利玛窦传入的西方数学对中国科学的影响
利玛窦
利玛窦与西方科学文化的传入两千年来，中国的学术文化与外来文化的大规模接触共有两次，一是为晋南北朝时期佛教传入中国，在中国扎根，并最终被改造成在中国传播最广泛的宗教之一。
二是在明清之交，中国历史上的中西文化交流进入了另一个高峰期。
明朝末期的万历、天启和崇祯年间，欧洲的一批耶稣教士联翩而至，到中国进行传教活动，同时他们也带来了西方的文化技术，为长期停滞不前的中国科学文化的苏醒和发展注入了积极的因素。
利玛窦就是这些传教士中最著名的一个。
利玛窦是意大利马塞拉塔人，嘉靖三十一年（公元1552年）出生在当地一个旺族家庭，从少年时代开始就进入本城的耶稣会学校学习，成为天主教的忠诚信奉者。
十六岁时，他被送到罗马学习法律，同时仍在耶稣会主办的学校里继续学习哲学和神学，他的兴趣广泛，又学习了诸如天文、数学、地理等多种知识。
十五、十六世纪的欧洲正处于迅速上升阶段，新航路的开辟、地理大发现、科学技术的发展，到处都是一派崭新的景象。
欧洲的各基督教团体也急欲使亚洲等地区成为新兴的“福音”之地，因此都积极地组织远东传教团到远东传教，利玛窦就是其中的一员。
他自愿加入传教团体，于万历间五年（公元1577年）受命前往印度传教；在葡萄牙候船期间，他进入耶稣会士训练东方教团的中心，高因利盘大学短暂学习。
至此，他已拥有了丰富的神学、哲学、历史、自然科学等知识。
利玛窦是当时外来传教士中科学知识最丰富的一个人，同时他也是耶稣会传教士中最早进入明朝首都北京，并对于当时中国社会上层集团、文化学术界人士和以后耶稣会传教事业最有影响的人物。
利玛窦为取得人们对传教士的信任，便以介绍科学知识作为传教手段。
但实际上，晚明外来的传教士是欧洲商业资本主义进行扩张的先遣部队，可是从客观上他们却又对中国社会的经济文化起了一定的促进作用。
初获成功在利玛窦之前，耶稣会传教士为了进入中国几经进行了长期的艰苦努力，但此时的中国极度自封，所以他们并未收获什么成果。
直到利玛窦来之后，才开始稍稍打开僵局。
利玛窦与西方文化在中国的传播
众所周知，西学东渐对中国科学史、艺年、南京１年、北京１０年、共２８年。
————————————————————————————————————————屯星匿罂匿▲”术史和人文学史以及宗教史都起到了里程碑式的重要作用，但鲜少有人注意到和研究过利玛窦在肇庆开创的中国最早的西方图书馆。
在今年利玛窦逝世４００周年的特殊日子里，笔者试从历史文档中有关利玛窦的记述人手，追寻他开创中国最早的西方图书馆的历史痕迹，以纪念他在中国图书馆史上的贡献。
一、利玛窦与西学东渐利玛窦（１５５２－－１６１０）。
字西泰，又号清泰、西江等。
他是著名意大利耶稣会传教士、学者，人称“泰西儒士”，是中西文化交流第一人。
他于１５５２年１０月６日出生在意大利马塞拉塔地区一个贵族家庭，从小由一位神父教养，中小学在耶稣会学校读书，中学毕业后进入罗马神学院。
他博闻强记，在进入中国前，学识已经遍及神学、哲学、数学、历史、天文学，以及钟表、机械、印刷等实用手工艺领域。
如此广博的知识，使他在进入中国之前就具有了其他传教士无可企及的优势。
１５７６年他自愿申请赴东方传教，第二年经耶稣会批准，他赴东方传教，１５８２年受远东巡礼员范礼安之召赴澳门工作，这是利玛窦入华的开始，他曾在澳门传教１年、肇庆６年、韶州６年、南昌３最初来华的耶稣会士们，活动多集中在宣传宗教思想上，但不久就发觉单纯传教收效并不大，这不仅因为当时朝廷实行闭关锁国的政策，更主要的是以儒学为主的中国传统文化意识对异端宗教神学的巨大而无形的排斥力量，使他们的“播道”工作阻力重重。
利玛窦来华后，不断总结经验教训，运用了灵活的传教方法，试图通过介绍中国人比较感兴趣的西方知识来扩大影响，逐步收到成效。
在中国辗转１８年后，于１６０１年１月来到北京，并经朝廷恩准，获得在北京的永久居住权，建造了北京第一所天主教堂。
耶稣会士在中国传播基督教和西方文化，学者把这称之为“西学东渐”的开始。
