中国文化发展史.pdf

中国文化的发展

回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为

世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。

在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始

终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀，

不断变得博大精深。

伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种

文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由

口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国

古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。

文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集

中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意

识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由

性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文

化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段

(1)

。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体

文化的逐步形成。

春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时

期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张，呈

现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸

子兴起，各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸

子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们

以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的

追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文

化走向大致确定

（2）。春秋时期特殊时代，不仅为“文化的轴心时代”的确立提供契机，更为华夏族的建立了基础，这一时代是中国文化发展上的一个里程碑。

先秦文化经历了蓬勃发展，进入秦朝，封建社会的形成，为中国文化发展

造就了一个新的舞台。以前自由的文化体系逐渐被破坏。在这一时期，中国实

体文化经历了一大浩劫。由于秦朝集权统治，大量历史典籍只能藏于宫廷，并

出现了焚书坑儒的残酷历史，大量的文化典籍流失，并为中国后期文化发展造

成很大阴影。相随的汉王朝统一后，推行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，为我国千年的儒家正统思想建立基础。在之后中国封建统治时代，儒家思

想作为中国文化思想的旗帜一直走下来。中国文化的发展形式随社会的变革不

断变化着。自汉朝开始，中国文化开始走出国门，传入其他国家，国外的一些

文化形式也传入中国，具有显著代表意义的佛教的传入。为中国宗教文化的发

展注入新鲜的血液。

在中国文化中，古诗文化在中国文化史上始终绽放着光彩。自春秋战国时

期的《诗经》、《楚辞》，到先秦诸子散文，再到魏晋时期古诗，到唐朝时诗

文化的极度昌盛时期。隋唐时期科举制度的建立，致使文化走出多元化，科举

制度强调严谨的八股文等，在很大程度上压制了考生自由思想，将文章局限于

八股文，在举仕文章中，产生的广被流传的有些文章较少。同时不可否认，科

举也推动了文化的发展，让更多的人产生学习的动力，并且在历史发展中，学

习古诗文成为社会的时尚，社会各层以学习为荣。唐朝诗文发展充满了光辉，

主要以绝句和律诗为主，在接下的几个朝代，诗文发展各呈风采，代表鲜明的

有宋词、元曲、明清小说等。

清末时期废除科举制度，封建王朝的结束，五四运动等划时代变革推动了

文化的大变革。在科举制度除，伴随着新学堂的建立，以及五四运动的展开，

中国的教育文化在这一段出现了历史的转折。结束了封建的八股取士，结束了

统治千年的礼乐等思想文化教育，转向对自然科学的探索。支撑千年中国儒家

思想被一度批判，新文化运动为近现代文化的发展奠定基础，可是与之相随的

没有使古代文化与现代文化良好地衔接。这一时期新文化快速发展体现出一片

欣欣向荣，但不可不免这一时期文化的断层，为中国后期古代文化继承与发展造成一定的影响。

学习作为推动文化发展的方式，中国近代对学生学习的主要导向是学习自然科学，在自然科学上我们取得了一定的成绩，为祖国的发展带来卓越成效，逐渐地造成对传统文化的淡化。在新中国成立以后，中国文化主题材是革命与发展，众多的文章卷入浓后的政治色彩，自由思潮文章受到一定的限制，使当时文化更加呈现出单一化，许多文章显得单调。尤其文化大革命的开始，是中文化史上的一大浩劫。在这一时期，也是文人最艰难的时间，众多文人遭到压迫，为避免文字带来的横祸，无数文人放弃文学创作，这一时期中国文化发展近处于停滞状态，古代的文化典籍也遭到一些损失。

中国新文化的发展处于探索状态，经历了众多起起落落，当代社会，中国传统文化被冷落无法脱离历史上文化变革的影响，从当时来说，现代文化主要形成一种快餐式文化，为适应社会发展，众多人将精力投入到能够直接带来利益的专业学习，对传统文化的意识逐渐淡漠。也不可忽视的是现在大学对传统文化的忽视同样带来不好的社会导向。快速的社会节奏，更多的人追求暂时的快乐，致使较多的娱乐的垃圾文化迅速发展。而这众多的快餐文化不能作为人们永远的精神食粮，带给人们较多的空虚。中国千年的传统文化，以其伟大的思想为文化的主体，带给人们的是思想的滋润，这也是中国文化经久不衰并且不断发展壮大的原因。无论生活怎么发展，人们总无法解脱思想的困惑，这也许是宗教一直延续根本所在。当人们在寻找思想的寄托时，更多的想到的是古代诗文的启迪。在古代文化中，人们找到了解脱思想的良药。中国传统文化的影响更多地集中于潜移默化中，不能直接带给人们利益，加之社会较少，没有被高度重视。在众多的文化中，中国传统文化始终作为文化的精髓，使人们永远的思想启迪和精神寄托的源泉。

