《易经证释》复卦
24复卦第二十四
复卦第二十四（下震雷上坤地－地雷复卦）复，亨。
岀入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
1 . 复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。
阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。
而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
◎岀入，谓阳气之始生与外长，即阳始出于震下，而入于群阴之内。
◎疾，害也。
◎朋来，谓初阳上复，群阴引以为朋。
阴以阳为朋也。
2 . 何妥曰：复者，归本之名，群阴剥阳至于几尽，一阳来下，阳气复返而得交通，故云：复，亨也。
3 . 李士鉁曰：天地间一阳气所充周，阳过处即是阴，非阴消阳，阳自往也，往极于上，则来反于下。
岀者，震动于下，阳始出也。
入者，入于群阴之内也，明阳之无时或息也。
元阳初生，阴咸顺之，无疾则生机畅矣。
阳之以阴为朋，坤阴来助，以阴赞阳，则生意茂矣，故无咎。
4 . 而回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日，可谓转机迅速。
当此君子道长小人道消之时，利于积极有所作为。
◎道，天地之理，人所共由之正路。
5 . 黄寿祺曰：「七日来复」之四种说法如下：（1）王弼曰：阳气始剥尽，至来复时，凡七日，意谓来复快速。
（2）侯果曰：以十二消息卦为说，谓阳自姤卦消，沿剥至复，历七卦而复生，七卦原指七月，诗经有月称日者，故当七日。
（3）易纬云：六十四卦中，坎、离、震、兑为四正卦，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至复历六日七分，当七日。
（4）李鼎祚曰：九月剥卦阳尽，十月纯坤用事，坤尽而复生阳，坤六爻加复初阳为七爻，当七日。
6 . 序卦传：物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。
彖曰：复，亨，刚反。
动而以顺行，是以岀入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，天行也。
利有攸往，刚长也。
复，其见天地之心乎？1 . 彖传曰：复卦可致亨通，乃由于阳刚之气已再生而复返于初。
其卦德下震动、上坤顺，即显示其阳刚之气，乃顺着天地自然之理而动，因此微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
《易经》第24卦
《易经》第24卦第二十四卦：《复卦》复：亨。
出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复。
利有攸往。
【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。
阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。
返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。
利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
六二，休复，吉。
【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三，频复，厉无咎。
【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
六四，中行独复。
【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
六五，敦复，无悔。
【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。
易经六十四卦第二十四卦：复卦正解－地雷复（坤上震下）
易经六十四卦第二十四卦：复卦正解－地雷复（坤上震下）地雷复卦地位：少阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：天风姤｜综卦：山地剥｜交互卦：坤为地错卦；天风姤。
