的作用下，汉初统治者吸取前代灭亡的教训，调整统治政策，经济得到恢复发展，社会出现安定繁荣的局面。
封建土地私有制得以确立和巩固，黄河流域尤其中西部地区是封建经济的重心。
中原先进的生产技术开始向边疆地区拓展，西北畜牧业经济区与中原农业经济区实现了交融。
三、民族关系方面秦汉时期是我国封建社会民族关系初步繁荣时期。
在北方，汉族政权同匈奴族关系复杂，由战到和。
汉武帝时基本解除北方的威胁，东汉政府两次打败北匈奴，解除了它对西域和东汉的威胁。
两汉时期，开始同西域各族发生密切的贸易关系和文化交流，促进了民族之间的经济文化交流和西域的开发。
秦汉时期还是我国古代对南方少数民族地区进行初步开发和管辖的阶段。
秦征服珠江流域的越族，在当地设南海等郡，迁移中原人民到那里戍守，还开凿灵渠，沟通了长江流域和珠江流域。
汉武帝则在四川西南、贵州、云南等地建立郡县，加强了西南地区少数民族同内地各族人民的联系。
这一时期，我国统一多民族的国家得以建立和巩固起来，初步奠定了中国封建社会时期中原王朝与边疆各族的关系，确立了加强对边疆管辖的方式与方法，基本上确立了中原王朝对各族所推行的民族政策，各族人民的友好往来和各民族间的经济文化交流成为历史发展的主流。
第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成
第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成第一节秦朝“事皆决于法”的“法治”思想秦汉、魏晋、南北朝、隋唐几个朝代，是中国封建社会由初期逐步发展到成熟的阶段。
秦的统一，是在法家“法治”思想指导下，凭借武力而获得成功的。
统一后，秦朝统治者继续迷信暴力，专任刑罚，把法家的重刑主义推向极端。
西汉王朝在政治法律思想方面采取了黄老“无为”学说作为治国的指导思想，获得了暂时的成功。
到西汉中期，董仲舒的新儒学应运而生，以新儒学为基本内容的封建正统法律思想开始形成。
三国时代，一些政治家、思想家主张以严法重刑治国，但并不排斥儒家的德礼思想。
魏晋时代玄学控制了整个思想领域。
隋唐间，礼法融合、以礼率律的形式在立法中固定下来。
《唐律》的诞生，标志着礼治的法律化已告成功，为封建统治者提供了一部安邦的法典，因而成为宋、元、明、清历代法典的蓝本。
一、秦朝统治者推行“法治”思想的主要内容有：秦开创了中国历史上第一个“海内为郡县，法令由一统”的新局面。
同时秦朝统治者又建立了以皇帝为中心的封建官僚制度。
法家思想实际上是秦王朝占统治地位的思想。
秦始皇在推崇法家学说的同时，也利用五行家的“五德终始”说，并以它作为其“事统上法”的一种理论根据。
此外，根据“事统上法”和“法令由一统”的原则，秦朝统治者在秦国原有法律的基础上，加以修订、补充，制定了统一的法律，颁布全国。
秦律除法律条文外，还包括秦始皇执政期间颁布的有关政治、经济、文化等方面的诏令。
秦朝统治者“事统上法”、“法令由一统”的思想及根据这一思想而制定的法律，对巩固全国的统一，加强秦王朝中央集权，曾起了重要作用。
二、“事皆决于法”的“法治”思想秦朝统治者制定了各种法规，在政治等方面确实做到了“皆有法式”，体现了“事皆决于法”的“法治”思想。
在秦朝统治者的“法治”主张中，特别强调维护极端君主专制，皇帝要“独制于天下”，实行独裁。
三、严刑峻法，“深督轻罪”秦朝统治者崇尚严刑峻法之类的暴力，秦律把这种轻罪重刑的主张具体化了，同时秦朝统治者对人民还滥施刑罚，乱杀无辜。
二.3秦汉时期的思想和文化(新)
练出高分
深化训练——练会深度思考
1
2
3
4
6
材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”； “以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》 (2)依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识， 阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
