《易经证释》(观卦噬嗑卦贲卦剥卦)

《易经证释》（观卦 噬嗑卦 贲卦 剥卦）观卦宣圣讲义孔子观卦与临为往来卦。

临二阳在下。

观二阳在上。

此所以异也。

临以阴临于阳。

故曰临。

观以阳观于阴。

故曰观。

盖观以巽坤二卦合成。

巽二阳一阴。

坤为纯阴。

四阴连续而居下。

下者阴之位也。

以阴遇阴。

乃嫌于无阳。

而二阳在上。

上位易穷。

穷则反下。

阳反而就阴。

故曰观。

如人之二目下视也。

以天文例之。

则日月之照临也。

日月当空。

照彻世界。

无微不瞩。

无隐不见。

是曰大明。

而世界得三以为明人物得之以为光。

光明昭垂。

生化随序。

此观之大用也。

在临为阳上升。

而阴自消。

在观为阳俯照。

而阴转盛。

盖阳主升。

而阴主降。

易例以下为始。

上为终。

始则为长。

终则当消。

消长既殊。

德用相反。

阳之长。

即阴之消。

阴之盛。

即阳之衰。

此全易不易之例也。

观以阴既得位。

阳莫与争。

反而成阴之用。

以为阴之助。

故天道下济。

而日月光明。

早夜中分。

而寒暑递嬗。

此非阴之所自致也。

阳甘为之用耳。

阳非必为阴用。

以天道之循环。

理数之往复。

有必至之势也。

功成者退。

物极者变。

阳至观已将穷矣。

时当八月。

秋令既盛。

过此则交冬矣。

秋收冬藏。

天道自然之序。

则前主舂生夏长者。

至此必退而深藏于密。

不得复与时争逐。

以违天道也。

故道有兴废。

人有行藏。

数有盛衰。

物有隆替。

新陈代谢。

往复循环。

无一息之停留。

一亳之假借。

观于临之与观。

即可了然者也。

夫临与观。

同为四阴二阳。

阴多阳少。

以阳为贵。

则群阴得阳之光明。

其情同也。

有如群物盼得日月之照临。

群众盼得教育之启迪。

其志同也。

故临与观皆有宣扬教化。

养育民众之义。

所以异者。

临以阳得位乘时。

其势盛。

顺理成章。

不待勤劳而自成。

观则反是。

阳虽在上。

而非其时。

祗以群阴盼求之切。

与天道下济之义。

不得不为之施恩泽。

以昭其光明也。

传曰临观之义。

或与或求。

言临有余。

而观不足也。

有余则多与。

不足则多求。

与者生乎本心。

求而后与者。

依于义理。

此所以异也。

犹教化一事。

在临则上之所优为。

而行之当至顺。

在观则下之所亟望。

而行之须及时。

临以顺成。

故德用极广。

观以须时。

故道用有穷。

临以教思无穷。

保民无疆。

为当道之责。

而观则以观天时不忒。

神道设教。

为圣人之功。

细绎二卦之辞。

即可知其为教虽同。

其方不同矣。

临者、阳自光明。

阴来承之。

观者阴自愿望。

阳乃予之。

一予一求。

其情志殊也。

然其相需相成则一。

犹万物不得无日月。

万民不得无教化也。

天之教化。

在于四时。

人之教化。

在于体义。

故临与观之用。

必由君子行之。

圣人成之。

观尤切矣。

圣人尚必有所观。

观于天以为道。

观于神以为教。

天神之功。

即圣人之师。

教化之本。

此观之所以称为大观也。

观之要义。

在于光明。

有光始可观。

有明始能观。

夜间非不见物。

以无光也。

盲人非不知物。

以无明也。

无光则不成观。

无明则非所观。

天之日月。

以成天下大观。

人之有目。

以观天地万物。

故观以成。

人物皆然。

人有才德以为观。

物有文采以为观。

既予人以观。

而复自观之。

人观于天地。

观于日月。

观于山川。

观于草木鸟兽。

观于岁时寒暑。

观于一切相。

观于一切物。

而后集为巨观。

以施于身。

以建于物。

以遗于后世。

以传于天下。

使各以其观。

而成其道。

达其德。

致其用。

是则人之大观也。

而教居其首焉。

有教则观不随相生灭。

不因物消长。

正如天之日月。

亘万古而不改其光。

阅万类而不殊其明。

乃能济天之大用。

成道之至度。

为生化之中枢。

循环往来之定轨。

故测天者、必先测日月之行。

言天者、必先言日月之度。

为其中立不倚。

正位无二。

故能竖天下大准也。

人之于教亦如之。

教立而人类共仰之。

教行而人类共循之。

舍教则失所仰矣。

无所循矣。

将何以永其生。

成其用哉。

故易以观次临。