明末清初的这次西学东渐的承担者是以利玛窦为代表的耶稣会士。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。
这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。
他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。
他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。
之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。
它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。
而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。
可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。
这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。
就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。
这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。
因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。
它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。
这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。
它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。
西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。
利玛窦对于中西文化交流的贡献和成就
利玛窦对中西文化交流的贡献和成就10历史文化遗产保护班15号劳淑宜摘要：随着地理大发现和新航路的开辟，一大批传教队伍涌入中国，在中西方的航道上掀起了早期资本主义国家对东方殖民地传教的热浪。
但说到能久留在中国，一直受到中国人民和耶稣会敬仰的早期耶稣会会士，利玛窦则首屈一指。
他不仅结交中国官员和社会名流，传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学知识，同时也将东方的文化传播到西方国家。
在东西方文化交流的历程中，利玛窦扮演了重要的角色，作出了重要的贡献。
关键字：中西文化交流利玛窦传教贡献成就背景利玛窦，字西泰，1552年出生于意大利马拉切培，1571年加入耶稣会，1582年（万历十年）应范礼安之命，泛海到澳门学习汉语，为到中国内地传教作准备。
1583年与罗明坚同赴肇庆，开始了传教活动。
先后居住在肇庆、韶关和北京，在中西方文化交流方面做出了伟大的贡献。
1610年，利玛窦因病去世，年仅59岁，结束了他富有传奇色彩的传教生涯。
14—16世纪，欧洲社会和经济取得了一定的发展，资本主义生产关系和生产方式在一些新起的民族国家里开始萌芽，使得当时文化变得昌盛和科学技术飞速发展，加上新航路的开辟为西班牙和葡萄牙两国的进一步发展提供了广阔的舞台，也为新兴的欧洲同古老的东方之间的文化特别是宗教上的交流提供了新机遇。
面对欧洲社会所发生的巨大变化，天主教会抱残守缺，成了阻碍社会进步的保守势力。
人们越来越反对天主教会，因此导致了宗教改革的爆发。
面对宗教改革带来的冲击，罗马天主教会积极寻求发展、改造的道路。
正是在这样的一种情况下产生了一个后来对中国天主教历史产生重大影响的修会—耶稣会。
