易经证释》剥卦
第23卦(剥)山地剥
《易經》．第二十三卦【剝】山地剝艮上坤下剝：不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
講議篇第二十三卦山地剝問前程：就要睇自己的實力，要清楚了解自己的能力，要能屈能伸，唔好死牛一面頸，因為呢度係小人得志的時候，問婚姻：如困未結婚，拍緊拖就容易被小人破壞，如果問離婚就好，結婚就唔好，因為由安宅至剝廬，中間無好過，問事業：創業就尚未係時候，因為成個卦係不宜有所行動，更不宜積極行動，問結業就好，即係結束行動。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
問前程：就唔好諗住倚靠人地，一定要自己幫自己，就算有人幫都會被人破壞，問婚姻：無論拍緊拖或者已經結婚，都會俾人破壞，唔好聽閒言閒語，問事業：就處於開始辛苦的階段，係無人幫的。
六二：問前程：就係無論你做得點好都好啦，都唔會有人賞識，同時一定要低調處理，唔好叻唔切咁樣領功，因自己雖然好有條件，但係無一個好的靠山，問婚姻：亦表示唔樂觀，問離婚就好，問結婚就唔好，問事業：就一定唔可以合作，因為陰爻得中，自己有能力，但係上下兩爻都係敵比，五爻亦係敵應，所以合作就一定無好結果。
六三：問前程：唔好信人，好容易俾人出賣，因為無比而有應，六三係五個陰爻中間，上面兩個陰爻，下面兩個陰爻，成敵比重重，以為都有Ｄ優勢的，因為同上九相應，但係上九同六三都唔位，六三係陰居陽位，而上九就陽居陰位，所以自己失位，以為有靠山，但係呢個靠山都係失位，亦都係靠唔住的，問婚姻：如果係女人就要揀Ｄ無乜長輩的家庭先至好嫁，因為自己唔受重視又無人幫，所以問婚姻就要小心，問事業：合作一定唔長久，獨資就好。
《易经证释》剥卦
《易经证释》剥卦孔子《宣圣讲义》剥卦上艮下坤。
以少阳加阴。
其阳且尽。
不胜五阴。
阴盛阳衰。
天道将穷。
故曰剥。
易卦中以否损与剥为相类。
而凡阳在上之卦。
如末济恒困等。
亦有相似之处。
总由阴阳不得和匀。
而阳反被阴摈斥也。
剥之卦象。
一阳居上。
不能久留。
众阴在下。
相为朋比。
犹水地比之象。
而阳不与随和。
以比卦一阳在五爻。
犹近下也。
剥则孤矣。
位高无辅。
气升难沉。
本乾上九之德。
而履重坤之地。
坤不复承顺天行。
反相与悖道而驰。
同奸为害。
此天道之剥。
万物不可久存之时。
故剥为九月卦。
言时近重阴。
物皆凋敝。
天将寒冷。
人感衰微。
阴以剥阳。
刚不复主。
在上者不克保其敬慎之义。
则随时以倾颓。
在下者不克充其贞静之德。
而因物以衰歇。
传曰剥烂也。
言破败不复自完。
如草木之残落耳。
艮为山。
坤为地。
高下不相接。
而有巍峨欲堕之形。
陵空如云。
俯地如瀑。
倾泻之情。
若不终曰。
此所以有剥烂之称也。
剥卦继贲之后。
而与复对。
天道至贲。
气己外泻。
乃变为剥。
传曰致饰。
然后亨则尽矣。
故受之以剥。
此天时往来之数。
万物兴废之理。
当春夏之时。
荣繁美丽。
天之饰也。
一交秋令。
西风肃杀。
凋残衰败。
天之剥也。
天道随时。
万物以变。
是饰之极。
既剥之始。
贲之终。
即剥之初。
往复之间。
生杀之道。
有必至者.故圣人慎饰以保亨。
亨不尽。
物不剥。
人亦犹是。
少壮之时。
伟丽自喜。
曾几何。
衰惫不振。
得志之日。
轻肥自快。
曾几何日。
颓废莫禁。
皆盛衰循环。
隆替往复。
数不可逭。
理不可逃。
非天之始厚终薄。
乃时之物穷必变也。
故观于贲剥。