中国古代文学史一复习提纲

中国古代文学第一编先秦文学第一章上古神话识记：一、神话的概念:：所谓神话，就是以故事的形式表现人们对自然和社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” （马克思语）。二、上古神话的保存：《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《淮南子》理解：一、上古神话的分类：（P35-39） ◆创世神话——盘古的故事 ◆始祖神话——女娲的故事 ◆洪水神话——鲧禹父子《山海经?海内经》 ◆战争神话——黄帝和炎帝《史记?五帝本纪》 ◆发明创造神话——后羿发明弓箭除了以上这些类型外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。二、中国神话的民族特色：(与西方神话比较)（P40-41）（一）深重的忧患意识（如：女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等神话）古希腊神话的享乐精神更为明显。（二）厚生爱民（如：神农尝百草、大禹治水等神话）古希腊神话不重视普通民众，体现鲜明的天神（或英雄）情结。（三）为公为群（如：尧杀子让位等神话）西方神话突出个人英雄行为，张扬自我。（四）主张顽强抗争（如：精卫填海、夸父逐日、刑天争神等神话）西方神话宣扬命定。总的来看：1.中国神话重点突出人本身的力量和人的社会性；西方神话重点突出命运的主宰力量和人的自然本性。 2.中国神话的实质是将人神化，着眼于现实的人类生活，中心是“人”；西方神话将神人化，着重表现神的故事，中心是“神”。第二章《诗经》识记：一、《诗经》概况：包括数量、编订、分类、采集、传播等（Ｐ５１－５３）我国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗。编订——1.采诗说——派官员到民间收集民歌； 2.献诗说——很大部分由卿大夫所献； 3.删诗说——《诗经》经孔子删定。分类——１.风，国风，各地的民歌；２.雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合礼仪规范的乐曲；３.颂，祭祀所以的音乐，歌颂祖先的功德。用诗——政治参考书，社交工具书，国学教科书

中国古代文化史

中国古代的婚姻习俗一、春秋时期古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓?男30而娶，女20而嫁?，是为不失时。《汉书〃惠帝纪》中就明文记载：?女子年十五以上至三十不嫁，五算。??五算?就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有?凡男年15，女年13，并听婚嫁?的规定。《后汉书〃班昭传》中就记载：班昭?年十有四，执箕帚于曹氏?。《汉书〃上官皇后传》中甚至有?月余遂立为皇后，年甫六岁?的记载。但一般都是在20岁前后。古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼〃士昏礼》谓：?昏礼下达。?郑玄注曰：?士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。?并且，?主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马?。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐〃段成式的《酉阳杂俎》记载：?礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。?晓即拂晓。此后相沿至今。古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。据《吕氏春秋》记载：?惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’?所谓?安矜烟视媚行?，尚秉和注曰：?安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。? 二、两汉时期汉代结婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语〃假谲》篇记载：?魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。?这种在青庐中成婚的习俗，一直沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。又据史料记载，两汉之际，已经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书〃宣帝纪》记载：?五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。?汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。又据《汉书〃袁隗妻传》记载：袁隗与妻子进入洞房后，夫妻俩在说悄悄话：隗又曰：?弟先兄举，世以为笑。令处姊未适，先行可乎？?对曰：?妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。?又问曰：?南

中国古代文学史1复习资料

三、先秦三古七段上古:先秦两汉1先秦2秦汉中古:魏晋至唐中叶 3魏晋－明中叶4唐中叶至南宋5元初至明中叶近古:明中叶－“五四6明嘉靖初至鸦片战争7鸦片战争至“五四” 先秦文学的特点:文史哲不分,诗乐舞结合掌握三首诗歌《擊壤歌》:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉！” 《彈歌》:“斷竹,續竹,飛土,逐宍。” 《蜡辞》: “土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽！” 神话产生与内容:１、自然神话2创世神话3英雄神话神话的演变1、历史化2、宗教化3、文学化扩充下如何历史化等等《诗经》又称《诗三百》存目311篇,其中《南陔》、《白华》等六篇“笙诗”,有目而无辞, 故实有305篇。《诗经》主要收集了西周初年至春秋中叶(前11至前6世纪)五百多年间的作品。采诗、献诗、删诗孔子风:周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风,共160篇。雅:小雅、大雅,共105篇颂:周颂31,鲁颂4,商颂5,共40篇。《毛公鼎》,长四百九十七字, “抵得一篇尚书”。《尚书》的概念: 我国最早的一部历史文献。《尚书》原称《书》,“尚”通“上”,指“上古之书”;又称《书经》。《尚书》的内容:《虞书》2篇,《夏书》2篇, 《商书》5篇, 《周书》19篇。《春秋》:第一部编年体断代简史。上起鲁隐公元年(前772),下迄鲁哀公十四年(前481),共二百四十二年。《春秋》笔法:“不虚美,不隐恶,以一字寓褒贬。”(教材在扩充) 春秋三传:《左传》与《春秋公羊传》(公羊高)、《春秋榖梁传》(谷梁赤)合称“春秋三传”。《左传》的叙事特征１、以叙事体现道德评价。２、叙事手法的多样化:倒叙、预叙、插叙、补叙等。３、注重完整叙述事件的过程与因果关系,且常有道德化与神秘化的特点。４、富有戏剧性。５、善于写人,个性鲜明,以对话为主要表现手段。6、善于写战争。7、擅长细节描写。《国语》的成书与体制我国最早的一部国别史。