◆实质：
借助天上的神权来强化地上的皇权，以思 想上的大一统来巩固政治上的大一统，是
一种思想文化专制。
文化专制 & 神学倾向
（4）评价新儒学
1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
评
积 极
有利于稳定社会秩序; 2、对民族历史文化的进步起了积极作用;
价
消 扼制学术思想的自由发展
极 带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了
维护封建专制和等级制度，应批判。
思考：董仲舒的新儒学取代黄老之学的原因？
黄老之学自身的缺陷和不足 根本原因： 形势变化：
秦始皇
汉武帝
政策
排斥、打击
尊崇
不 同 点
原因
秦刚刚统一，需要 巩固君主专制； 秦统治受到儒士攻 击
国力强盛，建设大一 统的政治需要； 董仲舒发展儒学，适 应了统治者的需要
篆书尚圆，隶书尚方 篆书竖长，隶书扁方 篆书笔画粗细如一像铁丝，隶书一波三折像雁尾
（9）、艺术
雕塑：秦始皇陵兵马俑，整体表现了秦朝军阵的雄 伟气势，个体形象写实传神，是中国雕塑艺术的 精品。
绘画：艺术丰富多彩，有墓室壁画，帛画，木刻画， 画像石，画像砖等。长沙马王堆汉墓出土的彩色 帛画，描绘细致，色彩绚烂，汉代艺术精品。
秦汉文明的政治制度和思想影响
秦汉文明的政治制度和思想影响中国历史上，秦汉时期是一个曾经影响深远的时期。
秦始皇的三大改革，开创了中国的皇权专制时代；刘邦通过“分封制”与诸侯共治，打破了战国七霸的格局，奠定了汉朝的基础。
秦汉文明的政治制度和思想影响，既涉及统治者与被统治者的关系，又关系到社会的变迁和文化的发展。
本文将从两个方面探讨秦汉文明的政治制度和思想影响。
一、秦汉政治制度的特点1、皇权专制秦始皇通过将封建制度彻底消灭，将天下分为三十六个郡县，实行中央集权的行政管理，将国土划分为同一的政治单位，制定统一的法规，集中大权于一身，实行硬性统一和等级制度，结束了长达五百余年的封建制度，成为中国历史上第一个皇帝、皇权专制的开创者。
2、分封制汉武帝改变了秦朝“予民以土”的政策，采用五等爵制、郡县制的方式，以地方诸侯为支撑，通过与诸侯共治的手段，确保自己的统治，使得中央政权和地方诸侯的关系相对稳定和变得相对和谐。
3、官制改革秦朝的官制实行“任贤不遇，用人不当”的制度，是由于皇权集中、专断和自负的政治意识所导致的，而汉朝对于官制的改革与创制，将官员考试制度化，限制血缘关系、任用年限、受到考核评价等手段，充分提高了政治人才的选拔和后备人才的储备。
二、秦汉思想的影响1、法家思想秦汉时期的法家思想显然是推动皇权专制、加强中央集权的重要力量。
在法家思想中，法律与人情之间的矛盾要通过法律的严厉规范，来避免滥权和腐败，保证政治制度的稳定和运转。
2、儒家思想秦汉时期的儒家思想则是对于法家思想的一种补充和修缮。
儒家思想认为，人性本善，必须利用人性这个优势，来建立良好的社会制度和政治制度。
儒家的主要思想是“仁”，儒家经典《论语》中平衡孝悌、忠恕与公义的思想，成为中国古代的中流砥柱，对于整个社会和文化的发展都起到了深刻和广泛的影响。
3、道家思想秦汉时期的道家思想以庄子为代表，追求“无为而治”的境界，具有一定的超越性和宗教性，而透过“无为而治”的境界，许多人希望逃离政治、社会的现实，寻求一种世外桃源、避世静谧的生活。
走向大一统的秦汉政治和经济和思想
专制主义中央集权制度的影响：
积极： ①政治： 利于统一的多民族国家的建立、巩固和发展， 利于维护祖国统一与领土完整。 ② 经济：能有效地组织人力、物力和财力从事大规 模的生产活动和经济建设，利于社会经济的发展。
起
秦 朝 灭 亡
刘 邦 攻 入
公 元 前
咸 阳
年
，巨
子鹿
婴之
投战
降
，
主题二 西汉的兴衰 （前202--------公元9年，国祚210年）
建立
恢复和发 展（休养
生息政策） 汉武帝的大一统
衰亡
8
60 119
138
202
