试论中国古代士大夫人格与文格的背离现象
苏轼朱熹文化人格之比较
精神风貌方面 的不 同
响
。
,
也便 于 说 明他 们 所 创
造 的 行 为方 式 和 人 格 类 型 对 后 世 的 深 远 影
与 苏轼 同 时 的 二 程 在谈 到 古 今 学 者 的
不 同 时说
“
“
”
古 之 学 者 一 今之 学 者 三 异 端 不
,
,
,
,
与焉
。
一 曰 文章之学 二 曰训话之学 三 曰 儒
之 比 较 格
儒者 主要指理 学 家而 言
至 少 在 宋代 之 前 居
。
。
,
文 人 与 儒 者 之 间并 不
,
存在 着不 可逾 越 的界 限
统 和 文统
在 宋儒 看 来
。
文 人 也 常 以 儒者 自
“
如唐代古 文 家 韩 愈 积 极 提 倡 儒 家 的
“ ”
,
道 可
”
自认 为 是 圣 人 之 道 的 传 人
独 特 的 个性风 采
,
、 。 、
扩 充情 感
中重 新 建 构 自得 适 意 的 人 生 经 验
,
用诗 人 的
经验 追 求 精 神 自由 以 便于 在 审 美 创作 活动
,
将平 凡 的 生 活 作 诗 意 的 扩
,
、
用 各 种 艺 术语 言 表 现
展 以 驱 除 内心 的 悲 凉 和 空 漠 以 寻 求精 神 解
最 深 于 性 命 自得 之 际
,
指 苏轼 的 人 格 风 貌
, ,
和 生 命 精 神 而 言 如 坦 荡 率 真 的个 性 随 缘 放
旷 的 文 心 风 流 潇 洒 的 气 度 等 这 些 才是 苏 轼
略论人格与文格——李斯其人其事纵横谈
毋 庸讳 言
。
,
就 他 的 人 格而 言
李斯 却是 志趣 低下
。
始 终醉心 于富 贵 利 禄
,
以 致沦
,
为 卑 劣无 节 的 政客
“
李 斯 以 上蔡布 衣
,
”
于 公元 前 2 4
,
7 年 由楚入 秦
,
公元 前 2 8 0 年
他 已 官居 永 相
。
,
位列 三 公
而 落入 宦 者赵 高 的 圈套
为 秦二 世腰 斩 于 咸 阳
,
二
,
通篇 完 全 撇 开个 人 被逐 的 利 害得 失
,
处处 从秦王
,
跨海 内
”
、
成帝业
“
”
着眼
反 复论 说 是 否逐客 动 言 中务
。
已 成为 能 否 一 统天下 的关 键 ( 《文 心雕 龙 》 )
: “
立 意高 远
,
文 势雄奇
“
,
诚为
”
。
顺 理 入机
,
”
的
“
上 书 之 善说 ”
,
显 示 了纵 横 家雄 健的气 喻巧 而理
,
政 治生 涯 凡 四 十 年
;
。
论 权威
,
,
他 身居 高 位
,
大权 在 握
而 赵 高不 过是 中 车府令 ( 掌 管 皇 帝 的 乘 舆 和 文 书 )
,
论才 能
李 斯是 著 名 的 荀卿
,
映
的高足 下
,
,
`
学 识洲 博
“
足智 多谋
”
试论康有为梁启超的思想文化性格差异
试论康有为梁启超的思想文化性格差异试论康有为梁启超的思想文化性格差异作者:政右经左2009-03-18 07:43 星期三晴万平四川省电大副教授康有为与梁启超这对师生以“康梁”并称。
他们是作为维新运动的旗手与中坚，在那特定的年代里成为思想界的领袖而齐名的。
康梁有许多共同点，但在思想文化性格方面又有着不小的差异。
这种差异在对待“参政”、“议政”的问题上表现得尤为突出。
一、康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》为变法维新构建了完整的理论体系19世纪末，面对帝国主义列强的加紧侵略，吏治的腐败，经济的凋敝，中国已到了生死存亡的关头，非尽变旧法不能自强。
而在中国，由于长期的封建专制统治，连起码的民主也没有，且传统观念根深蒂固，因循保守之风弥漫，任何改革都须付出沉重的代价。
所以要达到维新变法的目的，就得讲究策略和方法。
康有为经过1888年第一次上书失败，吸取了教训，正面强攻，人微言轻，显然不行，他不得不另辟路径。
他的《新学伪经考》、《孔子改制考》的先后刊行，便是把自己变法维新所要宣传的理论主张、改制思考，统统挂上孔圣人的招牌，拿孔子来对抗孔子，以减轻非圣无法的压力，达到由古入今、托古改制的目的。
康有为首先推出《新学伪经考》，认为，东汉以来经学多出刘款伪造：“始作伪，乱圣制者，自刘款；布行伪经，篡孔说者，成于郑玄”，所以叫做“伪经”。
刘歆“饰经佐纂，身为新臣”，是新莽一朝之学，所以叫做“新学”。