为谋求发展，耶稣会积极向海外派出传教士，在初步制定中国传教策略后，利玛窦坚决执行并且将其发扬光大，天主教在中国的传教活动由此获得成功。
利玛窦以前的传教士曾经试图进入中国内地传教的种种努力都完全落空，之所以会发生这种情况，一方面固然是由于中国严禁传教士入境传教。
西方科学技术对中国古代计量发展影响
西方科学技术对中国古代计量发展的影响摘要：古代东西方度量衡有着相当长的历史，中国古代人民以超常的智慧创造出了令世人瞩目的科学技术成就。
但是，随着各朝各代封建锁国思想的日益严重，中国的科学技术的发展逐渐落后于西方。
明末清初，随着西方传教士将西方先进的计量科学引入中国，中国计量科学的发展也逐步加入了东西方科学文化融合的历史潮流中。
关键词：西方古代计量传教明末清初，西方传教士来到中国从事宣教工作，他们为了能够顺利地在华进行传教活动，采取了一套以科技开路的办法，通过向中国知识分子展示自己所掌握的科技知识，博取中国人的好感。
他在展示这些知识的同时，还和一些中国士大夫合作翻译了一批科学书籍，传播了令当时的中国人耳目一新的西方古典科学。
1、角度计量的引入中国传统计量中没有角度计量。
之所以如此，是因为中国古代没有可用于计量的角度概念。
中国古人在其日常生活中不可能不接触到角度问题。
但中国人处理角度问题时采用的是”具体问题具体解决”的办法，他们没有发展出一套抽象的角度概念，并在此基础上制订出统一的角度体系（例如像西方广泛采用的360?霸残慕欠侄忍逑的茄豢赡苡型骋坏牡ノ唬φ?在进行角度测量时，中国古人通常是就其所论问题规定出一套特定的角度体系，就此体系进行测量。
例如，在解决方位问题时，古人一般情况下是用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个地支来表示12个地平方位。
在要求更细致一些的情况下，古人采用的是在十二地支之外又加上了十干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和八卦中的乾、坤、艮、巽，以之组成二十四个特定名称，用以表示方位。
但是，不管是十二地支方位表示法，还是二十四支方位表示法，它们的每一个特定名称表示的都是一个特定的区域，区域之内没有进一步的细分。
所以，用这种方法表示的角度是不连续的。
更重要的是，它们都是只具有特定用途的角度体系，只能用于表示地平方位，不能任意用到其他需要进行角度测量的场合。
因此，由这种体系不能发展出角度计量来。
利玛窦对中西文化交流的贡献及影响-精选文档
利玛窦（Matteo Ricci ， 1552年10月6日—1610年5 月11日），意大利的耶稣会 传教士，学者。明朝万历年 间来到中国居住。其原名中 文直译为玛提欧· 利奇，利玛 窦是他的中文名字，号西泰， 又号清泰、西江。王应麟所 撰《利子碑记》上说：“万 历庚辰有泰西儒士利玛窦， 号西泰，友辈数人，航海九 万里，观光中国。”
三、几何原本—数学的异变
利玛窦第一次与徐光启等人翻译了欧几里 得的巨著《几何原本》 ，使中国人有了 一本训练逻辑思维的重要教材。
• 利玛窦和中国学者徐光启、李之藻等合作翻译撰 写了许多西方科学著作,努力向中国介绍西方先进 科学技术。 • 《几何原本》——传教士来华后翻译的第一部科 学著作。 • 《 同文算指》 ——利玛窦和李之藻还根据丁氏的 《 实用算术概论》合作编译，把西方笔算正式引 人中国,有力地推动了中国古代算术的发展。
• 利玛窦是意大利的一个传教士。他不远万 里来到中国，在中国生活了30 年。30 年间, 他传播了基督信仰，也传播了西方科学和 西方文明，推动了中国文明的更新和发展。 他也向西方传播中国文明，使西方了解中 国。他用自己的坚定的信仰、广博的知识 和中国化的方法，在中西方文明之间，架 起了第一座美丽的桥梁。
利玛窦成功经验总结