综卦；山地剥。
交互卦；上坤下坤成；坤为地。
地位；少阴。
人位；老阴。
天位；老阴。
序卦传；物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。
故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。
十二消息卦之一；复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，天行也。
利有攸往，刚长也。
复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复坤上震下程传：《复·序卦》：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
”物无剥尽之理，故《剥》极则《复》来，阴极则阳生。
阳剥极于上而复生于下，穷上而反下也，《复》所以次《剥》也。
为卦一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。
岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为《复》也。
阳，君子之道。
阳消极而复反，君子之道消极而复长也，故为反善之义。
复亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
朱熹:《复》，阳复生于下也。
《剥》尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。
积之踰月，然后一阳之体始成而来《复》，故十有一月，其卦为《复》。
以其阳既往而复反，故有亨道。
又内震外坤，有阳动于下，而以顺上行之象，故其占又为己之“出入”，既得“无疾”，朋类之来，亦得“无咎”。
又自五月姤卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然，故其占又为反复其道。
至于七日，当得来复。
又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。
反复其道，往而复来，来而复往之意。
七日者，所占来复之期也。
程传：“复亨”，既复则亨也。
阳气复生于下，渐亨盛而生育万物。
君子之道既复，则渐以亨通，泽于天下，故复则有亨盛之理也。
“出入无疾”，“出入”谓生长，复生于内，人也；长进于外。
易经证释(上经第十册)
易经证释(上经第十册):贲、剥、复、无妄贲卦离下艮上宣圣讲义贲卦为艮离合。
上艮下离。
亦三阴三阳卦。
而与噬嗑为正反。
则以三四两爻之异也。
噬嗑阳在上。
贲则在下。
噬嗑为六三九四。
贲则为九三六四。
是噬嗑有类未济。
而贲类既济也。
以上下卦言。
噬嗑上离下震。
为上阴下阳。
贲上艮下离。
为上阳下阴。
是噬嗑有似于泰。
而贲似否也。
阳在上为逆。
阴在上为顺。
阳升阴降。
顺则相交。
逆则相背。
不过卦之阳者爻多阴。
卦之阴者爻多阳。
若从爻论。
则噬嗑为逆。
而贲却顺。
此用二卦者。
所当分别也。
噬嗑以两阳爻居上下位。
贲亦如之。
此其同也。
而噬嗑以颐中有物。
象人之食物。
贲则不因颐成用。
而有取于外阳内阴。
犹物之有饰也。
故曰贲饰也。
饰者必有文。
文者必有色。
是贲之用。
因文以为观。
色以为美也。
然传曰。
贲无色也。
既曰有色。
何又谓之无色。
此读易者所宜深思也。
贲原重色。
而非本来有色。
因无色而后求色。
是体无而用有也。
绘事后素。
唯其无色。
乃能以色称。
若有色者。
更傅以色。
将斑烂驳杂。
不复可观。
则安用饰为。
故饰之所贵。
以有其洁质也。
宝玉之琢。
美绢之绣。
皆以其本质之净。
而后加以文采。
愈成其美也。
此贲之称无色者。
一义也。
物之美者。
必其壮盛之时。
德之华者。
必其充实之日。
诚于中。
而后形于外。
有文者。
必先具其质。
有用者必先养其体。
本末之相资也。
始终之相得也。
贲以无色而以色称。
正以有本有始。
不与浮华滥美者同。
其本既立。
其中既充。
光大之。
发扬之。
则道无可量。
德有不尽。
而返其本始。
归于平淡。
则用有不罄。
化可无穷。
是天地生育之功。
不为而自致。
日月光明之力。
不虑而自成。
故贲之以饰见。
而其究。
仍至于不饰。
则色即无色。
文即无文。