此说对当时思想界占统治地位的“汉”、“宋”两派予以根本打击，它并不纠缠于某字、某义的具体训访、考证，而是从根本上荡涤之，扫除之。
《新学伪经考》的刊行，对于封建社会赖以作为精神支柱的经典从根本上加以否定，促使知识分子对“卫道”的“圣经”的怀疑，起到了一次思想上的解放作用。
康有为的论断，在学术上能否完全成立，可以探讨。
但在当时的历史条件下，它敢于向人们普遍视为神圣不可侵犯的经典、理论挑战，蔑视传统，惊世骇俗，有利于人们从几千年的传统思想桎梏中解放出来，具有积极意义，“此实思想界之一大飓风也”。
在_文人_与_士大夫_之间_略论中国古代知识阶层的身份冲突_李春青
收稿日期：2013－03－15基金项目：教育部重点研究基地重大项目《宋金元文艺思想史》(11JJD750009)。
作者简介：李春青(1955－)，男，北京人，北京师范大学文学院教授，文学博士，教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学文艺学研究中心主任，北京，100875。
在“文人”与“士大夫”之间———略论中国古代知识阶层的身份冲突李春青摘要：我们通常把中国古代的知识阶层称为“士人”或者“士大夫”，这是不错的。
但是如果细加考察我们就会发现这个阶层的职业、身份实际上存在着很大差异:从职业的角度看，这个阶层可能扮演的角色有三种，一是以读书为主的书生，二是因读书优异而做官者，三是做官不成从事与知识有关的职业者(医生、教师、算命先生之类)。
从身份的角度看，则同样可能有三种，一是钻研典坟的学者(经史子集之研究与撰著者)，二是政治家(以社会管理为己任)，三是文人(擅长琴棋书画、诗词歌赋者)。
这些身份之间存在着某种内在冲突，而这种冲突对中国古代的文学艺术具有重要影响作用。
关键词：文人;士大夫;身份中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1004－7387(2013)03－0074－09一、引言公元178年，即东汉灵帝光和元年，汉灵帝置鸿都门学：在全国范围内招了一批与他自己志趣相投的才艺之士待诏鸿都门下，这些人的“才艺”包括善写文章辞赋以及书法，此外他们还善于讲述民间逸闻趣事。
他们中的许多人凭着这些才艺而被授予官职，这与当时征辟察举的标准显然不相一致，于是受到当时主流士大夫的激烈批评：蔡邕上封事曰:“夫书画辞赋，才之小者;匡国治政，未有其能。
陛下即位之初，先涉经术，听政馀日，观省篇章，聊以游意当代博奕，非以为教化取士之本。
而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风喻之言，下则连偶俗语，有类徘优，或窃成文，虚冒名氏。
臣每受诏于盛化门，差次录第，其未及者，亦复随辈皆见拜擢。
既加之恩，难复收改，但守奉禄，于义已弘，不可复使治民及在州郡。
古代士人的仕与隐
古代士人的仕与隐古代隐士，指隐而不仕的知识分子，他们是饱读诗书、学识渊博的贤能达士，并非一般的山野樵夫。
“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。
然而，看起来都能得到终极圆满的人生两境，古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐，“学而优则仕”、“邦有道则仕，邦无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些抉择是仕是隐的基本守则浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态：以仕为重，隐轻之，隐乃仕无门、无奈、无望下之举。
毕竟，饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就此产生。
隐逸文化萌芽于先秦；历史上曾爆发出三次隐逸高潮，分别是春秋战国、魏晋南北朝、唐宋时期；到了明清，走向衰竭没落。