中国电影发展史评

【文献综述】中国电影发展史评【摘要】随着第二次工业革命促使科技和生产力的迅猛发展,社会的变化发展,人们的精神需求及商业利益的驱动,电影开始到来.而在初期电影制作活动主要集中在法国,英国,美国.随着战争的爆发,各种文化的侵入,及后继越来越多的文化及科技的交流,中国的电影业也开始慢慢崛起,从1905年,丰泰照相馆第一次尝试拍片<<定军山>>开始,中国电影才真正的诞生. 中国电影在经历多个时期后,逐渐变得成熟。在五代导演的努力下，中国电影事业逐渐发展壮大，并渐渐走上国际化。中国的电影产业也逐渐趋于正规。虽并不完全成熟，但但在世界电影上已开始斩露头角。中国的电影史是一段不仅代表着影视产业的发展史，也是中国现代史的记录者。【关键词】工业革命电影诞生定军山发展史记录者【中图分类号】J905 一·中国电影的诞生 1895年12月28日，在法国巴黎卡普辛路14号“大咖啡馆”的地下室里，卢米埃尔兄弟第一次以公开售票的方式，放映了其摄制的最早一批电影短片。这一天被公认为电影的诞生日。电影是处于维多利亚时代广泛多样的休闲活动背景之下的产物【1】。电影是人类历史的代言人，他和历史互相介入【2】。中国电影的发轫，几乎和世界同步。在其诞生的第二年既1896年，便传入了中国。不过中国自制电影，却始于1905年。这一年的春夏之交，北京丰泰照相馆老板任景平摄制了戏曲片《定军山》。自此，中国电影产业及艺术正式拉开了序幕【3】【4】。二·中国电影发展初期状况 19世纪末20世纪初，半殖民地半封建的中国社会面临着西方文化的压力和民族文化转型的艰巨任务。在这样条件下诞生的中国电影，势必发展的深度及广度有限。而在当时，世界电影拍摄，制作等方面都还不完备。然而，电影作为一种娱乐项目，势必有利可图，电影公司经营者中既有海外侨民，也有留学归国人士，而占据主体的是国内从事小说写作和戏剧业的人士，电影数量也在慢慢增多。 2.1）1905《定军山》掀开了中国电影发展的第一页。在此后十几年的发展中，叙事短片，喜剧短片等各种类的短片拍摄为长故事片的出现打下了基础。1913年拍摄的《难夫难妻》和《庄子试妻》标志着中国叙事电影的开端。1921年开映的《阎瑞生》开启了中国长故事片的试制，随后出品的《海誓》，《莲花落》，《好兄弟》等长故事片，涉猎了侦探片，爱情片，伦理片等多个片种。上海影戏公司“商务印务馆”影戏部和“明星”公司成为这一阶段最重要的制片机构。 2.2在数部片中，1923年出品的《孤儿救祖记》比较好的满足了思想性，艺术性，和商业性等方面等方面的要求，且表现出比较明确的民族意识，因此被认为是这一时期的巅峰之作【5】。至一九二五年前后，中国电影达到第一个发展高潮。这一时期的创作具有代表性的反映出20世纪20年代中国电影的成就【6】。三·建国前中国电影的发展 3.1）1930年，“联华影业制片印刷有限公司”的一体化经营，标志着中国电影业的产业化进程达到了新阶段。

《中国古代文学史》练习题及答案完整

《中国古代文学史》练习题及答案先秦文学一、填空 1、中国最初的诗歌是和-------结合在一起的 2、约在以后，诗歌从乐舞中逐步发化独立出来。 3、《弹歌》是一首----------言诗。 4、《蜡辞》大约是一首---------事祭歌。 5、先秦时期----------不分，文化呈现一种综合的形态。 6、上古巫史不分，商周之际，--------------官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。 7、西周时期，文化为-----------所垄断，春秋战国之际，兴起了一个---------的阶层，成为文化创造的主要的承担者。 8、先秦文学作者身份发生了由巫到史，到------，再到------的演变。 9、夏商文化以--------文化最有代表性。 10、自西周开始，----------文化成了主流文化。 11、在所有的古代文献中，以----------最有神话学价值。 12、中国古代创世神话以----------故事最为著名。 13、女娲的神话主要应是产生于----------社会。 14、神话形象经历了从动物形、----------形到---------这么一个发展过程。 15、雅颂多为---------时期的作品。 16、国风多为---------时期的作品。 17、雅颂多为---------句，较少杂言。 18、《诗经》的句式以---------言为主。 19、《诗经》常见的押韵方式是---------------押韵。 20 、雅颂多出自----------------之手。 21、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、-------------、-------------。 22 、------------、--------------是我国记言叙事文之祖。 23 、《尚书》分-------、---------、-------、--------四部分，其中---------、------------。 24、《左传》的体例是---------史。 25 、 ---------确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。 26 、-----------------最擅长写战争。

中国古代文化史读书笔记

竭诚为您提供优质文档/双击可除中国古代文化史读书笔记篇一：中华文化史读书笔记《中华文化史》读书笔记武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。20XX年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究??”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想

史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。一、“中华”的概念作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：

中国古代文化史专题总结

一、儒家思想的形成和演变及儒家学说的现实意义 1．儒家思想的形成和演变 (1)春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他奠定了儒家思想的基础。孔子的思想核心是“仁”，仁就是“爱人”，就是“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”。孔子主张“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。 (2)战国时期：儒家思想经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完整，成为诸子百家中的蔚然大宗。 ①孟子把孔子“仁”的学说发展成为更加系统的“仁政”学说，并提出“民贵君轻”的思想。在伦理观上，主张“性善论”。 ②荀子认识到人民力量的巨大，提出“君舟民水”的观点，主张“性恶论”。 (3)汉代：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，它也逐渐成为中国传统文化的主流思想。董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他大力宣扬“君权神授”的思想，还提出“天人合一”和“天人感应”学说。提出“三纲五常”的伦理道德