佛所谓色即是空。
空即是色。
此贲之称无色者二义也。
贲以山下有火为象。
山高而火明。
高明之象也。
山出地面。
为众所瞻。
而百物生焉。
货财藏焉。
此富有之象也。
离为日为火。
以在山下。
则释火为宜。
而有落日之象。
皆有明烛万物之义。
物富而得明。
有天下文明之象。
故周易之序。
以继噬嗑之后。
读《易经》心得：复卦：触底反弹
读《易经》心得：复卦：触底反弹复，亨。
出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复。
利有攸往。
（下震雷，上坤地，地雷复卦）大意：复卦象征阳气回复。
为十二消息卦中第十一月卦（时值冬至），此时阴气剥阳已尽，阳开始复生，所以称为复。
阳气开始复返，则意味着一切顺利通达，往来无碍，所以可万事亨通。
而微阳犹如初生禾苗生长，生机畅旺。
从象看，初阳回复，群阴引以为朋（阴阳异性相吸的原因），所以没有对抗，通达畅通，毫无咎害。
而回复阳刚正道，所需时间不过七日（七个月），转机迅速。
此时君子道长，小人道消，利于君子积极有所作为（建议与上一卦剥卦参看）。
（岀入是指阳气开始生长，也即阳开始出于下卦震，而入于群阴之内，入为自内生，出为向外长。
朋来是指初阳上复，群阴引以为朋，阴以阳为朋。
道，天地之理）传统解读：复卦是剥卦的颠倒。
群阴剥阳，剥至极处，就物极必反，阴极阳返。
阳被剥于上，复生于下。
复卦就是一阳复生于下之象。
复就是返本回复之意。
虽然只有一阳，但它是新生的，蓬勃向上的。
正如冬至之后，阴寒最盛之时，一阳复生，这就预兆着大地回春之时将至，其欣欣向荣之势是不可阻挡的，当然是必然顺利亨通的。
“出入无疾，朋来无咎”是对亨的解释。
“出入”指阳爻从下卦产生出来、逐渐进入上卦。
“朋来”是指一阳萌生则众阴引以为朋，预示诸阳也将像朋友一样结伴前来，将是阳气萌发、勃勃生长的一片兴旺景象。
“反复其道，七日来复”是说阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳往来交替消长，按照一定的规律变化（也即前面已经介绍过的12消息卦）。
这个规律在《易经》中表述为“七日来复”，七日就是所谓谓七更。
就是说，从“一阳消退”到“一阳复生”，要经历七次变化。
具体过程是：“一阳消”为“姤”，“二阳消”为“遁”，“三阳消”为“否”，“四阳消”为“观”，“五阳消”为“剥”，“六阳消尽”为“坤”，“一阳来复”为“复”。
当“剥”之时，阴进阳退，阳消将尽，所以“不利有攸往”；当“复”之时，阳进阴退，阳气方生，所以“利有攸往”。
易经复卦心得(精品5篇)
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易经复卦心得篇1易经复卦心得《易经》是中华民族传统文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的哲学思想，被誉为“群经之首，大道之源”。
在众多《易经》六十四卦中，复卦是其中一个重要的内容。
本文将通过个人学习易经复卦的经历，分享心得体会。
复卦，名为《复》，取其“返归于本”之意，代表天地万物循环往复的规律。
复卦的卦象由阳爻和阴爻交替组成，象征着天地间阴阳交替的运动规律。
个人学习心得包括对复卦的卦象理解、易理应用以及实际生活中的应用等方面。
个人学习易经复卦的过程，是一次对传统文化的深入探索。
在理解复卦的卦象时，我深刻体会到天地万物运动规律的普遍性。
阴阳交替的现象在生活中无处不在，如四季更替、昼夜变换、生老病死等。
我认识到，无论自然界还是人类社会，都在遵循着阴阳交替的规律。
在理解易理应用方面，我了解到《易经》强调变化，变化是唯一不变的。
这一思想提醒我，在面对生活中的变化时，应保持开放的心态，积极适应变化。
同时，易理中的“和合”思想也给我留下深刻印象。
在与人相处时，应尊重他人，以和为贵，共同推动和谐社会的建设。
在将易理应用于实际生活时，我首先关注自身。
通过反思自己的行为，我认识到易理中的阴阳平衡思想在生活中的体现。
例如，我在面对压力时，有时会过于压抑自己，导致身心失衡。
这时，我应适当释放压力，保持内心平衡。
同时，我也学会了在人际交往中保持中庸之道，避免过犹不及。
综上所述，易经复卦所蕴含的哲学思想对于个人的生活、工作和学习都具有重要的指导意义。
通过对复卦的学习和思考，我更加深入地理解了天地万物运动规律、阴阳交替以及和合思想等。