隐逸，从最初的“违时矫俗，望江湖而独往”、“钦石泉而荫松柏，放情宇宙之外，自足怀抱之中”式的单纯归隐，到最后纷呈繁杂，在千百年的历史动荡与曲折前进的激流当中，它更多地呈现出了不同于或者相悖于字面理解的多重含义，并成蔚然景象，其表征出来的隐逸方式达到七大类之多：一是完全归隐，真正意义上的隐逸，相对于后世出现的其它方式，也称“真隐”，此类隐士具有融自身于自然之中的真正的隐士品格，无论何种条件之下，他们坚守着自己的隐士气节——拒不出仕，高蹈出尘的代表人物有晋宋间的宗炳、元代的吴镇、宋人陈抟、林逋等；二是仕而后隐，这是出仕为官之后却又向往独立人格自由的文人士大们的最终决择，解冠归去之后守着自己的精神家园，怡然自得，旷达闲适，这其中，受尽世人所景仰的莫过陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名；三是半仕半隐：此类隐士于文人士大夫们最为盛行，他们不愿为官却又迫于生计，于是自主选择或无奈被贬谪之后，当个散官离远朝堂不问政事、过着出仕实则隐居的生活，以其隐逸思想主宰自己的精神世界，如宋代的欧阳修、苏轼等，是为小隐或中隐；另有隐于庙堂一说，所谓的“大隐隐朝市”，同样做着官，但不执着于政事，居于统治中心的朝都之上却奉行“不为”的隐者思想；四是忽仕忽隐，出仕而后隐，隐而又复出，大多随着时局利弊而反复，形势有利则出仕，形势恶劣则入隐，如元明之交的王蒙、明末董其昌，先做官，然后隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去；五是隐而求荣，这类隐士，或热衷交际、热心时局、好与官家打交道，如明代陈继儒，有人写诗讥笑“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”；或关心朝政，虽隐于高崖深谷、山林原野，却爱管朝政世事，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，其政见的举足轻重性，被人誉为“山中宰相”；六是无奈之隐，隐居只是为了表示不与当朝合作，如明末清初的顾炎武、黄宗羲，他们虽为隐士，却从事着最为激烈政治斗争。
历年高考优秀作文：文品与人品：背离与统一
历年高考优秀作文：文品与人品：背离与统一“言为心声”“文如其人”，一直以来，我们习惯于将作品的格调趣味与作者的人品联系在一起，认为二者是相互统一的。
但金代元好问的“心画心声总失真，文章宁复见为人”，却让我们看到了作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的，那么，在文品与人品之间，到底存在着怎样的关系呢？从某种程度上说，文品与人品确实存在着统一性。
一个人的思想、情感、价值观等都会在其作品中有所体现。
比如，鲁迅先生以笔为武器，深刻地剖析社会现实，批判国民的劣根性，他的作品中充满了对国家和民族命运的关切，以及对人民的深厚同情，这种忧国忧民的情怀正是他人品的真实写照。
又如，杨绛先生的文字平和、质朴、温暖，字里行间透露出她对生活的热爱、对人性的理解和对真善美的追求，而她本人也以淡泊名利、宁静致远的品性为世人所敬仰。
这些作家，他们的文品与人品相互辉映，共同构成了他们的人格魅力和艺术价值。
然而，我们也不得不承认，在文学史上，文品与人品相背离的现象也屡见不鲜。
比如，宋之问，诗才出众，其诗对仗工整，音律和谐，但是他在生活中却是一个为了功名利禄不择手段、趋炎附势的小人。
再如，胡兰成，其文笔细腻、才情颇高，然而他在民族大义面前丧失气节，成为了民族的罪人。
这些人，他们虽然在文学创作上有着一定的成就，但是他们的人品却令人鄙夷。
那么，为什么会出现文品与人品相背离的现象呢？我想，这大概与文学创作的特殊性有关。
文学创作是一种创造性的活动，在创作过程中，作者可以运用想象、虚构等手法来塑造人物、表达情感，这就使得作品中的世界与现实生活中的作者本人有了一定的距离。
此外，有些作者为了迎合市场需求、追求商业利益，会刻意地去营造一种与自己真实人品不符的形象，以吸引读者的关注。
但是，我们不能因为存在文品与人品相背离的现象，就否定文品与人品统一的可能性和重要性。
一个优秀的作家，应该努力做到文品与人品的统一，用自己的作品传递正能量，引导读者树立正确的价值观。
中国古代文士自我意识的觉醒和自虐、自恋情结
中国古代文士自我意识的觉醒和自虐、自恋情结摘要：在一个以官场为主的社会里，中国古代文士关怀终极价值，沉溺于自营的理想境界，在理想与现实的冲突中，生命的能量向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。
由此生发的自我意识也构成中国人传统品格的一个部分。