而知消息盈虚之有定。
生长收藏之有时。
君子以为人事之规。
世道之准。
不以太过而至不及。
不徇现在而忘将来。
乃克长保其亨。
不使之剥。
此人道能顺天而立极。
不随时以行藏。
偕物以生杀者也。
无形无患。
有形者皆不免。
况妄求饰乎。
饰志在外。
则虚其中。
阳乃上浮。
则晦塞其内。
此剥之至。
天道也。
亦人事也。
故君子尚无色。
贵本质。
朴以为宝。
则不丧其真。
妄以为戒。
则不失其亨。
行乎中道。
则不履于危。
立乎正位。
则不倾于险。
易经中剥卦的启示面对困难寻求突破与变革
易经中剥卦的启示面对困难寻求突破与变革易经中剥卦的启示：面对困难寻求突破与变革易经，是我国古代一部博大精深的经典著作，凝聚了千百年来智慧的结晶。
其中的剥卦，蕴含了对于面对困难寻求突破与变革的深刻启示。
本文将从剥卦的含义、理论支持以及如何应用于生活中等方面进行论述，希望能为读者带来一些思考和启发。
一、剥卦的含义剥卦，又称剥离卦，由六个九爻组成，上卦为坤卦，下卦为震卦。
坤为地，震为雷，相互之间形成了雷遇于地的现象。
根据易经的解读，剥卦通常象征着困境和困难，人们面对剥卦所代表的困境时，需要寻求突破与变革的方法与策略。
二、剥卦的理论支持1.阐扬自我潜能易经中的剥卦鼓励人们在逆境中发掘自己的潜能。
在困境中，我们常常会被负面情绪所笼罩，无法正常思考和应对。
然而，正如《易经》所言：“剥卦，莫若自天祐之”。
这就是告诉我们，只有阐扬自我内在的潜能，才能化解困难，实现突破与变革。
2.正确认识困境剥卦还教导我们正确看待困境，不要因为一时的困苦而气馁。
困境是生活中常见的挑战，思考潜藏在其中的机遇，培养积极向上的态度，有助于我们更好地面对和解决问题。
3.适时调整战略剥卦提醒我们，在面对困境时，需要灵活调整自己的战略和方法。
做到有机动性，顺势而为，来实现突破和变革。
正如易经中所言：“剥，不利有攸往”。
也就是说，只有及时调整自己的方向和策略，才能顺势而为，逢凶化吉。
三、剥卦在生活中的应用1.认识问题所在面对困境时，首先要客观冷静地认识问题所在。
从根本上找出问题的所在和原因，正确认识自己当前所处的处境。
2.寻求改变的方法和策略困境往往需要改变才能突破，因此，我们需要找到合适的理论和方法。
可以通过学习有关知识，寻求专业人士的帮助，或者从他人的成功经验中寻找启示。
3.行动起来突破和变革需要行动的支持。
通过制定明确的目标和计划，付诸实施，不断调整和改进。
同时，要保持积极的心态，始终相信自己能够克服困难，实现变革。
4.与他人合作面对困境，有时我们需要找到合作的伙伴。
易经23卦详解
易经第23卦是剥卦。
下面是剥卦的详细解释：1.剥卦象征剥落：高山受风雨的剥蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落。
位于贲卦之后，序卦当中这样说道：“致饰，然后享则绝矣，因此受之以剥。
剥者，剥也。
”经过贲卦的文饰，通到达了尽头，接着等于剥蚀了。
2.象曰：山附于地，剥。
上以厚下安宅。
此卦卦象为坤（地）下艮（山）上，好比高山受堕落而风化，逐渐接近于空中之表象，是以象征剥落。
位居在上的人看到这一现象，应当加强根蒂根基，使它更加雄厚，只有这样才能牢固其居处而不至于发生危险。
3.剥卦属于中下卦。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。