前 年 ， 西 汉 建 立西秦事世行楚汉战争朝件、、汉昭中之有史宣央后：称中集前的文 景 之 治西权兴大汉汉汉 高 祖 刘 邦、 衰一，建王落统与立莽前年张骞出使西域、王东、阶篡朝汉董仲舒建议设立太学休汉级。统养矛。历一与 匈 奴 三 次 大 战生西盾1称汉 武 帝 派 卫 青 、 霍 去 病息2加汉汉帝、前 年 ， 张 骞 第 二 次 出 使 西 域深后朝。文致期。其景，使是中西 域 开 始 正 式 归 属 中 央 政 权之因西中前 年 ， 设 西 域 都 护 ， 标 志 着，治汉土国较、由地历大西 汉 灭 亡汉盛兼史的武年 王 莽 篡 汉 ， 建 立 新 朝 ，转并上历盛衰盛继史。
期 分 裂 的 时 期 三 国 时 期 。
布 灭 亡 ， 中 国 历 史 又 进 入 了
年 ， 曹 操 次 子 曹 丕 逼 迫 汉 献 帝
让
位
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五、性三品说
• 他在〈实性〉把人性分成三等“圣人之性，不可 以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之 性”。“名性，不以上，不以下，以其中名 之……，天生民性，有善质而未能为善，于是为 之立王以善之，此天意也”〈深察名号〉
六、引经入狱，原心罪
• 自汉以来，儒家思想不仅渗透到法律之中， 而且对断狱也有很大的影响，董仲舒是把儒家经 义应用于法律的第一人，并对后世断狱也产生了 很大的影响。他说“〈春秋〉之听狱，必本其事 而原其志。志邪者不待成，首恶者特重，本直者 其论轻”〈精华〉
贾谊思想
• 贾谊 西汉初年著名的政论家、 文学家。20余岁被文帝召为 博士。不到一年被破格提为太 中大夫。但是在23岁时，因 遭群臣忌恨被贬。后被召回长 安，为梁怀王太傅。梁怀王坠 马而死后，贾谊深自歉疚，直 至33岁忧伤而死。其著作主 要有《过秦论》、《论积储 疏》、《陈政事疏》等，辞赋 有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》 最著名。
七、董仲舒与谶纬神学
• 所谓“谶”就是用来预测吉凶的宗教迷信， 所谓“纬”对于经而言，就是根据统治阶级的意 志，用天人感应、阴阳灾异对儒家经典进行的神 秘说教，到汉章帝时编成〈白虎通义〉一书，作 为神学法典，颁行全国。〈白虎通义〉大量引用 “谶”、“纬”，系统发挥了董仲舒的思想，利 用阴阳五行杜撰人类社会和宇宙的起源，宣扬三 纲五常理论。
一、元气自然的唯物主义宇宙观--否定天人感应
•
他认为“夫天者，体也，与地同，天有列宿，地有 宅舍”，“地固且自动，星固将自徙”，这样说明了天 是一个实体的存在，天体的运行是不以人们意志为转移 的，否定了天的神秘性。 • “天地，含气之自然也”，“天地合气，万物自生”， “万物自生，皆有元气”。来说明元气是世界的本原， 人、物都是气的凝结而生的，驳斥了人的神秘性。 • “天地合气，人偶自生”，“人，物也，万物智慧 者。禀气于元，与物无异”说明了人是自然的产物。 • “人之所以智慧，以含无常之气”说明了人的精神现 象也是气的运做，驳斥了精神可以独立存在的谬论。
三、君权天授论
• 董仲舒说明了三纲后，进一步美化君权 也是天意受命，提出“天子受命于 天”“王承天意，以成民之性为任者也” 〈深察名号〉。这样他就把君权神话，深 受统治者的欢迎。
四、阳得阴刑的德主刑辅论
• 德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发展了自孔 子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作 为治国的重要工具；并用阴阳学说来加以阐述， 形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。然 而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道 引申而来，认为“天亲阳而疏阴，任德而不任刑” 〈基义〉