谓物大然后可观。

不外以日月示天之观。

以教化示人之观而已。

临已立教矣。

推而行之则在观。

观者由已及物。

由内及外。

一以贯之者也。

观卦以风行地上为象。

风行于地。

万物靡不被之。

教行于时。

万民莫不化之。

此则观之大义也。

读者宜详审焉。

观卦之义。

本易之大义。

易之成也。

实由于观。

伏羲氏观河图洛书而画卦。

此卦之始也。

历代圣人观天道地理而成易。

此辞之始也。

传中已略述之。

而其要例。

则在贲之彖辞。

所谓观于天文以制变。

观于人文以化成天下。

虽释贲用。

实关于观。

观卦之义。

即包在此语中。

圣人因天以立人道。

因时以制教。

莫不有所观。

易卦象由观而得。

非人为之也。

易辞由观而定。

非人自作之也。

故观之为用。

以天道神道而设教。

化天下以至无尽。

实本观之原旨而来。

非故为玄渺之语也。

神天之道。

用之于天。

则为神功。

用之于人。

则为圣功。

神圣天人一也。

人道仁义。

仿于阴阳。

非人所能置也。

人以天为法。

非法天也。

法其生之性也。

天生人而赋以性即备具神天之元气。

而有天地自然之大用。

故天道人道。

无有异也。

神功圣功。

无有异也。

观之神道设教而天下服。

即贲之化成天下。

而爻辞则一再曰观我生。

观其生。

实明示观神道者。

不外观其生耳。

生即性也。

观己之性。

即观神道。

神道设教。

即性道为教之义。

中庸首三语所揭示者。

即此也。

是观之为用。

实人生大用。

而圣人立教之本源也。

神与性同。

圣与人同。

观其生。

即观圣人之教。

观我生。

即观神天之道。

初无一亳涉于奇诞也。

而世人不察。

以神道为疑。

直不解人生者。

抑何以语于观哉。

佛言止观。

归于见性。

而其成也。

得六神通。

正与易之观辞相合。

佛岂好言神奇者。

诚以神圣天人同出而异名。

人自不观。

遂不知性。

不知道。

不知神。

而讶人之知者。

何其愚也。

故圣人言教以蒙始。

蒙喻其愚昧无知。

必授以教。

教而后知。

教至于观。

非复蒙也。

可使自观其生。

则化成天下之日近矣。

故至贲而有人文可观。

不仅天下服而已。

习易者。

当依卦之次第参之。

观辞之义。

观字从见。

示有所见也。

雚者。

权也。

颧也。

指所见有所关于权与观也。

而雚又作大讲。

又为草木之名。

如欢与灌。

亦自苴成。

盖其为用极广。

所关甚众。

非徒一二义而已。

以观言、有主宾二义。

主为观物。

宾则为物所观。

后世分为平去音。

实一子而含二用也。

即在观卦辞。

亦包二义言。

或主或宾。

当以时位辨之。

而其有光有明。

则一也。

譬之人目能视物矣。

而眸子之光明。

亦为人所见。

若不见物。

亦不能自见。

若能见物。

亦必为物所见。

此主宾同观。

人物同见者也。

佛经分为根尘。

以色相与明为言。

实即一也。

色即明。

明即色。

无明何色。

无色何明。

然以道言。

则明自明。

色自色。

盖天生吾明。

非为色也。

天生众色。

非为明也。

苟明此理。

则主宾无殊用。

人物无二形。

虽视物而不累吾目。

虽废目而不歉吾明。

虽物陈目前。

吾将弗之觉。

虽明照诸物。

目将无所存。

所谓过者化。

存者神也。

宁有物我之溷哉。

此所以有大明小明之殊。

大观细观之别也。

夫大观者。

如日月之照物。

物皆见其光。

而受其照。

日月末尝有留影焉。

天下以之光明。

日月末尝损其一亳。

万物以之生化。

日月末尝差其一秒。

则出于道也。

以道观。

故日大观。

唯中且正。

无所自私。

始能以道观。

犹卦象二阳在上。

炳炳昭昭。

群阴在下。

齐齐密密。

虽有覆载之迹。

而无错羼之情。

称曰大观。

以其同日月之经天也。

日月二明。

在易卦为离坎。

而日明为阳光。

月明则阴也。

以月非自明。

受日之光以为明。

观之象。

实日之喻。

以日月并及而连称之。

读者勿泥可也。

离日之明。

本二阳内含一阴。

若以六爻言。

则三四两爻。

或初上两爻。

皆二阳相接。

观之五上二阳、亦与之同。

是有离之象。

然非离也。

故有日之明。

而无日之热。

有日之照。

而无日之行。

且异于离卦所合之各卦。

