地狱の思想

• 台宗の源信（九四二―― 一〇一七、「往生要 集」の著者）によって、地獄の思想と極楽の思 想が結びつけられた。彼は、この世を苦の世界、 不浄の世界と説き、これを捨てて来世の極楽浄 土に行くことを願え、と教えた。 • 極楽の思想は浄土教（一世紀ごろインドに起こ り、中国を経て、七世紀に日本に伝わる＝著者 注）の教えである。浄土教は、日本では浄土宗、 浄土真宗などの諸派を生み、仏教の大きな流れ をつくりだす。それらの教えは、人間の苦悩を 見つめる目を日本人に与え、世俗の価値と羽別 の価値で生きる道のあることを教え、善を進め 悪をやめさせ、死の不安から救い出すものであ った。
日本の文化に影響を及ぼしたのは、どんな 原理であろうか。
• 生命の思想 日本の伝統的な神道は、自然の生 への崇拝である。 • 心の思想 奈良時代にもっとも流行した仏教の 唯識学（ゆいしきがく）は、心のはたらきにつ いての詳細な分析の学で、日本の思想に大きな 影響を与えた。「古事記」には、心という文字 はあまりないが、「源氏物語」は、まったく心 の文学である。平安時代以後、ほとんど日本文 学の中心を占める心という言葉は、仏教、特に 華厳その他唯識学の影響なしには考えられない。
四大菩萨
• 观音、文殊、普贤、地藏是大乘佛教最著名的四 大菩萨。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、 地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩 萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在中 国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘 佛教最著名的四大菩萨，象征愿力的是地藏王菩 萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊 菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。 他们都是慈航 普度，助佛弘化而担当重任的法身大士，示现教 化四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。
• 仏教の中に、大乗仏教の思想があらわれて来る のは釈迦思想があまりに否定を強調し悲観的す ぎる反動として、人生肯定の哲学が求められた ためであろう。 • 原始的日本人は、おそらく楽天的な生命肯定の 思想に生き、自然の神々を崇拝して生きていた。 そこに、仏教はより思弁的な否定と肯定の哲学 を、同時に与えたのである。その後、日本に儒 教が広まり、あるいは日本が近代化、西洋化し ても、日本人には仏教的心情がひよく残った。 仏教は多くの宗派に分かれている。
• 地獄の思想 その教説は、最澄によって日本に 伝えられ、空海によって伝えられた真言宗とと もに、平安時代の中心的仏教となった。天台宗 は、その教えの基本を、十界、特にそのなかの 六つの迷いの世界への深い観想におく。人間の 煩悩（ぼんのう）の姿、迷いの姿、魔の姿をあ くまで凝視せよ、と説く。そしてそれらの姿の 空しさを悟れ、執着を脱せよ、と説く。この日 本の天台は、通俗化された地獄思想を、布教の 便利として用いられた。
地獄の思想
『地獄の思想』 (日)梅原 著
• 地獄の思想はふるく、釈迦が生きていた時代の インドの民衆のあいだに、あまねく沁みわたっ ていた。しかし、きわめて知的な思想家である 釈は、積極的に地獄の存在を説きはしなかった。 彼は、人世は苦であると断じ、その苦の原因を 人間の欲望に求めて、欲望の消滅を説いたので ある。しかし、釈の死後、彼から発したすべて の仏教宗派は、現世を苦悩と見る彼の世界観を 受けつぎ、現世を苦悩の場所、すなわち地獄と 見た。われわれは六道、すなわち地獄、餓鬼、 畜生、阿修羅、人間、天を輪廻するといわれ、 そのひとつである地獄は、人間の生きる土地の 下に実在すると教えられた。地獄の描写は、時 代とともに微細をきわめた。

大乘佛教 思想特点
• 大乘佛教以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实 相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利 益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。修持 与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修 行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进 一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨 道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的 四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在 博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。弘法 方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地 因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普 度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要 的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门 教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集 中体现在大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本 精神所在。
• 以下、地獄の思想が日本の文学にどう影響して いるかを、重要な作品のいくつかに見よう。
教科書のｐ２５～２６に入りましょ う！