人心向善知识点论述
试论孟子的性善论思想之核心
试论孟子的性善论思想之核心论文摘要作为中国传统儒学的重要代表人物之一，孟子关于人性的思想极为深刻。
其性善论思想体系内在地涵括了两方面的内容：其一，从本体论的角度提出“性本善；其二，从修养论的角度提出“存其本心”、“求其放心”的向善之径。
本文旨在通过对孟子及其言论的分析，挖掘孟子的性善论思想体系的内涵以及它的内在逻辑结构，从而能使我们对孟子的性善论思想有更为深刻的认识。
论文关键词孟子人性性善论一、孟子时代关于人性的论辩孟子所处的时代，关于人性的善恶问题，不同的思想家们各执己见。
其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。
（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。
在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。
所以，在他那里，人之本性实质上无异于动物之性，因而人性也就不具备任何的道德属性，当然也就没有善与不善的区别。
（二）荀子：人性恶对于人的本性的善恶，荀子主张“人性恶”，他指出：“人之性恶，其善者伪也。
”在这里，他所谓的“性”是指人自然禀赋的性情，“伪”即人为的意思，也就是说在他看来人天然所禀赋的性情是恶的，至于后天的善言善行，是由于后天个人的努力、环境的熏陶、教育的感化而造就的。
（三）孟子：人性善关于什么是人性，孟子作出了异于前人的解释，他批驳了告子“生之谓性”的主张，认为人性异于兽之性，人性亦即人之为人的最根本的特性。
孟子认为饮食、男女等生理欲望，只是人的自然属性，是人与动物所共有的，并不是人的本质特性，仅凭这些并不能将人与动物区分开来。
只有人所具有的仁义礼智等道德观念，君臣父子等人际关系，及以心思维的能力，才可谓物类之分，才是人之为人的本质特性，亦即人的本性。
基于此，他指出人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四心”，这些道德情感与道德自觉并非外力强加的，而是人先天所禀赋的，从而赋予人性以“善”的道德属性，并进一步提出了人性本善的思想主张，这是他构建性善论体系的基础。
人性向善的议论文
人性向善的议论文导读：人心向善，从缘而行，所得即是应得。
下面是人性向善的议论文，快来围观吧。
人性向善的议论文【篇一】报端网络上屡有一些穷凶极恶之徒仅为区区几十元而抢劫杀人或邻里为区区小事拔刀相向甚或残忍灭门的报道，在它们眼里杀个把人竟好似碾死只蚂蚁般微不足道!深为那些漠视生命的愚昧凶残冷血无知所震惊!生命竟然可以如此轻贱地被蔑视?生命本是至高无上不可侵犯的值得每个人尊重任何人都无权剥夺的最为神圣的生存权利!我们的教育，我们的社会价值观到底怎么了?诸多“怪现状”，不禁令人疑惑：我们这个一直以传统美德自傲的民族，难道竟已深陷道德泥沼?“人之初，性本善”在“物竞天择”的生存法则下失去了存在的土壤，“弱肉强食”、“成王败寇”的历史沿袭也使许多人的不择手段的强势凌驾找到了顺理成章的理由。
人性向善变得象弱不禁风的悬崖边上的一株花。
在一些一夜暴富的煽情宣教下，在人们开始以金钱多寡来衡量人生价值的时候，许多人为了钱，偏离了生活的本质，变成为物欲所驱使，为物质所奴役!继而道德失范:是非善恶混淆，拜金极端个人主义极致表露，见利忘义、损公肥私司空见惯，诚信沦丧、欺蒙拐骗屡见不鲜，以权谋私、贪腐堕落见惯不怪。
凡此种种，当这些问题成为遮掩社会的黑暗时，传统的价值观就没有了立锥之地，也必然地会引起社会的迷乱和阵痛。
相信每一个有道德良知的人都会痛心疾首，也相信会有更多的有识之士正致力于改变这一切。
究其根源，道德缺失来自于对一切道德规范的漠视，而这种漠视又是上个世纪以来摧毁旧有的一切的结果。
百多年来，我们不仅把旧有的制度推翻了，同时也误把许多传承了几千年的精神文化层面的宝贵财富当成旧制度的附庸和产物从而摧残得荡然无存，这无异于掏空了人们的心灵，传统的文化精神，传统的道德规范至此所剩无几。
而文化精神，恰是一个民族之所以存在的根本。
先人孔子就说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，正说明文化精神是对一个民族的支撑。
道德缺失源于文化精神的.失落，而最艰难的又莫过于文化精神的建立。
人心向善人性本恶知识点论述
人心向善人性本恶知识点论述关于人性“善恶”的论述，从古至今都是个热门“话题”，大家各执己见，公说公有理婆说婆有理。
首先在探讨这个问题之前，我们先得搞明白探讨这个问题的价值为何？这些形而上的概念对生活能产生怎样的价值。
我想很实际的一个“点”是，若能明白“善恶”的标准，自己在生活中能够避免很多不合理的事情，生活能过得更好。