标准。 (4)魏晋南北朝时期：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现了危机。 (5)隋唐时期儒学的发展：吸收了佛教、道教的精华，三教合一，我国儒学发展进入一个辉煌的时期。 (6)宋代：儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。 ①二程认为，“万物皆只是一个天理”，“天理”是万物的本原。二程把天理和伦理道德直接联系起来，认为“父子君臣，天下之定理”。二程认为仁是与万物俱生的。 ②朱熹提出“理气论”和“心性论”。 (7)明朝：王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他把理学发展到一个新的阶段，号称“心学”。王阳明宣扬“宇宙便是吾心”“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观。王阳明还提出“致良知”的学说，认为“良知”是人所固有的善性。 (8)明末清初：黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学思想的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 2．儒家思想的现实意义 (1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 (2)儒家提倡“孝”、“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。 (3)儒家强调“正身自省”，“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。 (4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。 (5)儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更具有现实意义。二、儒家、法家、道家政治思想及其关系 (1)思想特点 ①儒家提出德政、礼治和人治，强调道德感化。当国家稳定，步入正常轨道后，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神。 ②法家提倡法治，主张建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代，实现全国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革图强的理论武器。 ③道家提倡顺乎自然、“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想构成了封建传统思想中的哲学基础。 (2)关系：三者具有很大的互补性 ①经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家路线却能收到好的效果。 ②在动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产。 ③当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合的趋势。

《中国古代文化史》教案

邯郸学院教案 2011～2012学年第一学期分院(系、部)：历史系教研室：中国古代史课程名称：中国文化文化史授课班级：2009级历史学本科班主讲教师：李傲雪职称：副教授使用教材：张岱年、方克立主编：《中国文化概论》高等教育出版社 2004年版邯郸学院制

1 教案（首页）课程名称中文：中国古代文化史课程编号 406021060 英文：History of Chinese Culture 学分 3 授课教师李傲雪职称副教授课程性质学位课（）必修课（√）选修课（）授课对象专业、层次和班级： 2009级历史学本科班共 1 个班课程学时 48 学时周学时 3学时起止周 3—17周学时分配理论讲授： 48 学时授课方式课堂讲授（√）考核方式考试（√）；考查（）使用教材教材名称：《中国文化概论》作者：张岱年、方克立出版社：北京师范大学出版社出版日期：2004年1月主要参考资料及指定参考书 1. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 2. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 3．冯友兰：《中国哲学史新编》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。 4. 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版。 5. 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1994年版。 6. 任继愈：《中国哲学发展史》(先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社1998 年版。审核意见教研室主任（签字）：年月日

2 周次第周日期节次第5-7节授课内容绪论授课学时3学时教学目的通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。教学重点1．对“文化”一词的来源发展进行阐述。 2．了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。 3．深入理解“文化是自然人化”这一历史唯物主义的观点。教学难点文化结构层次说教具和媒体使用多媒体教学方法讲授法教学过程一、文化的涵义：（一）“文化”界说二、文化的分类与基本结构（一）广义文化（二）狭义文化三、文化的功能四、中国文化和中国传统文化源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。 (一)中国文化（二）中国传统文化五、学习中国文化概论的目的、意义和方法（一）目的和意义（二）学习中国文化概论的方法思考题作业思考题： 1.为什么说文化就是“自然的人化”？ 2．怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 3．文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明 4．怎样认识和评价中国文化？ 5．为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？