• 第一，他的博渊的学识、超群的语言能力和汉文 化功底，使他方便地消除了中西文明的语言壁垒 ，也容易得到中国人的信任。 • 第二，他的优良品德赢得了中国人的理解和尊敬 。 • 第三，是他丰富的科学知识帮助他赢得了人们的 信赖，他介绍的科学知识具有极大的先进性和吸 引力。 • 第四，他尊崇和顺应中国习俗和中国文明，减少 了中国人对西方异质文化的抵触心理。
四、艺术方面
• 绘画——他最早把油画传人中国并随之传入绘画的透视学 原理； • 音乐——最早带进一架铁弦琴 （即有四十个音的古钢琴) 作 《西琴曲意》八章,传入西方音乐; • 建筑——设计、指导天主教堂的建造。 • 版画——利玛窦还带来了西方的版画，这种绘画为以后的 传教士所发扬。因为版画，还附带了一个小的贡献，利玛 窦有一次给明代的版画家画了4幅画，每幅画写了几十个 字作为注释，每个字旁边又刻上花体的拉丁文注音，这又 成为了汉语拼音的起源。
利玛窦传入的西方数学对中国科学的影响
一、利玛窦传播西方数学的主要活动明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。
当时来华的传教士有数百人，其中最有影响的是意大利传教士利玛窦。
李约瑟说过“利玛窦不仅是一位杰出的精通语言，也是一位优秀的科学家和数学家。
”当时的中国科学，在经历了宋元这个以数学为代表的科学极盛时期后，科学的发展脉络就出现裂痕。
明代以后，欧洲逐渐步入资本主义社会，近代科学受到生产力的刺激发展起来，而中国的科学却因为政治、经济、社会环境等原因停滞了。
所以，利玛窦在这个时期带来的西方数学思想及其翻译的不朽巨著《几何原本》等数学著作给中国数学乃至整个中国科学带来了一次非常大的震动和冲击。
中国文化和西方文化的实质性交流始于明末清初的耶稣会士入华，荷兰当代汉学家许理和认为这是中西文化之间最纯粹的一次文化交流。
利玛窦带来的数学思想和数学著作，使封闭的中国大门向西方敞开了。
《几何原本》的实用、天文观测的准确以及近代初等数学对中国产生的一系列影响给包括中国数学的中国科学带来了曙光。
利玛窦带来的数学文化，在推动中国传统数学发展的同时，还使得中西数学文化产生了剧烈的碰撞和融合，中国数学由此发生了一次大的变革，这次变革也推动了中国科学史的发展进程。
胡适和梁启超认为，清初学风之变、朴学兴起和西学传入有直接联系。
对于中国科学，除了地理学、天文学和数学等缺少系统科学理论指导的具体学科发生质的改变之外，科学思想的务实精神、科学研究方法的从格物穷理到实事求是，以及学者们对待科学的态度也都发生了翻天覆地的变化，尤其是统治阶级对待科学的态度，使得中国科学由在传统领域内的故步自封、徘徊不前到开始逐渐涉足和研究新的、无限的、变量的、连续的学科领域。
数学等学科的发展，对于明末清初的中国社会乃至明末清初以后的中国社会都成为一次意义重大的概念性革命。
一些全新的、革新的观点和知识方法带着巨大的文化和智慧，让中国科学开始重新审视自然和宇宙，由此导致了中国的科学革命。
西学东渐对中国科学发展的影响
西学东渐对中国科学发展的影响西学东渐是指西方科学技术的传入对中国科学发展产生的影响。
自明朝末年至清朝中期，随着西方文化的引入，中国的科学技术领域发生了深刻的变化。
西学东渐不仅推动了中国科学技术的进步，还为中国科学发展带来了新的思想和方法。
一、推动了中国科学技术的发展西学东渐带来了西方先进的科学技术，如数学、天文学、医学、机械制造等。
这些技术的引入，为中国科学技术的发展提供了新的动力。
中国的科学家们开始学习并借鉴西方的科学技术，将其与中国传统文化相结合，推动了中国科学技术的进步。
二、促进了中西文化的交流与融合西学东渐不仅带来了西方科学技术，还促进了中西文化的交流与融合。
中国的学者们开始关注西方文化，学习西方的思想、哲学、艺术等。
这种交流与融合为中国科学发展带来了新的思路和方法，促进了中国科学技术的创新和发展。
三、培养了一批优秀的科学家西学东渐培养了一批优秀的科学家，如李时珍、徐光启、宋应星等。
他们通过学习西方的科学技术，结合中国传统文化，取得了卓越的成就。