君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
4.剥卦谈的是事物有盛必有败落的事理。
从初爻到第四爻根柢上都是这个意思。
其第五爻谈的是对待败落给与的一些补充行动措施，其最后一爻谈的是给与的一些补充行动措施以后所上到的结局。
5.剥卦具有破裂摧毁性。
此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子窘迫，事业废弛。
当然，易经是充溢辩证思维以及铺开变革的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平；或许地上是瘠薄的地盘，剥落之物土壤肥美，这又是好事了。
6.剥卦初六爻辞说：“剥床以足蔑贞凶。
”意思是床腿被剥落邪恶侵袭正直所以凶险。
这是说邪恶的小人开始兴盛而正直的君子开始衰落时君子应当提高警惕见微知著防微杜渐在邪恶势力尚未形成气候之前就应除之以免养虎为患。
以上是关于易经第23卦剥卦的详细解释希望对你有所帮助。
第二十三卦：剥卦
第二十三卦：剥卦剥卦：bō，山地剥，上艮下坤。
《序卦》：致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥落也。
卦辞：剥，不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。
不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
〖释〗：剥就是剥落，阴剥落阳，柔来剥落刚。
五阴在下，一阳在上，群阴长盛消剥于阳，阴盛而阳孤，小人之道长盛，君子困顿，不利于快速往前。
君子看到小人势长的现象，应停止行动顺时而止。
人有生老病死，天有春夏秋冬，这是天道运行的自然法则，君子应该尊崇事物消长盈虚的变化规律，韬光养晦，随顺而止，以待其时。
知道进，还要学会止。
（阴盛阳衰，小人得势，君子困顿，被压制、被剥夺的时候，可顺不可逆，顺时而止，韬光养晦，以待其时，知道进，还要学会退。
蒲柳望秋而凋，松柏经冬而茂；人有生老病死，天有春夏秋冬，人和事物的发展有旺、相、休、囚、死，在休、囚、死的阶段要顺势而止，韬光养晦，以待其时。
旺是旺盛、兴旺的状态。
相是次旺、滋养旺盛状态的阶段。
休是休息、休安无事，是一种平静的过渡。
囚是被囚困、被禁锢，是衰落的状态。
死是被克制而全无生命的态势，同时，也是因缘循环轨道上的一站，是一种孕育和过渡，有死才有生，有生就有死。
在止的阶段不是叫我们停止不前，而是让我们停下来休养生息、恢复体力、增加动力、充电提高，为下一步的旅途做好充分的准备，休息是为了更好地前进。
你让人家眼红了，就会对你进行剥夺。
剥就是抢夺你的工作、待遇和权力，压制不让你发展和成长。
只有学习的权力是很难被剥夺的，因此在被欺凌时，应当顺势而止，加强学习，修省提高自己，为今后更好地做事提供动力，在艰难困苦中磨炼自己，反而会逾挫逾勇。
剥是人生的淬炼阶段，虽然痛苦，却能让我们去除杂质，更加成熟。
也能让我们体会人情冷暖和残酷无情，明白做人和做事的道理。
剥夺来的不香，争抢来的不甜，得到也不心安，不会给我们带来长久快乐，反而伤害了别人，给别人带来了痛苦，我们一定要明白只有朋友的关爱和友情才会长存和历久弥香，何必争来斗去，你剥我，我剥你呢？）象曰：山附于地，剥。
剥卦的象征意义易经中的剥离与舍弃
剥卦的象征意义易经中的剥离与舍弃剥卦作为易经中的一个卦象，代表了一种剥离和舍弃的含义。
