《孟子》【民本篇】乐民之乐者
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。
在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。
在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。
标签：孟子；民本；思想一、致富于民人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。
孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。
孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。
关于致富于民，孟子提出了几项措施。
首先，要实行井田制。
孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。
其次，统治者要做到“勿夺其时”。
君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。
这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。
只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。
最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。
孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。
二、育民于德孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。
如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子實施仁政的基础，推行王道的开始。
接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。
孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。
因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。
这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。
三、民贵君轻人民是国家的根基，是民族的依托。
因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素，他十分重视民心向背。
孟子的语录
孟子的语录孟子的语录(精选15篇)在我们平凡的日常里，大家一定都接触过一些名人语录吧，语录是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。
什么样的语录才经典呢？以下是店铺整理的孟子的语录，仅供参考，大家一起来看看吧。
孟子的语录11、志当存高远。
——诸葛亮2、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
——汪国真3、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
——刘希夷4、常求有利别人，不求有利自己。
——谢觉哉7、做人不可有傲态，不可无傲骨。
——（清）陆陇其11、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
——陆游12、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
——李清照28、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
——（明）黄宗羲29、燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉30、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
——吉鸿昌31、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操32、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
——列夫·托尔斯泰33、君子喻于义，小人喻于利。
——孔丘 43、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
——爱因斯坦关于友谊的经典名言1、有了朋友，生命才显出它全部的价值。
——罗曼·罗兰2、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。
——罗曼。
罗兰3、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文6、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——培根8、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。
——伊索9、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦10、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
()——培根11、灾难能证明友人的真实。
——伊索12、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
孟子读书报告
孟子读书报告《孟子》读书笔记作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。
主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。
对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。
而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。
奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。
孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
” （《公孙丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。
“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。
王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。
其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。
与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。
而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。
从《孟子》文本看其管理思想及现代启示
ｏｆ ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ
Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｒｅ
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｍｅｎｃｉｕｓ；ｈｕｍａｎ－ｂａｓｅｄ ｔｈｏｕｇｈｔｓ；ｍｏｄｅｍ
ｍｏｎａｒｃｈ’Ｓ ｍｅｔｈｏｄ
ｔｏ ｒｕｌｅ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ
ｍａｎａｇｅｍｅｔ；ｏ唱ａｎｉｚａｔｉｏｎ；ｅｎｔｅｒｐｒｉ∞
Ⅱ
湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明
疏》是北宋第一部《孟子》注本，而《孟子集注》则是宋代从理学角度研究《孟子》的 高水平之作。其他还有游酢《孟子杂解》、张拭《南轩孟子说》、苏辙《孟子解》等。 元明时期研究《孟子》的作品主要都包含于研究四书的著作中，代表作有元代的金履祥 为朱熹《孟子集注》所作之疏《孟子集注考证》，许谦《读四书从说》中《孟子》二卷。 清代对于《孟子》的研究，最值得一提的是《孟子正义》，它是焦循为赵岐《孟子章句》 所作的疏，是《孟子》研究的集大成之作，具有十分重要的参考价值。此外，清代还有 戴震的《孟子字义疏证》、宋翔凤《孟子赵注补正》等。 从上面的资料中看，可以说《孟子》在中国传统学术史上的地位是不容小觑，它在 先秦儒学和中国思想史上占有重要地位，并且《孟子》思想在哲学、政治、经济、教育 等方面都做出过杰出的贡献。 而在现代社会中，孟子思想仍具有一定的现代价值，《孟子》一书不仅在哲学、社 会、伦理等方面给我们以启示，更有利地促进了现代管理学学科的中国化发展，向产生 于西方的管理学昭示了具有东方色彩的管理智慧。 学界对孟子思想的研究成果十分丰富，包括孟子的政治思想、礼法思想、教育思想 等，但是对其管理思想的研究却比较少，在二十世纪八十年代以前，由于管理学的学科 限制，学界对《孟子》管理思想的研究基本上没有，而在二十世纪八十年代以后，随着 学者们研究水平的提高和研究领域的拓展，开始对《孟子》与管理学进行全方位的结合 研究，出现了一些专著与论文，如武汉大学熊礼汇、蒋国斌的《孟子与现代管理》（学
解读中国古代民本思想及发展
解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。
民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义：第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在；第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。
此即《尚书》所言：“民为帮本，本固帮宁”的含义所在。
本思想。
下列思想主张体现了民本思想的是：①民不畏死，奈何以死惧之②民可使由之，不可使知之③民为贵，社稷次之，君为轻④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④解析：考查古代民本思想。
“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策。
“民不畏死，奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大，③④就明显了，选择C项。
在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。
孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。
勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。
他主张“因民之所利而利之”。
孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。
仁政，就是统治者对人民要行仁政。
孟子的仁政。
就是省刑罚，薄税敛，不夺农时，使民有一个安定生产的环境。
孟子还主张“民贵君轻”，《孟子•尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎平丘民而为天子。
”在人民，君主，国家三者之中，以民为最贵最重。
人民高于君主。
荀子则更是提出了：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”例二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”此处孟子的“一个思想”具体是指：A. 制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利D.增强中央集权，防止人民反抗解析：此题在考查孟子的民本思想的同时，也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政，所以，这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。
《寡人之于国也》对译PPT课件
c、“仁政”思想：“民为贵，
社稷次之，君为轻。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之. 有
13
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎
丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为
大夫。”
《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦 忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者， 未之有也”
效果 谷 不可胜食 鱼鳖 不可胜食 材木 不可胜用
ห้องสมุดไป่ตู้
结果
养生丧死无憾 ——王道之始
4、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？ （为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。 王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死 无憾，这使民增多的初步措施. ，也是实施仁政的开始2。7
5、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果 应该是什么样子呢？
抛弃 铠甲 拖 兵器 表修饰 逃跑 有的人 然后 停止
或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
凭
那么
翻译：“大王喜欢战争，请（让我）用战争做比喻 吧。咚咚地击鼓，（两军的士兵）在兵器交锋以后， 就抛弃铠甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步然 后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。凭自己只 跑了五十步而嘲笑别人跑了一百步，那么怎么样 呢?"
