第七讲 明清之际的社会批判思想

（二）对封建君臣关系的批判 1.黄宗羲 • “天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也”。“臣 之与君，名异而实同”，“共曳木之人”共同肩负为民服务的重责。 • “自外而言之，天子之去公，犹公、侯、伯、子、男之递相去；自内 而言之，君之去卿，犹卿、大夫、士之递相去，非独至于天子遂截然 无等级也”君臣只有职务之别，无有贵贱之别，没有绝对的权力。 • “君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。 出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之 师友也”臣僚为君之师友，非君之仆妾。
其二，关于工商问题 1.黄宗羲：提出工商皆本，主张禁止、取消制造奢侈品的行业 • “故治之以本，使小民吉凶一循于礼。投巫驱佛，吾所谓学 校之教明而后可也；治之以末，倡优有禁，酒有禁，除布帛 外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有 为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不 切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇 本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣 王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也” (明夷待访录）
2.顾炎武：批评君主个人独裁的政治现实 • “自三代以下，人主之于民，赋敛之而已尔” • “后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上。 而万几之广，固非一人所能操也。而权乃移于法，于是多 为之法以禁防之，虽大奸有所不能逾，而贤智之臣，亦无 能效尺寸于法之外，相与兢兢奉法，以求无过而已”（《 日知录·守令》） • “无官不赂遗”，“无守不盗窃”（《日知录·名教）
3.王夫之：物产需要流通交换，“大贾富民，国之司命” 坚决主张放手让财富自由运行，国家不要横加干涉 • “天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕” • “从政者之惠民，利而已矣，而天有时勿夺之，地有产 勿旷之，人有力勿困之，民自利也”（四书训义） • “要使耕者耕，工者工，贾者贾，何损于大同之世？” （读通鉴论） • “夫唯通市以无所隐，而视敌国之民犹吾民也，敌国之 财皆吾财也，既得其欢心，抑济吾之匮乏，金钱内集， 民给而赋税以充，耕者劝耕，织者勤织，山海薮泽之产 ，皆金粟也，本固邦宁，洞然以虚实示人，而奸宄之径 亦塞。利于国，惠于民，择术之智，仁亦存焉，善谋国 者，何惮而不为也？”（读通鉴论）
一、产生的历史背景（ ★ ） 二、主要代表人物（ ★ ★ ） 三、主要特征（ ★ ） 四、对宋明理学的批判（ ★ ） 五、对君主专制制度的批判（ ★ ★ ） 六、对空疏学风的批判和对实学的倡导（ ★ ） 七 、对国家制度的改革பைடு நூலகம்想（ ★ ★ ★ ）
一、产生的历史背景（ ★ ） 1.经济背景 ＃民众贫苦不堪 ＃传统义利观 ＃明朝中期以后，江南苏州等地的一些行业中出现 了资本主义萌芽并缓慢发展。反对抑商，主张“工 商皆本”
五、明清之际对国家制度的改革设想 （一）对中央官制与权力的制度安排设想 1.黄宗羲： （1）恢复宰相职位，天子、宰相、参知政事等“同意可否” • “天子不能尽，则宰相批之，下六部施行，更不用呈之御前，转 发阁中票拟，阁中又缴之御前，而后下该衙门，如故事往返，使 大权自宫奴出也”（明夷待访录） （2）臣僚不是君的仆妾，而是公仆 （3）太学祭酒和郡县学官有充分的议政权和舆论权 • “必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备” • “使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气” • “不敢自为非是而公其非是于学校”
2.顾炎武 • “享天下之大福者，必先天下之大劳，宅天下之至贵者，必执 天下之至贱„„古先王之教：能事人而后能使人，其心不敢失 于一物之细，而后可以胜天下之大”(《日知录·饭糗茹草》) 君主只不过是比一般之人更能吃苦耐劳的人。 • “夫人主而欲亲民，必自其亲大吏始也”（《日知录·刺史守 相得召见》） • 唐太宗之时“君臣而有朋友之义，后世所不能及矣”（《日知 录·人主呼人臣字》） • “人主之所患，莫大乎唯言而莫予违”（《日知录·封驳》）
2.顾炎武 ：心学背离儒学本质，导致国家灭亡，其罪甚于桀纣 • “孰知明代之清谈有甚于前代者！„明之清谈谈孔孟，未得 其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不 考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切 不问， „„以明心见性之空言，代修己治人之实学„„今之 君子，得不有愧乎其言？”（日知录） • “古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫、 应对、进退；其文在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》； 其用之身在出处、去就、交际；其施之天下在政令、教化、 刑罚。虽其和顺积中而英华发外，亦有体用之分，然并无用 心于内之说„„今之所谓内学，则又不在图谶之书而移之释 氏矣”（日知录）
（三）明清之际社会批判思想的主要特征 • 其一，坚守儒学立场但反对宋明理学 • 其二，对封建专制制度的猛烈抨击 • 其三，多持厚生利用的实学主张