它以一条持续不断的直线形状为基础，上方有一个单独的阴爻，象征将不必要的东西剥离、舍弃。
剥卦的象征意义在易经中占据着重要的位置，它传达了一种关于舍弃和改变的理念。
在易经中，剥卦所代表的是某种剥离和舍弃的过程。
人们在日常生活中，经常会遇到各种需要剥离和舍弃的事物。
这些事物可能是旧的观念、陈旧的习惯、误导人的情绪等等。
剥卦象征着我们需要摒弃这些不必要的东西，以便让新的事物得以生长和发展。
剥卦传达了一种改变的信息。
在生活中，我们可能会遇到各种对我们产生困扰或阻碍的障碍物。
这些障碍物可能是我们的坏习惯，也可能是我们对自己的误解。
而剥卦告诉我们，要想获得真正的进步和改变，我们需要舍弃这些阻碍我们前进的事物，摒弃内心的固执和拘束，以便给自己创造新的机会和可能性。
同时，剥卦也提醒我们在舍弃中寻找到新生的力量。
在剥离和舍弃的过程中，虽然我们可能会感到痛苦和不安，但这正是我们内心成长和进步的契机。
从舍弃中我们可以找到新的希望和能量，重新定义自己的方向和目标。
只有通过置之不理和舍弃过去的束缚，才能给未来的发展留下空间。
在实际生活中，剥卦的象征意义也可以引导我们做出正确的决策和选择。
当我们面临重要抉择时，剥卦提醒我们需要审视现状，剥离不必要的因素和思维模式，并选择真正对自己有利的方向。
只有通过剥离与舍弃，我们才能走出迷茫，找到人生的真谛。
总而言之，剥卦在易经中代表了剥离和舍弃的象征意义。
它告诉我们在舍弃旧有的因素和束缚时，给自己留下新的发展可能性。
通过剥离，我们可以找到新的力量和机遇，重新定义自己的方向和目标。
在实际生活中，剥卦的象征意义也能引导我们做出正确的选择，找到真正适合自己的道路。
《易经证释》（观卦噬嗑卦贲卦剥卦）
《易经证释》（观卦噬嗑卦贲卦剥卦）观卦宣圣讲义孔子观卦与临为往来卦。
临二阳在下。
观二阳在上。
此所以异也。
临以阴临于阳。
故曰临。
观以阳观于阴。
故曰观。
盖观以巽坤二卦合成。
巽二阳一阴。
坤为纯阴。
四阴连续而居下。
下者阴之位也。
以阴遇阴。
乃嫌于无阳。
而二阳在上。
上位易穷。
穷则反下。
阳反而就阴。
故曰观。
如人之二目下视也。
以天文例之。
则日月之照临也。
日月当空。
照彻世界。
无微不瞩。
无隐不见。
是曰大明。
而世界得三以为明人物得之以为光。
光明昭垂。
生化随序。
此观之大用也。
在临为阳上升。
而阴自消。
在观为阳俯照。
而阴转盛。
盖阳主升。
而阴主降。
易例以下为始。
上为终。
始则为长。
终则当消。
消长既殊。
德用相反。
阳之长。
即阴之消。
阴之盛。
即阳之衰。
此全易不易之例也。
观以阴既得位。
阳莫与争。
反而成阴之用。
以为阴之助。
故天道下济。
而日月光明。
早夜中分。
而寒暑递嬗。
此非阴之所自致也。
阳甘为之用耳。
阳非必为阴用。
以天道之循环。
理数之往复。
有必至之势也。
功成者退。
物极者变。
阳至观已将穷矣。
时当八月。
秋令既盛。
过此则交冬矣。
秋收冬藏。
天道自然之序。
则前主舂生夏长者。
至此必退而深藏于密。
不得复与时争逐。
以违天道也。
故道有兴废。
人有行藏。
数有盛衰。
物有隆替。
新陈代谢。
往复循环。
无一息之停留。
一亳之假借。
观于临之与观。
即可了然者也。
夫临与观。
同为四阴二阳。
阴多阳少。
以阳为贵。
则群阴得阳之光明。
其情同也。
有如群物盼得日月之照临。
群众盼得教育之启迪。
其志同也。
故临与观皆有宣扬教化。
养育民众之义。
所以异者。
临以阳得位乘时。