一、天人合一的认识论
• 首先他否定了荀子的天人之分的唯物主义思想， 提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象 征，认为“事应顺于名，名应顺天，天人之际， 合而为一”〈深察名号〉。他还说“天地之气， 合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行” 〈五刑相生〉 • 其次从天人相通的观点，说明了天和人一样是 有意志和感情的。“天亦有喜怒之气、哀乐之心， 与人相副，以类合之，天人一也”，“人副天数 “〈阴阳义〉
王充反神学思想
• 王充是东汉时期对神学进行深刻批判的 人，他写下《论衡》、《政务》、《讥 俗》、《养性》等著作，对谶纬神学和 天人感应进行了猛烈的抨击，现流传至 今的有《论衡》一书。 • 在这一时期还有对神学进行批判的代表 人物扬雄、恒谭、司马迁等，杨雄最为 深刻，他的他的代表作有《反离骚》、 《法言》、《太玄》等。 • 王充继承了扬雄的无神论精神，而且更 加发展，成为我国封建社会无神论战斗 的奠基人。
作业 1、性三品说 2、原心定罪 3、天人合一 4、文武张设 5、阳德阴刑 6、王充对谶纬神学的批判
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二、确立“三纲”，取法天意
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在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱 和制订封建法律的根本原则，是由董仲舒提出的。 • 三纲原则是董仲舒通过以天地、阴阳、五刑 来比附人事，目的在于论证封建隶属关系是取法 天意。“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之 道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、 妻为阴……，王道之三纲，可求于天”〈基义〉
贾谊主要观点
• 1、以秦为鉴，以民为本。 民为万世之本；民多势众，不可欺侮； 与民为仇，或迟或速，民必胜之；民之所 求，君必从之。 • 2、立经陈纪，刑不上大夫。 • 3、礼义为先，礼法结合。 • 4、主张削藩，维护中央集权。 • 众建诸侯少其力
董仲舒思想
• 为“群儒之首”的董 仲舒，是西汉中期儒家最 重要的代表人物，人称 “汉代孔子”。他是中国 历史上最早、最完备而又 最系统地神化以孔子为代 表的儒家思想，全面论证 封建制度的合理性和永恒 性的思想家。代表作有 《春秋繁露》、《汉 书·董仲舒传》、〈举贤 良对策〉
二、重效验的唯物主义认识论—否 定圣人生而知之
• “人，才有高下，知物由学，学之乃知，不问 不识。所谓圣者，须学以圣”，“人未生，无所 知，其死，归无知之本，何能有知乎”。否定了 圣人生而知之。 • “凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自 列”，“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚 语，虽得道心，人犹不信”说明必须经过效验才 有结论的主张。
三、生死自然观—对成仙、不死的 否定
•
“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异物。物 无不死，人安能仙”，“有血脉之类，无有不生， 无有不死。死者，生之效，生者，死之效。有始 者必有终，有终者必有始” • “人所以生者，精气也；死而精气灭。能为精 气者，血脉也，人死血脉竭”
六、国家用人观
•
在国家治理上，王充主张“文武张设，礼法并用”。 他认为“治国之道有二，一曰养德，二曰养力。养德者， 养名高之人，以示敬贤；养力者，养气力之士，以名能 用兵。此谓文武张设，德力具足者也”