如天火同人。

火天大有。

火地晋。

地火明夷。

固真日之象。

则其德用大异于观。

观虽与晋明夷相类。

皆二阳四阴卦。

而阴阳已交错。

有生化之用。

非仅一照已也。

故晋明夷、与萃临及升。

皆观之比类卦。

其用各不同。

唯临之与观。

一反一正。

升之于观。

一上一下。

为最有关。

临以二阳在下。

为阳之长。

升以二阳接坤。

为阳之升。

与观萃恰相对。

此观继临。

而能成临之用。

临虽有兴教保民之志。

必待观而后见其成。

则以观之二阳。

当登峰造极之时。

将近功成身退之日也。

若进而至剥。

则更无可为矣。

而在观犹能发其光华。

抒其文藻。

以观天下。

而成大观。

正如八月之阳。

方当秋谷新登之时。

克成秋收之用。

以三时农作之绩。

而观万宝之告成。

在天道为收敛之时。

在人事为富有之日。

天收必继之以藏。

人富必继之以教。

此收藏之有待于观。

而教化之必成于观也。

是观虽非大有同人之比。

以其时位之宜。

亦足媲于既富且庶之际。

而所必亟亟于文教者矣。

夫圣人制卦设辞。

皆有所仿。

仿于天而为道。

仿于时而为用。

故道用有度。

德施不遗。

观以仿于天日之明。

而定为观。

仿于天时成物。

而定为教。

上观于神道。

则知考成之功。

推化于天下。

则见咸服之效。

仍不外乎大观之义耳。

以观之巽顺。

阳之高明。

阴之孚化。

足以测人生之所好恶。

人道之所缓急。

而后设教通神。

行教化民。

绰有余裕。

所谓不虑而中。

不思而得者。

非圣人孰能语于斯。

此观之大用。

必待圣人而后大成也。

观：盥而不荐。

有孚顒若。

宣圣讲义孔子此观卦于辞。

言全卦之义也。

观本于观。

观生于明。

明在天为日月之光。

在人为眼目之视察。

双目高悬。

洞观一切。

外观诸物。

内观诸心。

观以明成。

非明无观。

明有自天成者。

有自人致之者。

而必先清以静。

洁以净。

则无不同。

澄如日月。

必去浮云。

云烟蔽光。

虽明无见。

人之目也。

必去浮尘。

尘污蔽睛。

虽视无见。

故晴睛同义。

清明并称。

非清以致其明。

则将昏迷而一无所辨。

故观之用首在盥。

盥乃清洁之义。

犹人自洗其面也。

洗面者。

必先有求洁之心。

则面之净、即心之清。

洗面洗心。

而后大观成焉。

夫盥为明也。

非为美也。

为己之明。

非以求衒于人也。

故曰盥而不荐。

荐者、献也。

显也。

有所呈也。

观已成矣。

不呈自着。

譬之浮云既扫。

日月自明。

浮尘既拭。

目瞳自清。

不待显面见矣。

是不荐者。

重在自明。

观之本义也。

由卦用言。

观以取法乎天。

推用于神。

则上下之交呈。

隐显之喻也，。

天人之会合。

微着之殊也。

天之明存乎神。

人之明存乎心。

心即神也。

天之神见于日。

人之神见于目。

目有神也、清明在躬。

志气如神。

天人相通。

不感自孚。

诚之至也。

故不待荐而有孚矣。

孚之至者。

顒顒浑浑。

太和无间。

捆捆縕縕。

纯而不二。

故日顒若。

言孚之至。

人天交感。

德用无穷之谓也。

又顒者高出在上之象。

如日月中天。

普照万方。

人之双目。

在额之下。

亦足以远瞩一切。

而万物无不在其观中。

故曰顒若。

或谓盥荐二语。

乃祭祀感孚之辞。

其义固通。

然观之大用。

不在祭祀。

而在感孚。

以人之生。

本出于天。

其诚直通于神。

无时不感孚也。

不必待祭祀而后然也。

不过人神之孚。

在于原具之灵明。

即观之所由成用。

所谓人之神。

与天之神。

同此光明者也。

而光明之着。

必由清净而来。

清净不二。

则无时不光明。

无时不感孚也。

故在圣人。

时清时净。

永契神明。

而在恶人。

斋戒沐浴。

亦可奉祀上帝。

足见人天之通。

全在清静洁净。

此佛道各教所同重者。

唯能清静。

乃能光明。

唯能洁净。

乃能诚一。

清明不二。

乃与神一。

神曰神明。

人曰诚明。

其明同。

则其观同。

此观之大用。

在通天人而一之。

佛之止观。

道之乐净。

其成一也。

皆智慧如神。

与儒之至诚正同。

为本天赋之性而能充之也。

故重在盥而不用荐。

盥致其清洁。

则诚明常在。

而感孚永不渝。