比方说不知“善恶”的人会任由自己的天性发挥从而做出不符合自然对人赋予的“天性”，从而导致不好的结局产生。
这体现在人们“工作”、“家庭”、“健康”、“生存”等方面。
正是因为大多数人头脑里没有那个“理知”概念，从而无法更正自身的不合理行为，导致生活乱糟糟，情绪上不稳定，工作上不尽心，家庭上不和谐，问题多多，烦恼多多。
故此了解“善恶”对人生活的重要性可见一斑，但这个“命题”非常庞大又不是三言两语可以解释清楚的，得根据当前自身所处状态做出符合眼下情况的“分析”，从而找到一条属于自己道路，适用自己的方法论，这样才能把问题解决好，把烦恼解决掉。
在分析自己的情况之前不妨先看看从古至今那些大哲学家，大思想家他们对“善恶”的认知，看法。
中国春秋时期对“善恶”的分析最为明显，那是个思想启蒙的事情，同时期的西方“古希腊”同样对“善恶”有着深刻的“认知”。
大体上的主张无外乎“人性本善”、“人性本恶”、“人性善恶共存”。
中国传统文化中，孟子主张“人性本善”的言论，荀子主张“人性本恶”的言论，中间派主张“善恶共存”。
依我个人看来，孟子是从“善”这个角度去抑制“恶”，荀子是从“恶”这个角度去宣扬“善”，两者所阐释的“道理”是一样的，只不过切入的点不同而已。
因为当我们知道什么是“善”时，此刻同时知道了什么是“恶”，两者分开来论述，各取一个“极端”这样方式本身就显得“不合理”，又善又恶。
如今这个时代采用“科学方法论”，每件事情都剖析下来分析，这种方法的好处是让人的思路更加清晰，能够很快地学习到“知识”。
比如“人性本恶”这个命题，先解释何为“人性”？人性是由社会属性和自然属性相结合形成的概念。
中国古代人性善恶的观点
中国古代人性善恶的观点作者：汪锐来源：《金田》2015年第02期人性善恶是中国哲学的重大问题，自古以来人们争论不休，可归结为四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。
1.性善论。
中国古代一种主张人性本善的理论。
战国时孟子首先提出。
他认为，人性即/人所以异于禽兽的本质属性，具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等四种道德心理，它们是仁、义、礼、智四德的根始，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
肯定四德之善是四端之心的扩充和发展。
后儒的人性论，虽各具形式，但大多肯定人性中具有为善的心理根据，并赋予无不善的价值规定，以为人性之根本。
孟子都以为只有使人与动物区别开来的人之所以为人者才是人性。
这就将人性与人性的一部分（亦即人的特性、人性的高级部分）等同起来，因而是片面的、错误的。
2.性恶论。
中国古代一种主张人性本恶的理论。
战国荀子首先提出。
荀子认为，论性必先明/性伪之分不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚等不待事而后生的感性欲望就是人之所生而有的自然本性。
礼义道德则是后天的人为。
强调：如从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
认为孟子视人性为善，是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
否定善的先验论，而赋予人的自然属性以恶的价值评价，或以自然属性为后天行为恶的根源。
据此论证了礼义的起源和礼法兼治的必要性和合理性。
同时又为/化性起伪的道德教育和道德修养提供了理论依据。
汉以后，由于正统儒家一般都尊德性而贬情欲，性恶论的影响不及性善论大。
孟子是性善论的代表，荀子是性恶论的代表。
二者看似相反，实则错误相同。
这可以从两方面看。
一方面，人性本来是多元的：既固有同情心而能利他，又固有自爱心而必利己。
人心向善：天必佑之、众必敬之、心必宽之！
人心向善：天必佑之、众必敬之、心必宽之！常言道：凡是有其因，必有其果；善恶不报，只是时间问题。
一件事情从因到果，不一定是即时的，可能要经过很长时间的酝酿。
而无论如何，最终总能呈现出来。
这就是俗话所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
这世上没有绝对的好人与坏人，每个人都在不断地做着好事或坏事，其中的因果关系也在不断地矫正与权衡，最终呈现出的结果自然就是另外的样子。
多行善与多作恶，关系的则是天平向哪一边倾斜。
善心是开放、有爱、端正的，恶心则是封闭、冷漠、扭曲的。
所谓“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。