其势盛。
顺理成章。
不待勤劳而自成。
观则反是。
阳虽在上。
而非其时。
祗以群阴盼求之切。
与天道下济之义。
不得不为之施恩泽。
以昭其光明也。
传曰临观之义。
或与或求。
言临有余。
而观不足也。
有余则多与。
不足则多求。
与者生乎本心。
求而后与者。
依于义理。
此所以异也。
犹教化一事。
在临则上之所优为。
而行之当至顺。
在观则下之所亟望。
而行之须及时。
临以顺成。
故德用极广。
易经六十四卦详解丨剥复无妄大畜颐
歌诀
第二十七卦 山雷颐
（渭水访贤）
太公独钓渭水河，
手执鱼竿忧愁多。
时来又遇文王访，
从此永不受折磨。
文王访贤渭水滨，
谋望求财皆顺心。
交易出行都如意，
疾病口舌可离身。
山雷颐卦像：上艮下震大离卦
颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，操心事可缓成。伤ì，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。
山天大畜卦像：上艮下乾
大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸像。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。
象曰：剥□以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
□ ＝ 爿 ＋ 木
剥卦终
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《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。
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《易经证释》剥卦孔子《宣圣讲义》剥卦上艮下坤。
以少阳加阴。
其阳且尽。
不胜五阴。
阴盛阳衰。
天道将穷。
故曰剥。
易卦中以否损与剥为相类。
而凡阳在上之卦。
如末济恒困等。
亦有相似之处。
总由阴阳不得和匀。
而阳反被阴摈斥也。
剥之卦象。
一阳居上。
不能久留。
众阴在下。
相为朋比。
犹水地比之象。
而阳不与随和。
以比卦一阳在五爻。
犹近下也。
剥则孤矣。
位高无辅。
气升难沉。
本乾上九之德。
而履重坤之地。
坤不复承顺天行。
反相与悖道而驰。
同奸为害。
此天道之剥。
万物不可久存之时。
故剥为九月卦。
言时近重阴。
物皆凋敝。
天将寒冷。
人感衰微。
阴以剥阳。
刚不复主。
在上者不克保其敬慎之义。
则随时以倾颓。
在下者不克充其贞静之德。
而因物以衰歇。
传曰剥烂也。
言破败不复自完。
如草木之残落耳。
艮为山。
坤为地。
高下不相接。
而有巍峨欲堕之形。
陵空如云。
俯地如瀑。
倾泻之情。
若不终曰。
此所以有剥烂之称也。
剥卦继贲之后。
而与复对。
天道至贲。
气己外泻。
乃变为剥。
传曰致饰。
然后亨则尽矣。
故受之以剥。
此天时往来之数。
万物兴废之理。
当春夏之时。
荣繁美丽。
天之饰也。
一交秋令。
西风肃杀。
凋残衰败。
天之剥也。
天道随时。
万物以变。
是饰之极。
既剥之始。
贲之终。
即剥之初。
往复之间。
生杀之道。
有必至者.故圣人慎饰以保亨。
亨不尽。
物不剥。
人亦犹是。
少壮之时。
伟丽自喜。
曾几何。
衰惫不振。
得志之日。
轻肥自快。
曾几何日。
颓废莫禁。
皆盛衰循环。