他们的研究成果不仅推动了中国的科学技术发展，也为世界科学史做出了重要贡献。
四、促进了中国科学教育的兴起与发展西学东渐促进了中国科学教育的兴起与发展。
随着西方科学技术的引入，中国的教育体系也开始发生变化。
学校开始设立自然科学课程，培养了一批批具有科学素养的人才。
这些人才为中国的科学技术发展提供了重要的支持。
五、对中国科学发展产生了深远的影响西学东渐对中国科学发展产生了深远的影响。
它不仅推动了中国科学技术的进步，还为中国科学发展带来了新的思想和方法。
这种影响不仅体现在科学技术领域，还体现在思想、文化、艺术等各个领域。
它促进了中国社会的现代化进程，使中国逐渐融入世界文明的发展潮流。
总之，西学东渐对中国科学发展产生了深远的影响。
它推动了中国科学技术的发展，促进了中西文化的交流与融合，培养了一批优秀的科学家，促进了中国科学教育的兴起与发展。
这种影响不仅体现在科学技术领域，还体现在思想、文化、艺术等各个领域。
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一、利玛窦传播西方数学的主要活动明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。
当时来华的传教士有数百人，其中最有影响的是意大利传教士利玛窦。
李约瑟说过“利玛窦不仅是一位杰出的精通语言，也是一位优秀的科学家和数学家。
”当时的中国科学，在经历了宋元这个以数学为代表的科学极盛时期后，科学的发展脉络就出现裂痕。
明代以后，欧洲逐渐步入资本主义社会，近代科学受到生产力的刺激发展起来，而中国的科学却因为政治、经济、社会环境等原因停滞了。
所以，利玛窦在这个时期带来的西方数学思想及其翻译的不朽巨著《几何原本》等数学著作给中国数学乃至整个中国科学带来了一次非常大的震动和冲击。
中国文化和西方文化的实质性交流始于明末清初的耶稣会士入华，荷兰当代汉学家许理和认为这是中西文化之间最纯粹的一次文化交流。
利玛窦带来的数学思想和数学著作，使封闭的中国大门向西方敞开了。
《几何原本》的实用、天文观测的准确以及近代初等数学对中国产生的一系列影响给包括中国数学的中国科学带来了曙光。
利玛窦带来的数学文化，在推动中国传统数学发展的同时，还使得中西数学文化产生了剧烈的碰撞和融合，中国数学由此发生了一次大的变革，这次变革也推动了中国科学史的发展进程。
胡适和梁启超认为，清初学风之变、朴学兴起和西学传入有直接联系。
对于中国科学，除了地理学、天文学和数学等缺少系统科学理论指导的具体学科发生质的改变之外，科学思想的务实精神、科学研究方法的从格物穷理到实事求是，以及学者们对待科学的态度也都发生了翻天覆地的变化，尤其是统治阶级对待科学的态度，使得中国科学由在传统领域内的故步自封、徘徊不前到开始逐渐涉足和研究新的、无限的、变量的、连续的学科领域。
数学等学科的发展，对于明末清初的中国社会乃至明末清初以后的中国社会都成为一次意义重大的概念性革命。
一些全新的、革新的观点和知识方法带着巨大的文化和智慧，让中国科学开始重新审视自然和宇宙，由此导致了中国的科学革命。
近代知识体系的雏形初步建立，中国科学受到了很大的影响，中国科学界的面貌为之一新。
1、西方数学知识的传播利玛窦在中国传教的近三十年中，通过各种科技活动，传入了流行于欧洲近两千年的欧氏几何和大量的非欧氏几何。
这些几何知识的传入，极大地丰富了我国几何研究的内容，有力地促进了我国相关学科如天文学、地学、绘画艺术等的研究，推动了我国科学技术的发展。
1583年利玛窦来大陆时，带来了一幅在科隆印制的标准的椭圆投影绘制的椭圆型地图，这是那个时候最早的椭圆图形。
不仅如此，利玛窦和中国学者李之藻从西方数学中传入了大量的非欧氏几何知识，如圆锥曲线的传入、平行正投影、球极投影、画法几何和透视法。
同时，也给出了它们的正确画法，对国人了解地图，并从对地球是球形的概念得到很好的理解。