一个存善心的人，活得坦荡自在，人际温暖和谐；一个存恶心的人，则活得冰冷孤独，在猜忌中战战兢兢；两者的生存质量天上地下。
所以不能只用寿数和物质回报，简单去衡量善恶之报。
一句话：做个善良的人本身，就是上天对你最大的厚报。
行善自有天知德，很多人以为是修养，其实是智慧。
善，很多人认为是品格，其实是高明。
积德无需人见，冥冥自有天定；行善自有天知，天地间因果循环不爽。
《周易》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
民谚也说：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
行善合于大道，积德去祸得福。
《老子》第七十九章云：天道无亲，常与善人。
天道无亲，是因为天道无所不容，对万物一视同仁；常与善人，是因为只有“善”合于宽容世间、利益众生的天道。
既然天道对我们一视同仁，做不做得成一个大写的人，就全靠我们自己，你的选择决定着你内心质地的高下，你人生格局的宽窄。
这其中的关键，就是善之一字。
千里之行始于足下，九层之台始于累土，行不行善、积不积德，最终将造成人的天壤之别，有人众星捧月，有人万劫不复。
很多人都知道行善积德是人道、伦理、儒家，其实更是天道、规则、道家。
儒家：人有善行，众必敬之《孟子公孙丑下》云：得道多助，失道寡助。
儒家的道，就是德，就是善，就是仁义。
合道之人，内心大度，气质平和，举止得体。
他的为人，让人如沐春风；他的行事，让人信赖有加。
人心向善,必有福报,善良做人,心安一生
人心向善，必有福报，善良做人，心安一生01世界之大，处处充满着恶，也处处充满着善，如何选择，就看我们自己了。
生而为人，一定要懂得善良，好人好心，老天会保佑你幸福随身。
因果有循环，善恶皆有报，人生的喜怒哀乐，苦乐悲欢都源于一念之间，想要活得开心，就要坚持善良的底线，凡事讲良心。
俗话说，人在做，天在看，做善事得善果，做恶事得恶果，善良的人，一生活得心安理得，因为心正；做事，踏踏实实，因为人正。
佛曰：作恶多端的人，最后都是对自己作恶，终得恶报。
一个人做的恶事，也许其他人不知，但是天知道，世上没有不透风的墙，总有一天会露出你的本性。
人心向善，必有福报，善良做人，心安一生。
02与人为善，就是为自己积攒福气，帮人也是帮自己。
有一则故事叫盲人点灯：禅师见盲人打着灯笼，不解，询问缘由。
盲人说：我听说天黑以后，世人都跟我一样什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。
禅师说：原来你是为了众人才点灯，很有善心。
盲人说：其实，我也是为自己点的灯，因为点了灯，在黑夜里别人才看见我，不会撞到我。
禅师大悟：为别人就是为自己。
生活中，那些总是给予的人，收获的也必定是满满的温暖，因为自己乐于助人的一点一滴的善念，换来一辈子的幸福。
人至为善，百善而不足，我们做过的好事，都是我们为自己留下的路标，利益众生，看似在帮别人，实际上是在帮自己。
现实生活中，我们看到太多的善良被当作理所当然，被当作别人伤害你的利器，当看到很多好心没好报时，往往会感叹：越善良越好骗，越心软越吃亏。
其实，与人为善，帮人亦是帮己，你为别人做的，其实也是为自己做的，你的善良，就是你的后路，人生并没有什么捷径可走，你想要拥有多少，就必须得付出多少。
每个人做事情之前，总会先考虑自己的利益，其实，我们帮助他人的各种善行，最终都是在帮助自己，只不过，有时不是直接地帮助自己，当下也许看不到什么物质回报，只是回报的周期更长一些。
03人生一世，谁也别说人，谁也别做缺德事，人做的事，其他人不知道，天知道，自古，纸从来包不住火，一个人做了亏心事，越想掩盖真相，越容易被人发现，天网恢恢疏而不漏，不管事情被隐瞒了多久，都逃不过被发现的时候。
管理的本质在于使人“向善”
【专题名称】企业家信息【专题号】X8【复印期号】2008年07期一、使人“向善”是企业管理的方向使人“向善”不仅是人类道德文明进步的要求，也是企业管理的发展方向。
作为企业管理理论发展到当代最高阶段的人本管理理论，要求在管理上以人为中心、为主体、为最重要资源、为出发点和落脚点，做到面向人、尊重人、关心人、理解人、培养人，通过企业文化建设等管理手段使人在德识才学各方面都得到全面提高和发展，以充分适应企业目前及未来发展的需要，其本身就体现出从物本管理向人本管理的进步，亦即“向善”的进步。
这里所说的“善”是就企业而言的，即企业从自身利益角度对员工素质和行为的道德评价，而不是出自一般道德角度的评价，但由于企业作为社会经济组织需要承担为客户提供所需要的合格产品和优质服务等社会责任，因而企业管理上的“善”无疑也包含着一般伦理学意义上的“善”的内容，如社会对企业员工的职业道德和社会责任的要求等，因此可以说，企业之“善”构成合乎一般社会道德标准的“善”与合乎企业发展特定价值标准的“善”的统一。