像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲 的教诲立志成材。
.
6
孟子长大后，被孔子
的儒家思想所吸引，于是
决定离开邹国到孔子的家
乡鲁国深造，其老师正是
孔子的孙子子思的徒弟。
通过学习，孟子认为孔子
是有人类以来最伟大的人，
2019-2020学年语文版高中语文必修五讲义：第四单元 11 论 民 本 Word版含答案
11论民本◎诗海拾贝分题得渔村晚照[宋]徐照渔师得鱼绕溪卖，小船横系柴门外。
出门老妪唤鸡犬，张敛蓑衣屋头晒。
卖鱼得酒又得钱，归来醉倒地上眠。
小儿啾啾问煮米，白鸥飞去芦花烟。
【赏析】本诗一反传统，全用写实，为我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。
全诗不用一典，明白如话，却又含意未尽：渔人迎风斗浪捕鱼的艰辛没有着墨，渔人日常生活的艰窘也没有交代，但却又一览无余地展示在了人们的面前。
徐照笔下的渔翁是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。
他辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚，他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外，然后就沿溪叫卖去了。
但他用少得可怜的卖鱼钱又买了酒，在回家路上喝醉了，到家就闷声不响地躺在地上睡着了。
他的生活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。
◎语林撷英1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”(《孟子·尽心下》)2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
(《孟子·梁惠王上》)3.人有不为也，而后可以有为。
(《孟子·离娄下》)4.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(《孟子·离娄下》) ◎作者卡片“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
”孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”。
各国诸侯争城夺地，角逐开力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩溃，世风倾颓，剧烈动荡。
权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
《孟子》就是在这样的背景下产生的。
◎知识链接孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。
古代民本思想的具体特点
古代民本思想的具体特点)古代民本思想是中国政治思想文化传统中一个很古老的观念，并在历代的明君贤臣、清官良吏宽政惠民、厚生利民、除暴安民、济世为民的施政行为中得到具体表达，其认识深刻、内涵丰富，具有广泛的借鉴价值。
可以说，古代民本思想在古代的实践中得到了充分的细化，具体可分为10个方面。
1.畏民。
畏民者，敬畏民众也。
也就是对老百姓要尊重和敬畏。
"得意非君，可畏非民〞("大禹谟")孔颖达"尚书正义"疏解"得意非君，可畏非民〞时说到："言民所爱者岂非人君乎"民以君为命，故爱君也；言君可畏者岂非民乎"君失道则民叛之，故畏民也。
〞孔子提出："听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎!无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
〞所谓修身正在其心者，身有所忿，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
同时，孔子更是把君民关系比为鱼与水的关系，他说："鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
〞民为水，政为舟。
畏民者犹如行舟而畏水，焉足以为政"在中国古代的皇帝中，在这一点上有较深刻认识的当属李世民，他在"民可畏论"("全唐文"卷十)中说到："天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用。
诚可畏也!〞他在分析过去朝代兴衰时也曾说："得意者君，可畏者民。
〞贞观二年，唐太宗对臣下说："有人说，作天子的可自尊自崇，无所畏惧，我则以为应自守谦恭，常怀畏惧。
我每出一言，行一事，都是上畏皇天，下惧群臣，生怕难称天意，不合民心。
〞唐太宗的这种畏民心理几乎存在于他当皇帝的全过程。
魏征则更形象深刻地指出："怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎〞。
君舟也，民水也，水可载舟，亦可覆舟；风平浪静能载舟，惊涛骇浪可覆舟。
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【原文】
乐民之乐者
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
【译文】
君主把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当做自己的快乐；君主把百姓的忧患当做自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当做自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不会有的事。
历史朝代歌
夏商与西周 东周分两段
春秋和战国 一统秦两汉
三分魏蜀吴 二晋前后沿
南北朝并立 隋唐五代传
宋元明清后 皇朝至此完
焚书坑儒
于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。
史称“焚书”。
公元前214年，咸阳的术士在背后议论秦始皇，指责他：贪于权势，乐以刑杀为威。
秦始皇知道后，派人追查，对于证据确凿的460人，处死，无罪者释放。
修建京杭大运河
隋炀帝造京杭大运河有功，但是他太耗费民力，每次一召一百万人民，男的没了召女的，民心惶惶：后来他又费了大量民力，造大船南游，这是他后来灭亡的导火索之一。
《孟子》【民本篇】乐民之乐者
岳阳楼记
《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。
由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。
其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。
《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呼！噫！微斯人，吾谁与归？
——岳阳楼记（节选）。