同时，我也将易理应用于实际生活中，促进了自身的成长和人际关系的和谐。
未来，我将继续关注易经复卦的相关知识，努力将易经智慧融入现代生活，为构建更加美好的未来贡献自己的力量。
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——复卦
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——复卦◎复卦第二十四卦辞复：亨。
出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，利有攸往。
〖译文〗顺利。
出入没有障碍，朋友来无所怪罪;反复探索道路，七日来回。
利于有所前进。
卦义复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。
地雷复(复卦)寓动于顺。
这个卦是异卦(下震上坤)相叠。
震为雷、为动;坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。
复卦，阐释恢复的原则。
恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。
恢复的法则，应当从小的过失开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。
复卦所以亨通，是因为初九阳刚更生返回，再度生气蓬勃，且阳气生于内长进于外无所疾患，众阴欢迎刚健朋友前来无所危害，没有障碍。
阴阳反复，是宇宙的自然法则，经过一段时间，阳又会返回来，这是阴阳消长的循环。
此时阳刚开始伸长。
有利干积极行为。
爻辞初九：不复远，无只悔，元吉。
〖译文〗行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
〖译文〗休止而反复，吉利。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎。
〖译文〗屡次反复，艰苦但无所怪罪。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
〖译文〗中间走，独自反复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
〖译文〗敦厚地反复探索，没有悔恨象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。
用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
〖译文〗迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败;对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。
象曰：迷复之凶，反君道也。
爻义“初九”本卦之主，以一阳居诸阴之下，为复之始，故偏行不远就可复上正道。
这样当然无患无悔，大吉大利。
这是复卦第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。
'祗'(zhi)恭敬有礼的样子:祗仰。
'元'(yuan)为首的:元帅。
易经中复卦的启示与智慧
易经中复卦的启示与智慧易经作为一部古老而充满智慧的经典著作，深受中国文化的影响。
其中，八卦是易经的核心内容之一，由八个卦象组成，分为六爻和上下两卦。
复卦作为八卦之一，在易经中有着深刻的启示与智慧。
本文将探讨易经中复卦的含义，并探索其对我们生活的启示。
一、复卦的含义复卦是由阴阳爻变来的，由两个上下两个坤卦组成。
复卦的卦象中，上下双坤，代表了地。
而地象往往与稳定、沉静、接纳等意义联系在一起。
因此，复卦寓意着对事物的承载和大地一样的包容性与稳定性。
相对于其他卦象，复卦所提醒我们的是，无论在何种境况下，保持内心的平稳和坚定是至关重要的。
面对困境和挑战时，人们应像大地一样踏实稳重，保持内心的平静和坚定。
不被外界干扰所动摇，能够更好地保持自己的身心平衡。
二、复卦的启示复卦启示我们在面对人生困境时，要保持内心的稳定和平静。
正如大地可以承载万物，我们应当学会接纳和容纳身边的一切。