隆替往复。
数不可逭。
理不可逃。
非天之始厚终薄。
乃时之物穷必变也。
故观于贲剥。
而知消息盈虚之有定。
生长收藏之有时。
君子以为人事之规。
世道之准。
不以太过而至不及。
不徇现在而忘将来。
乃克长保其亨。
不使之剥。
此人道能顺天而立极。
不随时以行藏。
偕物以生杀者也。
无形无患。
有形者皆不免。
况妄求饰乎。
饰志在外。
则虚其中。
阳乃上浮。
则晦塞其内。
此剥之至。
天道也。
亦人事也。
故君子尚无色。
贵本质。
朴以为宝。
则不丧其真。
妄以为戒。
则不失其亨。
行乎中道。
则不履于危。
立乎正位。
则不倾于险。
此圣人以剥示教之微意也。
贲为好饰。
乃循至于剥。
苟先觉其变。
而求其常。
则不饰。
又奚病。
无如世人之昧昧。
徒贪夫外观之美。
虚文之夸。
而忘亨之难长。
数之易变。
此蚩蚩者终随草木以同腐耳。
讵不可慨也哉。
故讲易至剥。
辙悲人道之不立。
而念天道之无常也。
剥之为剥。
其道在变。
顺变应时。
不随物剥。
此君子之志行也。
故处剥不易。
而君子尤难。
以天道既剥。
阳气将藏。
阴气弥满。
小人得时。
与否相似。
慎以自处.敬以安人。
不夸不矜。
毋怯毋葸。
则能因地道之重厚。
山道之凝止。
而可免于剥。
一阳虽微。
犹有光明之象。
用以观下。
或得监察之方。
此君子观于天时。
固守其道.不与群阴混。
犹可止于其所。
诗云。
于缉熙敬止。
既此义也。
此文王处剥之道也。
剥卦为穷卦。
与否之塞。
损之伤。
未济之隔绝。
皆为天道之变。
人道之危。
世道之衰之时。
当其前者。
唯有以人顺天。
而能胜天。
以道趋时。
而能办时。
盖天道变中有常。
时运终则有始。
知其变。
守其常保其终复于始。
此君子之道也。
不违天而能济其变。
不悖时。
而能裕其穷。
穷变不害。
以还于道。
则永保太和。
正性命。
上焉者。
超越造化。
归于无极。
中焉者。
因应天时。
立于中极。
下焉者。
趋避吉凶。
循于有极。
此人事之轨范。
易教之所由立也。
在贲以柔文刚。
巳成亨尽之势。
至剥以柔易刚。
逐为穷绝之时。
故君子见几不出终日。
知其将至。
而预防之。
则履霜不待坚冰。
而明岁之且寒。
察其已见。
而推臆之。
则日中不待昃晷。
而觉日之且暮。
天时如是。
人事亦然。
此易以剥继贲。
繁华凋谢。
一春一秋。
生育杀伤。
一新一故。
气所自至。
理所必然。
故因剥卦之象。
而知大道之不可久。
应变因时。
智者所尚。
此读易见天心。
必取微于剥复二卦也。
阳与阴互为消长。
阳长则生。
阴盛则杀。
凡阴长阳消之卦。
皆天道穷尽之时。
剥虽留一阳。
而在上爻。
处穷之地。
无可进也。
阳升阴降。
升至于极高。
欲求再进。
唯有变而下。
此剥之后必为复也。
剥与姤对。
以阳生阴。
故曰姤。
而夬则以阳化阴。
且至极位。
故进则为乾。
而名夬。
夬者快也。
阳得势也。
易道阳重。
体人之性善。
天之德仁。
仁善皆阳。
不仁与恶皆阴。
则阳之穷。
即仁之伤。
善之害。
剥为仁善之薄。
即世道之衰。
人道之危。
故四德不具。
而君子道消。
时运使然。
固天道所必至。
抑人道之未能早明也。
夏桀商纣之季。
果天道耶。
使桀纣不立。
汤武焉能代兴。
则虽天道。
亦由人事。
故文王演易。
将以天道警人。
使人知天命靡常。
而人不可不勉耳。
乾坤以四德立全易之纲。
得其一者。
足以成用。
剥将奚用哉。
此读其辞。
即可明吉凶进退之旨矣。
剥犹剥物。
脱其生机。
其命何系。
如剥树之皮。
其木必枯。
