“人性之善也,犹水之就下也”原文及解释
八年级第一学期国学《孟子》原文
八年级第一学期国学《孟子》原文work Information Technology Company.2020YEAR八年级第一学期国学《孟子》原文第一课求仁自可得恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：“求则得之，舍则失之。
”——《孟子·告子上》人皆有善心告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。
是岂水这性哉其势则然也。
”——《孟子·告子上》第二课良知、良能孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”——《孟子·尽心上》思则得之公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。
”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣——《孟子·告子上》第三课天将降大任于是人也故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所心动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》第四课吾岂好辩哉我亦欲正人心，息邪说,距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。
——《孟子·滕文公下》四过不足为从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
孟子·告子译文
孟子·告子译文.txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。
孟子告子翻译《孟子·告子上》译文（一）告子曰：“性犹杞柳也①，义犹杯棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。
”告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！”[注释] ①杞（qǐ）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。
②杯棬（bēi quān）：器名。
先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。
（二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。
人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。
水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。
人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。
”（三）告子曰：“生之谓性。
”告子说：“天生的称作天性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”曰：“然。
人性之善也_犹水之就下也_孟子与水_一
又有一次，孟子的弟子徐子请教孟子：“仲尼亟称于水曰： 水哉，水哉！何取于水也？”（孔夫子多次称赞水，水有什么可取 之处呢？）孟子沉思后给出了这样的答案：源泉混混，不舍昼夜， 盈料而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔，苟为无本，七八 月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子 耻之。
二
之向东，从西方决口则可引之向西。人性本来无所谓善，正像水
性善论是孟子对儒学的一大贡献。“孟子道性善，言必称尧 本来无所谓东西一样。
舜”（《孟子·滕文公上》）；“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”
告子的一番议论，当然难合孟子之意，他同样以水为喻，批
（《孟子·告子下》）。
驳告子“：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之
礼、智，他把这四者与人性善的思想有机地结合起来，认为人生 趋向，可以证其善，也可以证其恶。现在我们套用孟子的话，改
下来就具有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，是仁、 “善”为“恶”，这一比喻同样能成立：人性之恶也，犹水之就下也。
义、礼、智这四大伦理道德范畴的根芽，即“四端”。与此同时，孟 人无有不恶，水无有不下。反观告子以水为喻讲出的那番议论，
也”。顺便提出的是，不知为什么，现在许多人津津乐道于引用 难道能够否定其“积极进取”和“健康向上”的社会意义吗？
“食色，性也”这句话，但却把此话的发明权安在了孔子头上，张
（— ——转自 2010 年 9 月 30 日、2010 年 10 月 14 日《中国水
冠李戴，浑然不知，孰不知这是告子的名言！我想，倘若告子能活 利报》）
人性问题，早在春秋时就已出现，并逐渐成为先秦许多思想 就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；
《孟子》原文及译文
《孟子》原文及译文《孟子·公孙丑》原文及译《孟子·梁惠王》原文及译文《孟子·公孙丑》公孙丑上本篇前两章记载盂子与学生公孙丑的对话,其余均系孟子个人言论的记录。
总起来说,仍以政治学说,尤其是"仁政"理论为主。
即便是说到其它方面的问题,也往往落脚于"仕政"之上。
------------------乘势待时,事半功倍【原文】公孙丑[1]问曰："夫子当路[2]于齐,管仲、晏子之功,可复许[3]乎?"盂子曰："子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西[4]曰：'吾子[5]与于路孰贤?'曾西蹵[6]然曰：'吾先子[7]之所畏也。
'曰：'然则吾子与管仲孰贤?'曾西艴然[8]不悦,曰：'尔何曾[9]比予其管仲！管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其单也,尔何曾比予于是?'"曰："管仲,曾西之所不为也,而子为[10]我愿之乎?"曰："管仲以其君霸,晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与?"曰："以齐王,由[11]反手也。
"曰："若是,则弟子之惑滋甚。
且以文王之德,百年而后崩[12],犹未洽于天下;武王、周公[13]继之,然后大行。
今言王若易然,则文王不足法与?"曰："文王何可当也！由汤至于武丁,贤圣之君六七作[14],天下归殷久矣,久则难变也。
武丁朝诸候,有天下,犹运之掌也。
纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲---皆贤人也---相与[15]辅相[16]之,故久而后失之也。
尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。
齐人有言曰：'虽有智慧,不如乘势;虽有鎡基,不如待时[17]'。
《孟子·告子上》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·告子上》全文、注释、翻译和赏析11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
11·3 告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”11·4 告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之①，非有长于我也;犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也②，无以异于白人之白也;不识长马之长也，无以异于长人之长与? 且谓长者义乎? 长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙③，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”〔注释〕①第一个“长”指年长，第二个“长”指将其看作长者来尊敬。
《孟子》名篇《告子.上下篇》原文及译文
《孟子》名篇《告子.上下篇》原文及译文《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
告子到底何许人也？关于告子有不同的说法。
说法一：告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。
由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
说法二：告子是孟子的学生。
因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
说法三：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
孟子·告子简介《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
孟子·告子文言原文孟子·告子告子上【一】告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”译文：告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。
”孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”【二】告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
性善论的名词解释
性善论的名词解释性善论，是战国时期孟子提出的人性论述，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
《孟子·告子上》：孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
翻译：孟子说：“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向下流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。
至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。
”《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
” [1] 《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
”孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。
”孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。
《荀子》修身篇章的原文和对应译文
《荀子》修身篇章的原文和对应译文原文：人之有德也，自然之情也。
性之善也，犹天之青也；性之恶也，犹天之赤也。
人之有德也，犹白之有色也；人之无德也，犹黑之无色也。
性之善也，犹草木之生也；性之恶也，犹草木之枯也。
人之有德也，犹鸟之有声也；人之无德也，犹兽之无声也。
是故无德者，无所可使也；不善者，无所可与也。
人之有德也，荀子之教也。
荀子之教也，不出乎性也。
性之善也，犹火之热也；性之恶也，犹寒之寒也。
性之善也，犹水之湿也；性之恶也，犹土之坚也。
人之有德也，犹人之有力也；人之无德也，犹人之无力也。
是故有德者，使人也有力；人之无德也，使人也无力。
人之有力也，犹走之有势也；人之无力也，犹止之无势也。
人之有德也，犹天之明也；人之无德也，犹天之昏也。
是故有德者，使人也明；人之无德也，使人也昏。
人之有德也，荀子之教也。
荀子之教也，不出乎性也。
性之善也，犹春之和也；性之恶也，犹秋之寒也。
性之善也，犹日之明也；性之恶也，犹夜之黑也。
人之有德也，犹人之有名也；人之无德也，犹人之无名也。
是故有德者，使人也有名；人之无德也，使人也无名。
人之有名也，犹春之华也；人之无名也，犹秋之叶也。
是故有德者，使人也有名；人之无德也，使人也无名。
译文：人之有德是由于自然的本性。
本性的善，如同天空的青；本性的恶，如同天空的赤。
人之有德，如同白色有颜色；人之无德，如同黑色无颜色。
本性的善，如同草木的生长；本性的恶，如同草木的凋零。
人之有德，如同鸟有声音；人之无德，如同兽无声音。
因此，无德者无所可用；不善者无所可合作。
人之有德，是荀子的教诲。
荀子的教诲不超出本性。
本性的善，如同火的炽热；本性的恶，如同寒冷的寒冷。
本性的善，如同水的湿润；本性的恶，如同土地的坚硬。
人之有德，如同人有力量；人之无德，如同人无力量。
因此，有德者使人有力量；人之无德，使人无力量。
人之有力量，如同奔跑有势头；人之无力量，如同停止无势头。
人之有德，如同天空的明亮；人之无德，如同天空的昏暗。
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“人性之善也，犹水之就下也”原文及解释
名句：人性之善也，犹水之就下也。
摘自：《孟子·告子章句上·第二节》
解释：人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。
赏析：此句体现出孟子的“性善论”，借水向下流动的必然性比喻人性向善的发展趋势，生动地揭示了人性善的自然性和必然性。
告子章句上·第二节原文：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”
孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”。