三、明清之际对君主专制制度的批判 （一）对君主及其独裁专制的批判 1.黄宗羲：三代以后的君主专制制度是政治腐败和百姓受苦的最 大祸根 “后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之 利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；„„为天下之大 害者，君而己矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜 呼，岂设君之道固如是乎” “敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐” “思患于未然以为之法” “岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎”
2013-11-27
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馆阁体（台阁体） 黑、密、方、紧
百姓足君孰与不足 （王鏊‧状元之作）
3.思想文化背景 （1） 文字狱：空谈误国的学风。 顺治帝兴文字狱7次，康熙帝兴文字狱12次
（2）明清时期西方传教士来到中国，西方近代自然科 学知识开始传到中国。
（二）明清之际社会批判思想主要代表人物 1.李贽（1527—1602），号卓吾，又号笃吾或宏甫，别号温 陵居士或百泉居士等，福州泉州晋江人。传世著作有《焚 书》《藏书》等 2.黄宗羲（1609—1695），字太冲，号南雷，世称梨洲先生 ，浙江余姚人。代表作有《明夷待访录》《宋元学案》《 明儒学案》等 3.顾炎武（1613—1682），原名绛，字忠清，明亡后改名炎 武，字宁人，世称亭林先生，江苏昆山县人 。著有《日 知录》、《音学五书》等 4.王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，世称船山先生 。湖南衡阳人。 著有《思问录》《尚书引义》等 5.唐甄（1630—1704），原名大陶，字铸万，别号圃亭，四 川达州人。 历30年而撰成《潜书》
2.政治背景 政治腐朽：→ → → → →阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐 → → → → →汉族知识分子和士大夫的反思 （1）政治制度上的问题。 皇帝怠政、特务专权、草菅人命 廷杖 茹太素 胡惟庸案后宣布废除宰相职位。 吴晗先生统计过，从洪武十七年（1384）9月14日到21日， 仅仅8天内，朱元璋收到了1666公文，合计3391件事，平 均每天要看200文件，处理400件事情。 “应该研究一下文章怎样写得短些”
2.顾炎武：按劳动力的多寡来平分土地、确保耕者有其田 • “后魏虽起朔漠，据有中原，然其垦田、均田之制有足为后 世法者……其制：男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十 亩。民年及课则受田，老免，及身没则还田。诸桑田不在还 受之限……于是有口分、世业之制，唐时犹沿之。”（日知 录） • 主张减粮额，禁私租，反对征银。 “既减粮额，即当禁限私 租，上田不得过八斗，如此则贫者渐富，而富者亦不至于贫 ”（日知录） • “先王之制，赋必取其地之所有。今若于通都大邑、行商麕 集之地，虽尽征之以银，而民不告病。至于遐陬僻壤，舟车 不至之处，即以什之三征之，而犹不可得。…凡州县之不通 商者，令尽纳本色，不得已以其什之三征钱。”（亭林诗文 集）
3.王夫子 为学注重实事求是 力戒空谈虚说 • “言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今”（张子 正蒙注） • “所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁， 而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由 也，则而恶用史为？”（读通鉴论） • “知行终始不相离”(读四书大全说) • “知行相资以为用”（礼记章句）
3.王夫之：提出“自均说”。谁耕地就属于谁。 • “若土，则非王者之所得私也。天地之间，有土而人生其上，因 以资养焉。有力者治其地，故改姓受命，而民自有其恒畴，不待 王者而授之”（噩梦） • 赋税问题上：先富民后赋税。“善取民者，视民之丰，勿视国之 急”(诗广传) • “下之既有余，而以奉上，情之所安，义之所正，顺矣。唯下之 有余，而上乃可取，求之而得，得之而盈，可矣”（诗广传） • 主张赋税的差等性，赞成以货币（主张用铜，反对用银）为租税 缴纳工具，主张税负从轻，主张抛弃农业单一税思想，人人有纳 税义务。“均一赋也，豪民输之而轻，弱民输之而重。均一役也 ，豪民应之而易，弱民应之而难”(宋论) • “夫家之征，无职事者，不得而逸焉，马牛车器，一取之商贾。 役，则非士及在官者无不役也”（读通鉴论），“不论客户、土 著、佃耕、自种、工商、游食，一令稍有输将，以供王民之职” （噩梦）
（2）八股取士 定型于明宪宗成化23年（1487年） 光绪31年(1905)始废
文章就四书五经取题 “破题” “承题” “起讲” “入 手” “起股” “中股” “后股” “束股” 根据宋代朱熹《四书集注》等书 “代圣人立说”
2013-11-27
明末清初三大思想家
顾炎武
黄宗羲
王夫之
江南贡院
第一场：经义 第二场：实用文体写作 第三场：时务策论
3.王夫子：理想的君主制度是宰相拥有行政权力拥有相权，君主 不能越过宰相和法律制度直接发号施令，任何人都要接受法律 制度的约束 • “夫古之天子，未尝任独断也，虚静以慎守前王之法，虽聪明 神武，若无有焉，此之谓无为而治。守典章以使百工各钦其职 ，非不为而固无为也。诚无为矣，则有天子而若无；有天子而 若无，则无天子而若有；主虽幼，百尹皆赞治之人，而恶用标 辅政之名以疑天下哉？”（《读通鉴论·成帝》） • “天子之职，论相而已矣。论定而后相之，既相而必任之，不 能其官，而惟天子进退之，舍是而天子无以治天下”（《宋论 ·仁宗》） • “自天子始而天下咸受裁焉”（《读通鉴论·五代中》）