中国古代文化史复习资料

一、名词、填空、判断 1、国学：专为统治阶级贵族子弟所设的学校 2、乡学：专为统治阶级下层子弟所设的学校 3、辟雍：是天子设立的大学 4、清代学塾： ①教馆或坐馆，有钱人聘请教师在家教读子弟； ②家塾或私塾，教师在家设馆教授生徒； ③义学或义塾，地方出钱聘请教师在公用场所设馆教授贫寒子弟； ④书院：中国古代一种重要的教育组织形式，大体形成于唐末五代，兴盛于宋元，延续于明清，与官学、私学构成三足鼎立的局面。书院具有：藏书、供祀、讲学等功能。 5、北宋初年著名书院：白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院、茅山书院、石鼓书院 6、成年礼仪：包括男子冠礼，女子笄礼，可以追溯到夏商二朝，备于周朝。我国先前的成年礼仪以服饰改变为最大特征 7、封禅礼仪：皇帝祭祀天神、地袛活动中最隆重的典礼。封指筑土为坛祭天，泰山上祭祀上帝；禅指祭地，在泰山下小山举行。 8、三纲五常： ①三纲：董仲舒正式提出“三纲”的学说，班固将董仲舒的“三纲”学说正式概括为“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。 ②五常：包括仁、义、礼、智、信等五种道德原则。仁——是儒家思想最高理想，也是中国古代伦理思想的核心；义——是仁的具体规范之一，即价值标准；礼——具有政治和道德原则；智——即知，指由智慧的知识，具有鉴别是非善恶能力，智从属于仁，是实现仁的重要条件；信——诚实不欺，是为人立身的根本，每个人都应遵守的一项基本道德原则。 9、七出：古代丈夫休弃妻子的七种理由：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、口舌、盗窃 10、三不去：亦称三不出，是中国古代婚姻制度中，用以规定丈夫不得任意要求与妻子离婚的三种情况，即有所取无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵 11、泮宫：是诸侯国设立的大学 12、太学：是中国最早的大学，即以传授儒家经典知识、研究学问为主要目地的中央官学。它的建立为封建统治者奠定一条根据自己需要选拔官吏的道路。太学的首创是汉武帝根据董仲舒等人的建议而设立的，置五经博士为教官，太学生称为“博士子弟”，学习内容为“五经”。 13、鸿都门学：是东汉灵帝时在洛阳鸿都门设立的学校，专门学习辞赋书画等技艺，是一所专科性质的学校，在我国艺术教育史上有一定的贡献。 14、三舍法：是北宋政治家王安石兴学内容之一。将太学生分为外舍、内舍和上舍三等，凡始入太学的学生为外舍，以后每月每岁考试其业，成绩优异者依次升舍。上舍生按科举的考试法分别规定其出身，并授官职。这种学校与科举相结合的制度对后世产生了深远的影响。 15、五礼：指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼——是祭祀之礼，祭祀的对象是天神、地袛、人鬼，包括封禅礼仪、郊祀礼仪、祭社礼仪等；凶礼——主要有丧、荒、吊、桧、恤五种礼仪；宾礼——主要指觐见礼；军礼——主要指战事礼仪，也包括田猎，建造城邑等大规模活动礼仪；嘉礼——指冠、婚、睦、敬等。 16、辽宁兴城：明代著名的“宁远城”，清称“宁远州”，明宣德五年（1430）始建，明末袁崇焕镇守宁远时重修，为明清两代著名的古城。 17、高句丽王城：中国古代高句丽王城、王陵及贵族墓葬主要分布于吉林省集安市境内以及辽宁省桓仁县境内。高句丽墓葬群大约有2300 多年历史，其中一些保存着生动的壁画。 18、辽宁九门口长城：中国唯一的水上长城。 19、五不取：亦称五不娶，是古代礼教以为五种家族女子不能聘娶，即逆家子不取；乱家子不取；世有刑人不取；世有恶疾不取；丧妇长子不取。 20、帝服十二章：帝王服饰最具代表性的冕服是玄衣和纁裳。玄衣即黑色质料的衣服，纁裳是红色围裳，上面皆绣十二章纹。玄衣饰品六章：日、月、星辰、山、龙、华虫。纁裳饰品六章：宗彝、藻、火、粉米、黻、黼。帝王十二章是礼仪典服必须具备的饰品。 21、朝臣补服：文官朝服补子为鸟，武官朝服补子为禽，定九品制。

中国古代文化史

第三讲中国古代文化第一部分百家争鸣一、历史背景（社会存在决定社会意识）经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。二、“百家争鸣”的概况 1、儒家孔子——名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。政治思想——政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。 ①“仁”即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对统治者实行苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好人际关系，稳定社会秩序；“爱人”就要遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”。②“礼”就是要“克己复礼”，符合西周名分等级制度。实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。 ③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。哲学思想——“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。教育思想——办私学（打破了奴隶主垄断教育的局面）。教学对象——“有教无类”；教学方法——“因材施教”；学习态度——“知之为知之”、“当仁不让于师”：学习方法——“温故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。文化典籍——整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。评价——①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。③他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中。孟子——战国著名的思想家，继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派重要奠基人，被尊为“亚圣”。政治思想——“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”）。伦理观——“人性本善”说。价值观——倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 评价——①“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。②他和弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书。南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）荀子－－战国时期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（朴素的唯物思想）②“性恶论”（但教育可使人由恶变善，认为环境和教育对人的成长非常重要。）

中国电影发展历史简介

中国电影发展史这个世界有了光，然后有了影。电影是一种能够将光影关系玩弄得最出神入化的现代发明。有人认为我国汉代出现的灯影戏及之后出现的皮影戏对现代电影的原理有很大的启发。但是，真正意义的电影，不是发明自中国，而是科技发达的近代欧洲。1895年12月28日，法国卢米埃尔兄弟在巴黎卡普辛路14号咖啡馆放映成功之后，正式标志着电影时代的来临。《狂流》剧照由1896年至二十世纪二十年代，虽然外商在中国电影市场占据了垄断地位，但亦阻止不了我国电影活动的开始。1903年，德国留学生林祝三携带影片和放映机回国，租借北京前门打磨厂天乐茶园放映电影。1905年，北京丰泰照相馆的任庆泰为了向著名京剧老生谭鑫培祝寿，拍摄了一段由他主演的京剧《定军山》。中国电影一开始，就和中国传统的戏曲和说唱艺术结合起来，发展出一套独特的电影类型。但是最早尝试拍摄这种电影类型的丰泰照相馆只属小本经营，算不上是电影机构。直至商务印书局“活动电影部”的出现，才真正代表中国制片业的开始。在这段期间，除了“商务”之外，先后出现的电影制片机构还包括由美商投资“亚细亚影戏公司”、“幻仙”、“中国”、“上海”、“新亚”等，由于他们的成员多是来自戏剧舞台，所以当时的电影题材和内容大多源于中国戏曲和文明戏。此外，他们也开始拍摄剧情短片和长片，对电影这种艺术作最初步的探索和尝试。《一江春水向东流》中国电影诞生于1905年，历经了中国半封建、半殖民地时期，革命战争时期，新中国建设时期，文革时期，改革开放时期和全面建设小康社会新时期等各个历史阶段；经历了从无声到有声再到立体声，从黑白到彩色再到立体像（3D），从模拟到数字，从传统到现代的技术变革进程。在不同的发展阶段，中国电影都留下了优秀的代表作：20年代拓荒时期，有《孤儿