只有保持平静与稳定的内心，才能更好地应对困难和挑战。
1. 安于本心复卦象征着沉稳和接纳，它提醒我们在外部环境变化无常时要保持内心的平静和安宁。
只有这样，我们才能在风雨中保持内心的清明，保持内心的稳定。
就像大地一样，保持着自己的存在感，不轻易受外界干扰。
2. 接纳万物与“地”相对应的是“天”，人们常常将天地看作是宇宙中的两个较为高级的存在形式。
而地象往往与人们的日常生活联系更为紧密。
复卦所倡导的是与万物相互接纳和包容。
无论是和谐相处的人际关系，还是对不如意事物的接纳与调整，都需要我们用平静和深情去面对。
3. 学会稳定自己复卦所传递的信息，也暗指了一个重要的智慧，那就是在纷繁复杂的社会和生活中，应学会控制自己的情绪和思绪。
只有保持内心的稳定，才能在各种挑战和风险面前保持冷静和镇定，并且更好地应对和解决问题。
三、复卦的智慧除了以上的启示，复卦还蕴含着一些深思熟虑的智慧。
1. 变态复归复卦中包含的阴阳变化，提醒我们在变幻无常的世界中要保持内心的稳定。
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《易经证释》复卦易卦以剥复二卦交替之间。
最为重要。
次则夬姤。
剥复为阴消阳息。
夬姤为阳消阴息。
一阴一阳。
一消一息。
乃易卦变动之枢纽。
全易六十四卦。
莫非由此阴阳消息推衍而来。
而剥复夬姤。
却为之首。
夬之于姤为消。
剥之于复为息。
复又易道最重大之数。
以易教重阳也故。
复卦实为全易生机之所在。
亦天地人物生意之所托。
唯人道为尤重焉。
，以人道在中和。
取仁厚。
舆天地兼生杀者略殊也。
夫此四卦。
居变易之冲。
当生化之始。
其可言者。
于卦象固已甚明。
而最宜注意者。
则为八卦方位。
伏羲卦位。
上乾下坤。
乾之左为兑。
右为巽。
坤之左为震。
右为艮。
此人所知也。
而姤之一阴。
即夬所有上六。
复之一阳即.剥所有上九。
人或未尽明。
盖夬为兑乾。
垢为乾巽。
一兑一巽。
皆系于乾泽天夬。
变为天风姤。
实由乾之自下上耳。
换言之。
即倒置夬而成姤。
故二卦恰相反。
夬之上六倒则为姤之初六。
乾未易。
而卦已殊。
左右既移。
而阴阳消息已反。
此数之加减。
位之升降。
而莫不由于气之盈虚也。
故姤为夬之反。
而阴则由消而息矣。
剥与复亦如是。
剥以艮坤。
复以坤震。
二卦皆系于坤。
一艮一震。
一左一右。
一交坤则互变。
坤虽未易。
而上下已移。
故剥倒置即成复。
复与剥遂相反。
复之初九。
即剥之上九。
中经坤而反上为下。
而阴消阳息矣。
自艮交坤。
为阴之极。
至震则一阳生。
坤震合为复。
言阳始反也。
阳出于地而为震。
故曰震。
震之初九。
即艮之上九。
以坤所受者祗艮耳。
文王卦位。
艮震相连。
而艮坤相对。
坤艮本有易位之数。
以皆属土也。
艮既接震而交坤。
是艮之变震。
亦与坤有关。
震为木。
东方也。
后天五行之首。
木非土不生。
艮坤实所生养者。
故复之成。
实由坤艮之变。
先天后天卦位可见者也。
由此言之。
剥之变复。
必资坤土气之返还德之生育。
道之根原数之转代。
皆必本于坤厚。
人道近地。
先师于坤阳宜蓄藏。
先法诸复。
故道在静止。
修养之基。
艮为止。
坤为静。
不止不静。
则气不复。
生不久而性命不固。
此圣人教人止静。
以生育其身而复于道也德在中和。
性命之本。
艮坤为中土。
秉中和之用。
不中不和。
则本不立。
用不全。
而灾害必至此。
圣人教人中和。
以尽其德用。
而复于仁也。
是复者。
内有反本复始之道。
外有克己复礼之仁。
其为用亦大矣哉。
故讲易至复。
非徒数也。
实原于道。
道者一阴一阳实推于德。
德者一性一命。
性命阴阳乾坤刚柔而人兼之。
故近坤而望乾。
体刚而用柔。
返诚而达德。
致中和而底于止静。
而后克正性命。
保合太和。
元亨利贞。
以至于乾元。
盖复之初九。
非限于一阳也。
进而至于乾。
此方始发轫耳。
体乎坤而进于乾。
则天地合其德。
阴阳合其道矣。
是复之继剥。
乃冶乱之机。
吉凶之纽。
仁不仁之界。
所谓一反复也。
剥为乱。
复则治。
剥为凶。
复则吉。
剥为不仁。
复则仁耳。
盖孚天地之心。
启阴阳之橐。
君子以之自修。
圣人以之明德。
此古人所重视也。
夫岂数之推衍已哉。
复之关夫世运固矣。
而最切近者。
莫如修养。
易言修养。
以坎离既济为工夫。
以地雷复为窍要。
以乾元为指归。
此系大纲领。
复之所重。
全在反剥。
剥则随物俱尽。