关键词：古代文士人性分裂渗入沉淀文化品格曾经在图书馆无意中看到一本评《西游记》的书，翻了一页，讲到孙悟空要经历九九八十一难才得修成正果，反映了一种在专制制度下的文人的自虐心态。
因为政治黑暗，个人进退不具备可预测性，所以以“天将降大任于斯人也”的心态对待磨难。
在中国文人士大夫的心灵中，有一个根深蒂固的情结。
它象莲藕一样悄悄种植、萌芽、生长，不被察觉，却无声无息地模塑着中国文人士大夫的标准形象。
它凝结一团，图戳在中国文人士大夫内心深处，是引发痛苦、导致呻吟的病灶，又是躁动不安、随时准备与外界刺激相呼应以酿成某种惨怛凄厉的呐喊的带电云团。
这实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。
他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。
即便列入”天地君亲师”供奉在香龛里。
但是，如果哪位舞文弄墨者不安于位，从“天地君亲师”的牌位上走下来，偏要食人间烟火。
乃至于插手政治，染指权力，干预现实，觊觎利益，战战兢兢，如履薄冰的岁月里，文人越位的结果，无非两道，一是春秋战国屈原跳进泪罗江的自杀（自戕的心狱），一是秦始皇“焚书坑儒”的他杀。
刽子手将文人的宿命按到刑台上，刀起命丧的剧痛代价，才逼迫某些觉醒者发出微弱的响声。
而这觉醒的响声，因为微弱，在发出的同时就即刻隐没在了人声鼎沸的嘈杂喧闹里。
在中国，数千年来，叫做士，叫做文人，叫做知识分子的阶层中绝大多数人，由于其心灵深处，对于权力，有一种亲和性；对于长官，有一种趋迎性；对于统治阶层，有一种依附性;对于名利场，有一种竞逐性，因之特别崇信孔夫子的“学而优则仕”之说。
文章宁复见为人_谈人品与文品的关系
— 谈人 品 与
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文 品 的关 系
降 大 任
人 有 人 品 文 有文 品 班 固 撰 《汉 书 》 列 《 古 今 人 表 》 将 三 代 以 上 至 秦 汉 间 的 著名 历 史 人 物 分 为 三 等九 级 以 示 褒 贬 钟 嵘作 《 诗 品 》 将 汉 代到 齐 梁 间 一 百 , 多 位诗人 的 作品 分 为 三 品 逐 一 评 其 高 下 班 固论 人 钟嵘 论 诗 各有 自 己 的 标 准 未 必 适 当 但 人 品有 优 劣 文 品 有 高 下 却是 事实 在 鉴 赏 文 学作 品 时 首 须区 分 文品 的 高
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。
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、
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、
、
、
、
、
,
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列 举 了 唐 代 诗 人 中难 知 其人 与难 知其 文 , , 的 事 例 令 人 屡 兴 感 叹 另 外 象 传 世 名篇 《 诗 经 》 的 大部 分 《 古 诗 十 九首 》 《敦 》 以及 《董 西 厢 》 《金 瓶 梅 》 煌 曲子 词
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人 生 自古 谁 无 死 留 取 丹 心 照 汗 青 (文 天 祥 ) “ 粉 骨碎 身浑 不 怕 要 留 清 白在 人 问 (于 谦 ) 查 一 查 这 些 诗 人 的 立身 行 事 就 不 难浇 , 得 他 们 写 下 掷 地 作 金 石 声 的名 句 以 诗明 志 抒 发 的 的 确 是 真 情 实感 这 些 诗 人 都 是 坐
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舰 的 《 文 心 雕龙 》 也 说 人 察 七情 应 物 ; ” (《明 诗 斯 感 感物 吟 志 莫非 自 然 篇 》 ) 这 就 是 说 诗歌 应当 反 映 诗 人 的 真 实 思 想 是 人 品 的 艺术 性 表现 在 我 国 诗 歌 史 上 确 有 不 少 脍 炙 人 口 的好 诗 是 真 实 反 映 : 诗人 高尚思 想品 德 的血 性 文 字 请 看 “ 长 太 息 以 掩 涕兮 哀 民 生 之 多 艰 ”