中国古代文化专题教学大纲

《中国古代文化专题》教学纲要第一部分说明一、课程性质和教学目的《中国古代文化专题》是为广东广播电视大学开放教育汉语言文学专业的一门选修课。课程针对汉语言文学专业学生在阅读古书时经常遇到的一些问题，选讲十个专题的基础知识。这些知识，不论对平时阅读古书，还是专门从事研究，都是必不可少的。通过教学，使学生从不同侧面了解中国文化的博大精深，并有助于专业课程的学习。本课程课内学时36，共2学分，开设时间为一个学期。二、教学内容及要求本课程分七个专题，涉及天文历法、历史地理、职官科举、宗法礼制、宗教、衣食住行、金石书画、经典选讲。要求学生掌握各专题的主要内容及相关例证。学习本课程，要求学生有一定古代汉语基础和古代文学常识。三、教学媒体的使用（一）文字教材本课程的主教材是《中国古代文化史讲座》（王力等著，中央广播电视大学出版社，1984年6月第1版），由各有关学科的知名专家学者编著。该教材是组织教学和复习考试的主要依据。辅助教材可参考《中国古代文化史概要》（谭家健主编，高等教育出版社，1988年9月第1版），或《中国文化概论》（李宗桂著，中山大学出版社，1988年10月第1版），有条件的教学点可酌情选用。学生延伸阅读可参考《中华文明之光》。（二）网上辅导网上辅导包括以下内容： 1、定期发布与教学有关的各种信息。 2、定期发布教学重点难点辅导，定期刊载作业，供学生学习。 3、利用BBS讨论板进行网上讨论，解答学生问题，加强师生之间的沟通。四、教学建议（一）与本课程相关的课程有：专科阶段的《古代汉语》、《古代文学》，本科阶段的《汉语专题（2）》、《古代文学专题》等。学生要具备一定的古代汉语、古代文学知识。（二）本课程涉及面比较广，每个专题都由相关学科的知名专家撰写，有相当的深度和难度。因此，在教学中，教师要尽量进行深入浅出的讲解，学生则要多注意练习，通过必要的练习去掌握有关的知识。

中国古代文化史

中国古代文化史（《尚书》研究）一·导论儒家文化有五家经典，它们是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》（第六经为《乐》，已丢失）。注：《易》内容为哲学，《春秋》内容为当代史，《书》经是儒家的教材。《书》是当时记录夏商周的政治文献汇编，在中国古代二千多年之中居于意识形态的最高端，它深深影响中国人的精神和心灵，是中国人的精神故园。《尚书》研究有三层意思：1、与一般性质的通史不一样。 2、与一般的心得区别开来。 3、所讲的内容都不是定论，要有自己的思维。二·《尚书》与《周书》《尚书》就是“上古之书”，它由三部分组成，第一部分是虞夏书，第二部分是商书，第三部分是周书。其中虞夏书有四篇，它们是《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》。《尧典》记载了尧和舜与他们的大臣处理政务的史实，其中最著名的有四件事：一是治水，二是巡狩，三是敬授民时，四是禅让。《皋陶谟》的内容是记载大禹与皋陶的对话。皋陶是中国古代第一个制定刑法的人。《禹贡》记载的是大禹治水的故事，以及治水后规定九州贡纳贡赋的情况。《甘誓》记载的是夏禹与有扈氏在甘的地方作战时所做的动员令。商书有五篇，它们是《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。《汤誓》记载的是商汤和夏桀决战时商汤的一个动员令。《盘庚》是盘庚率领殷人迁都到殷的动员讲话。《高宗肜日》是记载高宗肜日的这一天。《西伯戡黎》是记载武王在勘定黎的叛乱之后引发有识之士的恐慌，因此向帝辛要求改弦更张。《微子》是帝辛同父同母的哥哥，讲的是微子面临商王朝即将衰亡的感叹。其中《盘庚》学者认为比较可信，源自商代的原始篇章。但对其他四篇怀疑较多。周书共十九篇：《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《雒诰》、《多士》、《无