复则回生不穷。
故剥为凋伤。
复为生息。
生生不巳。
必基于复。
一阳在下。
生乃不穷。
此天地生化之机。
必在春前也。
剥犹秋杀。
复则春生。
阳气初凝。
万物始娠。
下为震。
震动也。
动则为娠。
娠必因阴。
犹胎在母腹也。
坤为大母。
震为长男。
生育之道。
于兹可见。
以修养言。
则为保合太和。
孕育真元。
术家谓之养其元气。
使凝固而不散失耳。
养气之功。
端在止静。
不乖于艮坤之德。
唯止乃行。
唯静乃动。
唯艮坤乃能出震。
此须体卦位而明其序例之要者也。
易本包含万有。
道功固在其中。
而复卦尤为显着。
复之所以得名。
亦由是义。
易逆数也。
复反复也。
逆则夺造化之用。
反则达本原之功。
乃修道所重者。
明乎此。
则一切道书可废矣。
大哉复乎。
纯中一阳来复。
其意足深长思矣。
味者不知阴阳回。
而欲于阳中求之。
是所得非阳乃阴。
非复乃姤。
姤乃顺下。
尚何返乾之望。
学者须从伏羲卦位。
左右升降之数。
细细体会方知顺逆反复之义也。
复卦象五阴一阳。
阳居初爻。
阳升阴降。
阳长阴消。
虽有争竞之嫌。
却得和平之道。
以阴盛当衰。
降而自贬。
不与阳争也。
阳乃得而代之。
故虽一阳在下。
有駸駸日上之势。
而能渐复其初也。
初指乾元。
一阳既始。
五阴渐退。
则返于乾。
故曰复。
言机虽微。
而所造甚大也。
五阴一阳之卦。
如谦豫比师等。
皆以阳不得势。
不能归乾。
唯复则以阳在下。
阴无以间之。
能有迫返乾之日。
此复之所以为重也。
复剥相反。
而剥为消。
复为息。
故剥去乾日远。
不得久存其阳。
此生机之将尽也。
复以阳之息。
得震动之力。
日进无已。
生机愈弘。
天地好生之功。
亦可于复见之。
此阴阳推迁变易之所至也。
上坤下震。
雷起于地。
上静下动。
龙发于渊。
外有厚重之德。
内含精进之功。
远期行健之道。
近挹载物之才。
上下相孚。
内外相得。
柔而能正。
刚而能顺。
天地不自閟其道。
故喻之于复象。
而见之于春先也。
复卦与姤对。
前巳言之。
姤为阴长阳消。
时当五月。
阳盛当衰。
不得与阴争。
故姤由阳变阴。
而日就于坤。
与复恰反。
复以阳长。
万物化醇。
时当冬月。
元气潜蒸。
故复之象。
如梅花对霜雪。
而先得舂意也。
物经秋杀之余。
继以冬寒。
凋零残败。
生机殆绝。
而不知地中之阳。
方滋正长。
因冬至之时。
阳回于下。
葭管初飞。
静中息动。
此地雷复之象也。
虽不闻雷。
而潜气自发。
天道所启。
地不得顺承之。
此动在静极也。
坤静而震动。
静之动。
外不见也。
动乃生。
生乃化。
此变易之所由生也。
吾人于静极中。
自觉元气冲动。
而生机忽来。
正复之象。
而必在能静之后。
故复自坤出。
非静有所动。
乃静极而内动也。
外静内动。
动仍静也。
若动而不静。
则阴气又生。
性命不得正矣。
天地之机渐进。
而万物之生渐明。
以十一月之复。
生阳既行。
必待春风而后繁育者。
内动而渐进故也。
梅花固早。
究异他卉。
不得视为元气己外泄。
而忘复之一阳在下也。
阳者生之源。
育之不充。
则生不畅。
此天地经冬至春。
需时甚久。
唯其迟迟不发。
正以蓄之待时。
而生机未尝一日巳也。
故剥之至复。
赖坤之育。
坤虽重阴。
阳自隐于中。
至复而后见耳。
重卦皆含阴阳。
乾自有阴。
坤自有阳。
此观象者所当知也。
复卦继剥卦。
系周易之序。
以物不可终穷。
穷极反通。
故受之以复。
此义也。
天道如是。
人道亦然。
穷通往复数也。
而人情亦随之。
过劳求逸。
过忧求快。
一反一复。
其情始调。
此剥尽而复也。
剥为剥落。
复则培植。
剥为残伤。
复则养息。
天地之大。
犹不可过。
况其下者乎。
剥虽害物。
物不可终绝也。
则复之续剥。
数也。
亦情也。
譬之四时。
冬春相续。
物乃不尽。
天道既见。
人生亦畅。
设久冬不春。
世间尚有人类哉。
冰雪之区。
长年不暖。
生物既尠。
人类亦微。
此明证也。
复之为道。
乃见其大。
荣枯肉骨。
复之仁也。
振瘁繁衰。
复之义也。
因时而至。
先天而明。
反其前规。
启其后法。
此复之有功于道也。
天地之道。
一生一杀。
一败一成。
此不可免者。
人谓天地不仁。
乃以剥杀物。
而不知其义也。
至冬寒之时。
又以复见其仁。
是不剥则复无以见。
复之于剥。
犹一道而二用耳。
生杀也。
仁义也。
以时制宣。
天无所爱憎也。
功过也。
反正也。
因事为用。
易无所予夺也。