剥果之皮。
其内必溃。
草木尚如此。
况生物乎。
此剥之不可久也。
亦明矣。
是以君子遇剥。
唯速蕲其复不强争于一日也。
遵时养晦。
而不忝所生。
则中心和平。
无恡于时。
鉴天之变。
勖己之志。
明时之非。
厚我之德。
则消息盈虚。
无害于道。
阴盛则阳自退。
柔胜则刚自伏。
此机贵早见。
而昧者未察。
故临剥始知不可为者。
愚也。
己剥而欲强争者。
妄也。
愚妄之夫。
唯随剥同尽。
安有济耶。
剥烂之义。
亦由阴盛于内。
犹物之自腐也。
阳为生之根。
内无阳。
乃自溃烂。
以贲之致饰于外。
中诚不立。
故易烂。
如蒙虎皮之羊。
虽外观彪炳。
一遇真虎。
则败矣。
此致饰之过。
而亨尽之由来也。
读者就卦象细释之。
即可知传辞之意也。
剥。
不利有攸往孔子《宣圣讲义》此剥卦彖辞。
言全卦之吉凶也。
以剥当阳剥之时。
天地气敛。
万物形伤。
阳盛日长。
理宜静息阳动阴静。
阳发阴藏。
天地且不能违。
而况人乎。
故不利有攸往。
即不宜于动作也。
剥以禄之受刑。
变示为.示主福佑。
主刑伤。
一吉一凶。
观于字巳甚明。
故名剥者。
见禄之受伤。
而不复保也。
人物之生命。
以禄为数。
贪富寿夭强弱。
皆禄主之。
物之荣枯生杀亦然。
禄不保。
则生尽。
退藏以自善其身。
尚虞末足。
况欲有所作为乎。
彖辞以不利有攸往。
断定全卦行藏。
而启人趋避之道也。
乾坤四德。
剥无一焉。
此其所以不宜于行也。
往慨一切动作言。
凡有所为。
必有所动作。
阳且消尽。
君子道穷之时。
是彖辞为君子言也。
若小人则否。
小人因剥且得志耳。
故剥复与否泰大同时为之也。
《宗主附注》剶为阳剶之象。
薄也迫也。
气己薄。
日己迫。
故曰劙。
柔来变刚。
前途黯淡。
如日暮途穷之时。
将何往乎。
故不利有攸往。
小人道长。
君子道消。
四德俱失。
而天变可畏也。
彖曰.剥。
剥也。
柔变刚也。
不利有攸往。
小人长也。
顺而止之。
观象也。
君子尚消息盈虚。
天行也。
孔子《宣圣讲义》此申明彖辞之义。
指示君子应变之道也。
剥剥也。
柔变刚也。
乃剥卦阳消阴长。
万物随剥之义。
柔来化刚。
刚尽为柔。
系从观之变来。
巽二阳变为艮一阳。
故曰柔变刚。
卦虽变刚。
而爻从柔化。
以下为坤也。
坤母而艮子。
子随母化。
不能胜也。
阴胜阳微。
天地闭息。
不利有攸往。
小人道长之时。
然君子当如何。
则在顺时抱一。
旁观俯察。
以听其变。
顺而止之之谓也。
顺以应坤。
止以孚艮。
坤艮合德。
不违于时。
上下同心。
不伤其守。
顺则毋逆。
故能适时止则有守。
故能抱一。
此君子处剥之初也。
因剥自观变来。
观取观察为用。
仰观天道。
俯察物情。
是则君子观象处剥之道也。
所谓观象。
本一阳明可于上。
而万物在其下。
如明照之象。
君子观察。
必待于明。
得明为观。
则得失皆见。
因明以察。
则善恶毕呈。
况能止以静者乎故观象者。
君子之道也。
君子所观。
不外天行。
盈虚消息。
与物同明。
观至微。
察至细。
而物无遁形。
事无遁情矣。
故曰君子尚消息盈虚天行也。
尚重也。
重此则轻一切。
天行乾道也。
体坤则承乎乾。
内刚外柔之道也。
象曰。
山附于地。
剥。
上以厚下安宅。
孔子《宣圣讲义》此全卦象辞。
申明剥卦之用也。
在彖言君子尚消息盈虚天行。
为人民言也。
象言上以厚下安宅。
为官上言也。
皆人道耳。
剥以艮坤合。
少男随母。
在象为山附地。
二者皆土。
地大山小。
故曰附。
明其不能相违也。
阳少而阴大。
刚消而柔长。