中国电影发展阶段

中国电影发展阶段１．萌芽和尝试阶段（１８９６年至１９３１年）中国电影事业，是从输入和放映西方电影起步的。１８９６年（清光绪二十二年），也就是电影在世界上正式诞生的第二年，随着帝国主义军事、经济、政治、文化的侵略，西方电影也输入了中国。这年的８月１１日，上海徐园内的“又一村”，放映了“西洋影戏”，揭开了中国电影放映的序幕。此后几年，放映西方影片，从上海到北京，逐渐遍及大江南北，深入内地。这种情况，尽管是帝国主义商品输出和文化侵略的产物，但毕竟给中国人民带来了一种新的娱乐形式，激发了中国知识分子摄制“中国影片”的愿望。１９０５年秋天，北京琉璃厂丰泰照相馆，试拍了中国第一部影片。影片拍摄的是著名京剧老生谭鑫培主演的《定军山》。影片虽然只是几个片断。长度只有三本，但当年６０岁的谭鑫培，以其精湛的表演和饰演黄忠的英雄气概，使影片的试拍获得了成功。１９１３年，郑正秋和张石川编导了影片《难夫难妻》。此片虽为短故事片，却是我国拍摄故事影片的开端。从影片内容来说，也接触了社会现实生活，通过一对青年男女在封建买办婚姻制度下的不幸，表现了一定的资产阶级民主主义思想和民族意识。此后，张石川又导演了影片《黑籍冤魂》，通过一个封建大家庭因吸食鸦片而家破人亡的悲剧，反映了当时鸦片流毒的灾难。这时，中国也拍摄了一些新闻短片，较有意义的是反映辛亥革命的《武汉战争》和二次革命的《上海战争》。有声电影产生以后，很快传到了中国。１９３０年明星影片公司试制了中国第一部蜡盘发音有声故事片《歌女红牡丹》。转年，华光片上有声电影公司摄制了故事影片《雨过天晴》，天一公司摄制了故事影片《《歌场春色》等，片上发音的试制获得了成功。尽管在这些影片的摄制中，借助了法国、美国和日本的技术力量和技术设备，但毕竟宣告了中国有声影片的诞生。２．进步电影的艰难成长阶段（１９３１年至１９４９年）在半殖民地、半封建的旧中国，存在着两种文化，也存在着两种电影。随着中国电影的诞生，一方面文艺上的“鸳鸯蝴蝶派”便渗入电影界，拍摄了大量低级、庸俗的影片；一些公司，还掀起了竞拍不伦不类古装片的风潮；武侠神怪片也大肆泛滥。这是由于投机商人、官僚买办、帝国主义操纵中国电影造成的恶果。中国电影游离于蓬勃兴起的革命运动之外，影响和阻碍了自身的健康发展。另一方面，中国共产党地下组织加强了对电影事业的领导，电影发生了由脱离现实到反映现实的转变。进步的、民主的、革命的电影工作者，高举反帝反封建的旗帜，以“明星”“联华”“、艺华”等影片公司为阵地，拍摄了以反帝反封

中国古代文化史

中考专题复习三 ——中国古代文化史【专题线索梳理】本专题包括中国古代时期重要的思想、科学技术、宗教、史学、文学、艺术等内容。其中思想、科学技术、文学是本专题的主要内容。 1．思想中国古代思想史的主要内容主要包括春秋战国时期的百家争鸣、儒家思想的发展、朴素的唯物主义思想等内容。 ①百家争鸣：春秋时老子着有《道德经》，创立道家学派，其思想具有朴素的辩证法思想。春秋晚期的孔子创立儒家思想，他提出“仁”的学说；主张“因材施教”“温故而知新”“知之为知之，不知为不知”，主张把学习和思考结合起来。孟子是战国时儒家学派的杰出代表，他反对一切战争，提出“春秋无义战”，他认为“民贵君轻”，主张实行“仁政”，他主张保护自然，孔子和孟子合称“孔孟”。墨家创始人墨子，主张“兼爱”“非攻”。法家代表韩非子主张改革，反对儒家的仁政，提倡法治；他主张历史是进步的，后代胜过前代；他主张建立君主专制中央集权的封建国家；其著作《韩非子》。兵家鼻祖孙武着有《孙子兵法》，是世界上最早的兵书，其军事灵魂为“知已知彼，百战不殆”。 ②儒家思想的发展：中国传统文化的主流思想是儒家思想，它在我国古代经历了不断发展、完善的过程。春秋末期孔子创立儒家学派。孔子思想体系的核心是“仁”，他要求统治者“为政以德”，反对苛政和任意刑杀。战国时期儒学初步发展，其代表是孟子，他认为“民贵君轻”，要求统治者轻徭薄赋，实行“仁政。”秦始皇推崇法家学说，焚书坑儒，使儒学发展遭受挫折。汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。大力推行儒学教育，兴办太学和郡国学。从此儒家思想成为封建社会的正统思想。 ③朴素的唯物主义思想。东汉唯物主义思想家，王充着有《论衡》一书，依据科学知识，有力地提出无神论观点，批判了迷信鬼神思想，在当时十分难能可贵。 2．科学技术 ①走向世界的四大发明造纸术：西汉前期已经有了纸，东汉蔡伦用廉价原料改进造纸术，人称“蔡侯纸”。后来造纸术逐渐传到朝鲜、日本和中亚各国，又经阿拉伯传到欧洲。造纸术的发明与改进，是书写材料的一次革命，对世界文化的传播起了巨大促进作用。印刷术：隋唐时期已经有了雕版印刷的佛经、日立和诗集，《金刚经》是其代表作。1l世纪中期，北宋平民毕升发明了活字印刷术。活字印刷术发明后，向东传到了朝鲜、日本，向西传到了埃及与欧洲。活字印刷术经济、省时，促进了文化的传播与发展，为世界文明作出了重要贡献，推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革，促进了欧洲的社会进步和世界文化的发展。指南针：战国时期，发明了指示方向的“司南”。北宋时，指南针应用于航

古代文化史选修课修订稿

古代文化史选修课集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中国古代文化史——书法中国古代是中华对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的工艺，的，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。在博大精深的中国古代中，书法、绘画、、宋词无疑是突出的代表。而最近我在练习毛笔，所以对书法有更多的关注，所以仅以书法为例进行分析。书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的。首先具体介绍一下中国书法的发展史：（一）奠定基础的先秦书法甲骨文发现于1899年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟骨，兽骨，人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。金文指古代铜器上铸的或刻的文字（又称铭文），主要代表是西周《毛公鼎铭文》，其结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。（二)开创先河的秦代书法秦始皇兼并天下，丞相李斯主持统一全国文字，使之整齐划一，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。（三）隶书大盛的汉代书法汉代是汉字书法发展史上关键性的一代。两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书、真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。这一时期主要代表作品有《马王堆帛书》《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。（四）完成书体演变的魏晋书法从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段，是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型、美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一书法史