圆锥曲线是古希腊数学家和天文学家的一项重要发现。
在中世纪之前就广泛地应用到很多领域，因而，当时的欧洲学者几乎都了解这种曲线，都熟悉一些它们的性质。
其实最早传入的几何就是此项内容。
学的一个重要分支。
利玛窦来到中国后，第一个给国人介绍西方投影几何，为中国的天文学，地理学等学科迈向精密性、准确性做出了非常大的贡献。
关于平行正投影，在我国古代曾有人研究过，如北宋时期的著名画家建筑学家李诫(?一1110)。
在他的《营造法式》(1103)中我们可以看到有不少图形的绘制采用的是正投影的方法。
再如明代出现的《鲁班经》(万历年间)，其中也有很多正投影知识的应用。
利玛窦在这里介绍的内容对我国古代平行正投影研究有一定的补充和推动作用。
利玛窦在给国人展示西方物品时，还带来了当时在欧洲享有“数学之宝”盛誉的星盘。
在星盘的制作过程中需要大量的数学知识，除欧氏几何知识和圆锥曲线知识外，还需要球极投影的知识。
球极投影知识是制作星盘的关键。
球极投影是发端于古希腊天文学研究的一种数学方法，这种知识的传入，为我国测量天体和研究天文学作了很大的贡献。
透视法即西方绘画当中运用的数学理论，对中国绘画艺术起到补充。
和完善的作用。
除此之外，在文艺复兴时期，由于实际应用的需要，三角学(尤其是平面三角学)在欧洲得到了新的发展，并且十六世纪开始出现了专门的三角学著作。
《勾股义》就是专论直角三角形的几何学著作。
随着传教士参与明末改历，三角学也传入了中国。
传入的三角学知识有:1.平面三角学知识，像明末的《崇祯历书》中《大测》和《测量全义》就是最早介绍了西方三角学。
2.球面三角学知识，《测量全义》是最早介绍球面三角学的著作。
3.三角函数表，《大测》、《测量全义》和《割圆八线表》都有介绍。
还有一些数学知识，如西方的笔算、纳皮尔筹算、三角学、对数、几何学、代数学内容以及比例规、计算尺等数学工具也陆续被利玛窦等传教士传入中国。
明末传入的1杨泽忠.利玛窦与非欧几何在中国的传播[J].史学月刊，2004（7）西洋历法中的大量数学知识，也被国人所应用和传承。
明末西方数学的传入，使中国数学知识的结构发生了重要变化，低谷中的中国数学开始有了新的起色，不仅出现了西方数学典籍的中文译本，而且中国学者也开始撰写研究西算的著作。
2、西学书籍的翻译和著述在中国的近三十年中，利玛窦传入和编著了大量的有关科学和其他学科的著作，其中科学技术类的有《几何原本》、《同文算指》、《测量法义》、《圆容较义》、《经天该》、《格雷历法》、《乾坤体义》、《浑盖通宪说》、《勾股义》等。
在他在翻译的科学文献资料中，涉及到数学的文献资料有:(1)万历三十三年(1605年)，利玛窦辑著的《乾坤体义》是近代西方数学传入中国之最先。
这部书后半部分用比较的方法讲述边线、面积、平圆、椭圆等专论数学。
(2)《几何原本》前6卷(1607)，利玛窦与徐光启合作翻译的欧几里得《原本》的前6卷。
是现传的中国第一部数学翻译著作。
绝大部分数学名词都是首创，其中许多至今仍在沿用。
对明清数学有很大的影响。
（3）《测量法义》1卷(1607~1608)，利玛窦与徐光启合作编译的测量几何学著作。
是一部关于陡地测量方面的数学著作，从内容上看，它没有超出我国古代勾股测量的范围，不同的是将几何原理运用到测量学上。
此书是几何学广泛运用于建筑事业和水利工程的典范著作。
(4)《圆容较义》(1608)，利玛窦和李之藻编译的几何学与测量学著作。
是一部比较图形关系的几何学，其中包括多边形之间，正多面体之间，浑圆与正多面体之间的关系。
这些知识最初由古希腊数学家发现，在16世纪初的欧洲，又得到进一步的发展。
(5)《同文算指》(1613)。
此书包括前编、统编和别编三部著作。
利玛窦和李之藻编译的实用数学著作，同时也吸收了《直指算法统宗》的内容。
等数学书籍。
其中，影响最为深刻的是利玛窦、徐光启翻译的《几何原本》和利玛窦、李之藻翻译《同文算指》。
《同文算指》的特色是融汇古今中外的数学成就。