故有剥必有复。
复所以济剥之穷而巳。
有秋必有春。
春所以续秋之令而已。
非天道有所为也。
数自至焉。
时自化焉。
此芸芸众生。
率来往于剥复之间。
春秋之序。
自生自化。
而不复知也。
唯君子能知之。
顺时而不贪。
则繁华无过。
畏天而自勉。
则劳瘁可全。
此虽处剥不见其穷。
至复不矜其亨也。
阴阳之变。
有德以胜之。
气数之来。
有道以济之。
则天道在吾身。
而复可由已出。
所谓克已复礼为仁者。
正在明乎情。
而惕于数。
保其性而安于命耳。
复道最关修养之事。
故并及之。
愿读者详绎其未尽之义也。
复卦之名。
以行而返。
行则为动。
返则为转。
动转之中。
气数以渐变。
终始不忒君子所勉。
盖复以五阴一阳。
阳下而上升以返于乾。
其行如客之还家。
故曰复。
复从彳或辵。
皆取行动义。
行动而能还其所也返可其旧。
不差忒也。
剥去而复来。
去者日远。
来者日近。
故复曰来复不徙阳之长也。
天地之道。
亦由复焉。
此复道之所以为大也。
占文反返一字。
反既返。
又作背讲。
与往相对。
以住向前。
反则背也。
天地之数。
本为环行。
无往不复。
故在人为返。
在天为进。
返既进也。
往而不已。
复至原所。
此名返。
然非久于其处。
则无地非往。
是名进。
无地非返。
是名复。
如一岁言。
冬返于春。
亦既冬往于春。
日未易也。
而气候变。
是往返异名。
为阴阳言也。
而易重阳。
故复独指阳。
不然。
姤亦复也。
义一为阳返。
一为阴返。
而复姤异名者。
独重阳也。
此命名之微义。
易之本旨也。
复。
亨。
出入无疾。
朋来无咎。
反复其道。
七日来复。
利有攸往。
孔子《宣圣讲义》此复卦彖辞。
言全卦之用也。
复以阳得时而上行。
刚得势而外运。
故亨。
言能通达远近。
无所滞也。
虽五阴在上。
不为敌而为朋。
本诸坤得朋之象。
得朋则多助。
是以无咎。
复以来复为用。
有复必先有往。
有来必生有去。
故有出入反复之行。
出入者既入复出。
入于内而出诸外。
五阴在外。
其动也以渐。
故曰无疾。
不可急进也。
疾又通嫉。
阴顺于阳。
不相嫉忌。
则阳起于下。
不遽犯上。
以成其无疾之德。
是二者相和。
而俾复遂其道也。
反复其道。
一指卦言。
一指爻言。
卦由剥反。
为阳反阴。
爻由阳反。
为下反上。
以阴降阳升。
两者反行。
阴反为阳。
降渐化升。
是爻亦反也。
反则复。
复则归于乾。
此全卦以反复为大用也。
道犹路也。
即升降上下之路。
天地之气所自至。
生化之德所自见。
不有道路。
将无以齐之于一。
纳之于环。
此虽反复。
而不得须臾离斯道。
出入为宾主言。
反复为上下言。
实则同也。
不过出入指其行。
反复指其道。
行者有迹。
道者有则。
复自兼之。
故能成其复。
五阴以类聚。
而不与阳争。
乃出入遂志。
反复获道。
此天地之定序。
阴阳之至德。
非人力所为也。
故同于道焉。
七日者数也。
爻六位。
过此则复于初。
此天地循环之例。
亦气数之合也。
而七曰来复。
计其时也。
时序不忒。
以成其道。
天地尚不违。
而况其下者乎。
故七日者。
复之期也。
因复有期。
而道有则。
刚动而得时。
行渐而通于远近。
故利有攸往。
言其行之宜也。
四德兼亨利。
行之象也。
震起于下之谓也。
阳得时而升。
刚乘势而动。
欲其不往。
不可得矣。
彖曰。
复亨。
刚反动而以顺行。
是以出入无疾。
朋来无咎。
反复其道七日来复。
天行也。
利有攸往。
刚长也。
复其见天地之心乎。
孔子《宣圣讲义》此申释彖辞之义。
明复道之大也。
刚反动而以顺行。
言复自剥反干下。
以艮易震。
阳自上下为顺。
前反后顺动。
动而上行。
阴随与化。
得坤之顺承。
是复之反。
不为过。
睁点道也。
故能出入无疾。
朋来无咎。
无疾则不害。
无咎则有利。
以群阴在上。
本易成疾咎之祸。
而复免之者。
因其顺也。
坤道而育震德。
阴义其阳。
柔裕其刚。
虽志不同。
而势不与争。
道不一。
而情不可离。
如母于长子。
克遂其保育之恩。
从子之义。
此固天地消长之数。
亦即易道抑扬之旨。
读者宜细体会之。
反复其道。
七日来复。
天行也。
明天道即乾道。
乾所谓天行健者。
即此阳也。
阳日行而不息。
去而仍至。
往而仍返。
以成其道。
而数限于七。
此天行之所以悠久。
而气数之所以循环也。
设去者不至。
往者不返。
天地不终岁尽矣。
生化不终期绝矣。
更何悠久无强之德哉。
故循环乃不息之本。
反复乃悠久之原。