虽贵无辅。
虽崇益危。
既不能飞升以出于位。
则唯止于其所。
以反附于下。
由阳之微。
而日化于阴。
故曰剥。
剥则空有魏莪之观。
而不得上即云天。
空有固定之志。
而不得下违博厚。
是象在上位之巽弱。
在下之空虚蒙懂。
外强中乾。
表里依附。
形在神亡。
此剥之为象。
有不可终日之势。
而世道艰危之时也。
然天者以时变迁。
人者因势利导。
圣人作易。
为立人道也。
天穷而人必有以济之。
旋乾转坤。
人所能世。
其道维何。
则在上述消息盈虚四字。
消息盈虚。
天行定率。
不可易也。
消者息之。
虚者盈之。
天道几微。
原可为也。
人定胜天。
天亦从之。
此易道之大。
能包天地。
移运数。
而超乎形以上者也。
夫剥不可为也。
而人道不可不为。
知不可为而为之。
非逆天也。
顺以应之。
非违时也。
因以正之。
此象辞以厚下安宅四字。
示其途也。
剥为剥。
以阳衰也。
而坤者纯阴。
.阴静则阳生。
是衰者盛之机。
亡者存之机。
苟知其本。
则适其机。
剥之本坤也。
坤顺承乾。
阳乃有拹。
坤静生阳。
生乃有源。
此即因变之道。
应时之宜。
而天道不终剥也。
故剥之后有复。
人亦当帅之。
厚下安宅者。
用坤之道。
弘坤之德。
以先固其本也。
厚下谓恩泽及民。
安宅谓使民安居。
皆培固根本之道也。
民为邦本。
食为生根。
民得其生。
本乃日厚。
不独剥时为然。
而于剥尤关重要也。
故在上位者.必先以厚下安宅为事。
民安则国保。
民生则君亦不失其位。
是厚下正以培上。
安民正以保位也。
顺坤之道。
以厚载物。
则艮得其所止。
而相保以重固。
永成其崇高之观。
而免倾危之害。
因阴之性。
以静守贞。
则阳得其所养。
而相拹以生息。
迄收其来复之效。
而免穷尽之虞。
此人道观天时之变。
而能顺应以济之和之者也。
夫道一。
而德用无穷。
天地虽多变。
而中极不失。
剥固非时。
而当其剥也。
天地无所加减。
是天道之永贞不失也。
乃亘万古而如一。
人道亦然。
随时物而荣者。
随之而枯。
体天地之不变者。
亦同其不息。
故君子小人异其类也。
易所示。
君子之道也。
亨尽者剥。
君子以贞代之。
贞则利矣。
阳微者剥。
君子以静养之。
静则生矣。
此又不独于政事然。
于修道养生。
何莫不然。
天时顺推。
.人道顺易。
易逆数也。
逆而求其本始。
则得之矣。
上位者。
以民下为本始。
无本则绝。
无始无生。
厚下安宅。
乃圣王之教。
虽千万世无改也。
而愚者昧之。
故能处亨。
而不能处剥。
自忘其本始。
又何以保其位。
延其命哉。
是覆败之由.虽曰天运。
亦人事之末藏也。
周易取艮卦之用。
而名曰剥。
既示天运之无常。
复以辞明言上下处剥之道。
以见人道之有则。
读者奈何不细绎之。
《宗主附注》上所讲大可深思。
不必以剶为小人得志。
而君子无所为也。
君子志在促速变。
变为坤。
则能顺承乾道。
变为复。
则能开创天运。
乱与治。
替与降。
总在此一变中。
盈必虚。
消必息。
何遽谓无望哉。
然在此时。
顺止二字。
实造福增禒之道。
彖文拈出明示读者。
岂无意乎。
初六。
剥床以足。
蔑贞凶.孔子《宣圣讲义》此剥初六爻辞也。
剥之初爻。
当坤之始。
坤厚载物。
而爻居下。
故有床足之喻。
以其数当剥。
反失其厚载之德。
而有剥脱之虞。
为阳不与阴调。
而柔来变刚。
则虽厚重能载之床。
而有折足难安之祸。
剥床者。
人也。
亦床也。
足者床也。
亦人也。
以在下不为用耳。
床高而地下。
不适其位。
故自剥而人亦因之以剥其足。