李之藻在《同文算指序》中说，此书是取《九章算术》作补缀，用《九章算术》注西法。
《同文算指》介绍的笔算影响很大，补西方数学之不足，融中国数学之传统，使笔算的应用在我国得到普及。
通过比较中西学术，人们开始努力发掘整理中国古代数学遗产，发展中国传统数学，所以，此书在沟通中西学术方面有着深远的意义。
笔算自此开始在中国逐渐流传开来。
中西数学在明末以前，隋唐时期就有过接触，当时印度天文算法曾传入中国。
但在当时传入的这些西学对中国数学的影响甚微。
在中国传统数学几近失传的明代，利玛窦与徐光启、李之藻合作翻译的这批西方数学著作，向中国介绍了欧洲的初等数学，使国人对科学技术开始重视，同时，又开创了中国数学发展史上西学东渐的历史，影响不言而喻。
3、以教会友，推动数学人才的形成利玛窦在中国传教期间，从澳门到肇庆，然后辗转到南昌，南京和北京等地，所到之处都传播西方数学和其它的一些科学知识。
他还带来了一些西方科技书籍和贡品，如世界地图、自鸣钟、乐器、天文仪器及数学书籍。
利玛窦在中国传教，以教会友，结识了很多知名人士和贤能的士大夫，这些人不但精通儒家学说，而且对数学也都有研究。
利玛窦在推进中国数学的同时，也开创了翻译和介绍西方数学和其他科学的风气。
用西方数学吸引和影响了一大批数学爱好者，对中国数学界起到了很大的推动作用，造就了许多追求思想进步，力图通过西学振兴国家的士大夫。
如明末礼部尚书徐光启(1562一1633)。
徐光启生于内忧外患的明代，新兴因素在客观上要求科学技术、思想界改变学风，在这样的环境下，一位伟大的政治家、科学家诞生了。
在与利玛窦翻译《几何原本》的过程中，西方数学的公理化演绎系统，即蕴涵于其中的分析的方法给他留下深刻的印象。
在徐光启看来，几何精神的运用和功能是没有界限的，被几何精神武装起来的科学头脑也是非常强大的。
通过翻译和介绍西方科学，他开启了一代新兴科学之传统。
一系列的翻译和引进的工作开创了更加精密的研究方法，影响了学术界的空气。
“后此清朝一代学者，对于历算学都有兴趣，而且最喜欢谈经世致用之学”，均是受此影响。
此后的学者们，虚心接受西方科学成果，博采众长、讲求会通。
徐光启之后，数学界的代表人物是梅文鼎。
他会通中西数学，对中国传统数学和传播西方数学也作了很大的贡献。
梅文鼎一生研究探索数学，对整理研究中国传统数学和注解，介绍，吸收西方数学都做出了贡献，著书大约70多种，关于数学的内容都是整理西算，会通中西数学的作品，如《算要》三卷、《平三角举要》5卷、《弧三角举要》5卷等;(25)之后，有李善兰，曾与传教士伟烈亚力翻译过《代数学》《代微积拾级》等书。
数学家还有华蒲芳，与英国人付兰雅合译过《代数术》、《微积溯源》、《三角数理》、《决疑数学》等书。
自从西洋传教士将西方数学原理传人中国后，中国学人将西方数学与中国传统数学相比较融合，形成了一些独到的见解的应用和研究西方数学知识的著作。
如《测量异同》(徐光启著)，是应用《几何原本》的逻辑推理方法论证中国的勾股测望术的著作。
《勾股义》(徐光启著)，是应用《几何原本》的逻辑推理方法求证中国传统的勾股命题的著作。
《太西要算》(明孙元化撰)，中国学者研究西方笔算的第一部著作。
目前仅上海图书馆有抄本。
以及《中西数学图说》(明李笃培撰)、《天学会通》(薛风作著)、几何论约(杜知耕著)、《历算全书》(梅文鼎著)、《割圆八线》)黄宗羲作)、《赤水遗珍》(梅敦成著)、《杜式九术全本》(张冠著)、《续增新法比例》(陈厚耀著)……等，有如雨后春笋，不胜列举。
二、利玛窦传入的西方数学对中国科学的影响1、中国科技的发展情况国社会科学院研究员陈高华认为“中西文化的交流和影响，是中国历史上的重大问题。
直到今天，仍是我们在社会主义建设中必须加以解决的问题”。
而科学是文化的基础，在科学日益成为国家活动的一个重要有机构成部分的历史背景下，统治集团的认识、决策决定了一个国家科学发展的结构、重点、速度和方向……社会只有从物质层面感受到科学的作用，才有可能认可科学的地位。