中国古代文化史课程大纲

《中国古代文化史》课程大纲（History of Ancient Chinese Culture）一、课程目标中国古代文化历时久远、源远流长，对中国文化有一个全面完整的把握是非常必要的。本课程在丰富的古代文化中，择几个角度进行重点论说，使同学们对于中国文化史常识、中国古代文化史的分期及不同时期的文化特点、中国文化史内在的发展脉络有一个大致的了解，从而开阔眼界、提高文化素养。在讲授过程中，做到文献方法讲授与文化史的讲解相结合，力争实现如下目标： 1. 通过对要点的讲授，引导学生熟悉中国古代文化的发展脉络，拓展知识结构与思维体系。 2. 在文化史的讲授过程中，引导学生进行相关资料搜集，从而使学生提高学术思维，掌握正确的文献研究方法。 3. 引导学生掌握正确文化取向、思维导向，具备正确的价值观。二、课程内容本课程共分2个模块，含7个专题。模块一（专题1）为“概论”，模块二为“第二讲：中国古代婚姻文化”（专题2），“中国古代丧葬文化”“中国古代饮食文化”“中国古代称谓文化”“中国古代的姓氏与避讳”课程共60课时，其中下述6个专题拟用45课时，绪论和结论共用5课时，阶段研讨共用8课时，其余2课时用作机动（如个别专题超时所用、法定假日等）、辅导与答疑及考试与课程论文指导等。专题1：绪论 1.讲授要点（1）学术界关于文化史的研究历程（2）中国传统文化的特征（3）中国传统文化的成因 2. 参考文献（1）《中国文化史导论》钱穆商务印书馆2003年版。（2）《中国古代物质文化》孙机中华书局2014年版。（3）中国文化史（上下册）陈登原商务印书馆2014年版。（4）中国古代文化史（上下册）阴法鲁、许树安、刘玉才北京大学出版社2008年版。

中国电影发展史

电影发展史伴随着中国经济的快速发展，中国的电影事业日益腾飞。由于国情的不同，中国电影虽然在时间维度上与世界保持一致，但也有着自身独特之处。一个多世纪以来，中国的电影人辛勤耕耘，全身心投入到这项崭新又充满困难的事业中，为广大人民带来了无数优秀的电影作品。从简陋的技术到精准的设备，从银幕上的黑白人影到彩色灵动的人物展现，中国近现代的电影事业经历了太多不为人知的辛酸苦楚和奋斗历程。本文将阐述这百年来中国电影事业的成长过程，让人们更加深刻地认识中国电影的诞生、发展与腾飞。中国电影事业共经历了四个阶段，下面将逐一进行分析探究。一、发展初期 1896年，电影在世界上崭露头角还不到八个月，上海的“又一村”便开始了最初的影像放映，这是中国历史上最早的一次放映记录。之后，“电影”这个名词逐渐走入了人们的视野，虽然电影首先在上海登陆，但真正开启中国电影事业的是北京人。1905年，北京丰泰照相馆的老板任庆泰买了一套法国手摇摄影设备，后成功邀请到著名京剧演员谭鑫培表演了数个拿手片段，由此电影《定军山》诞生。在此之后，片子在人民群众中放映，深受大家的喜爱。《定军山》的出现也产生了北京城的第一批影迷，人们的生活开始发生改变，由原来去茶馆戏园听戏发展成去电影院看最新的电影。为了更好地满足人们对电影的需求，电影院每天早晚各放一场，电影

票价为一角或两角。有的地区甚至会在电影结束后为人们提供电车方便回家，慢慢看电影成为了生活的时尚。《定军山》一问世便具有十分鲜明的民族特色，它将最初西方的电影艺术和中国的国粹京剧相融合，它不仅让谭鑫培先生成为了中国第一位发展电影事业的表演艺术家，也将京剧更大范围地推向全国各地甚至是世界其他国家。由此可见，任庆泰的这部手摇摄像机在中国电影史上具有不可动摇的地位。中国电影此时还在发展初期，虽并未构成完整的体系，但中国电影人一直走在探索的创作道路上，从一开始简单模仿国外影片到从自身的传统文化中汲取创作方法，在制片拍摄中加以运用。戏曲等传统元素的加入一方面让中国电影在一些外来的电影模式上展现出独有的风采；另一方面，也激发了国外电影人的创作灵感，推动世界电影的发展。二、叙述模式的形成 1922年至1937年是中国电影的第一个产业时期。在经历了十几年的摸索期后，到20世纪20年代，中国电影开始走向私营化的产业模式。当时，资本主义的实力日益强大，各方面的条件也日渐成熟，民族工商业在此期间飞速发展壮大。此外，个人资本主义也逐渐充盈，这使得不少人开始看向蒸蒸日上的电影行业，想要将其作为新一轮的投资对象。正因如此，张石川、郑正秋、罗明佑等新一批电影人登上历史舞台，他们各自开拓、涉猎不同的领域，如创作、制片、放映，等等，他们在此过程中所得到的经验教训成为了之后很长一段时间内