企业管理的对象是人，因而一切管理都离不开对人性的思考。
自古以来，关于人性就有善恶论之分，在中国性善论的代表是大儒孟子。
他认为人天生就有区别于禽兽的四种品质：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《公孙丑上》），“求则得之，舍则失之”。
（《告子上》）孟子在这里实际上指出了体现仁义礼智的四端是人能向善做君子乃至成圣成贤的可能性，是人具有的社会属性。
性恶论的代表是荀子，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴”，“人之性恶，其善者伪也。
”（《荀子·性恶》）在荀子眼里，民众都是些品性不端、难免要堕落的愚氓，对他们只能用严格的礼法来管理。
传承家风家训 坚守向上向善
传承家风家训坚守向上向善人心向善，多做一些对社会有益的事，不要以为人向善就是去寺庙烧个香，磕个头，再给“功德箱”放几个钱，就算行善了。
所谓行善事就是要把善心落到实际行动上。
我叫刘启政，今年75岁，家有兄弟姐妹13人，父亲刘景三，毕业于上海复旦大学，后一直从事教育工作，对子女严格要求，要求我们诚信做人，发奋图强，积极进取，生活上要艰苦朴素，吃苦耐劳，做任何事要宽厚待人，不要占别人的便宜，我们姐弟深受父亲影响，在工作事业中都取得了一定的成绩。
我们怀念父亲，一定要把家规继承下去传给下一代，使他们成为对社会有贡献的人。
在晚清时期我祖父对村里的贡献，就是出资兴办石仁小学，可以便于附近的孩子有机会读书认字，明白事理。
到了我父亲这辈，就更加关注教育，在民国30年时期，耀县这么大的县里竟然连一个中学都没有，孩子们读完小学后，只能回家劳动，只有极个别人能上中学。
想要上高中就要去西安上，花费很大，一般人上不起。
我父亲当时在外地教书，看到耀县这落后现象，假期回来，就到处游说联合当时县土士绅，请求当时的县政府成立耀县中学，并亲自参加筹建，捐地500亩，解决了土地困难问题，动员在外地教书的耀县人回家乡做贡献。
耀县中学成立，从此解决了耀县学生上中学的困难。
教育子女，要百善孝先行。
2011年母亲已是95岁的高龄老人，由于母亲患上了脑萎缩，意识模糊，生活不能自理，我将老母亲从二哥家接回来，由我自己管。
刚开始照顾母亲，可能是自己没有经验，致使母亲时不时的感冒生病，母亲一生病，我就一天天的心神不定，后来一个月生病的次数越来越多，到了2012年元月份，母亲早上起床就上吐下泻，一会就不醒人事了，我一下慌了神，急忙叫来了医生，医生来看了病情和老人的年纪，叫我另请别人，主要是不想担责任，我一看情况危急，一边求医生打针急救，一边说着有事我担责任，你赶快先救人，医生看我态度坚决，就用了一下急救的药物，走时还说了句希望不大，就看老人自己的造化啦，我心里非常自责，才管了三个月怎么就会出现先这样的情况，到底问题出在哪里呀，一边守护在母亲身旁照料，用湿毛巾搽额头，用勺子给母亲灌水、吃药，心中不停的向老天祈求，到了天快黑时，母亲终于醒了，我心中的一块石头才落了地。
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人心向善知识点论述
“知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也”。
《XX 尽心上》如是说人性的作用。
那么人性是怎样的呢？孟子认为人性向善，性善论是孟子思想的理论出发点，孟子以性善论为根据，提出“仁政”的主张以及施行教化的重要性等等一套儒学思想，形成了孟子思想体系，所以说性善论是孟子思想的核心，是孟子所有理论的依据。
宋代大儒程顾指出：“孟子所以独处于诸儒者，以能明性也”。
研究孟子需要从孟子的性善论开始，只要了解了人性向善的依据以及人性之恶的来源，才能由人性向善出发到践行在：善与恶的选择中使个人成为尧舜般的“圣人”，同时在当代社会的信仰缺失，功利主义思想泛滥的情况下，重拾传统文化中的精华，正确把握时代精神，以儒学的优秀思想重塑我们空乏的思想是十分有必要的。
在践行当中，我们只需要“知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也”。
懂得天赋与我们的本性是向善，并且竭力去行善。
人性向善正是孟子思想的核心，在学习孟子是要首先理解孟子的人性向善的观点，才能真正把握以孟子为代表的儒家的“仁”学思想。
当代社会的信仰缺失，功利主义思想泛滥，重拾传统文化中的精华，正确把握时代精神，以儒学的优秀思想重塑我们空乏的思想是十分有必要的，和谐社会到底是何样子？想必应该就是孟子所言的，人人皆为尧舜时的社会了吧！。