简述朱熹的小人之学
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴朱熹是中国宋代的一位重要思想家、文学家、教育家，他被誉为宋代理学的集大成者。
在他的著作《阳明学》中，他对“唯女子与小人为难养也”这句话进行了诠释和解读，并阐述了其中的意蕴。
朱熹认为，“唯女子与小人为难养也”是孟子在《离娄上》中提出的一种价值观念。
他解释说，女子和小人一样，都是指感情薄弱、容易受外界影响的人群。
他认为，女子和小人都是容易受到诱惑和误导的，他们的意志力和个性特点相对较弱，因此很难被他人所扶持和培养。
在朱熹看来，女子和小人的个性特点是一致的，都需要通过教育和引导来加以改造和培养。
朱熹进一步解释说，女子和小人的难养，不仅仅是指物质上的抚养与照顾，更重要的是思想上的教育与塑造。
他指出，女子和小人往往容易受到外界环境和他人的影响，容易迷失自我，因此需要更加谨慎地引导和培养。
他认为，对于女子和小人，应该加强道德教育，培养他们正确的价值观念和行为准则。
他强调，要教育他们学会独立思考和做出理性决策，提高他们的社会适应能力，使他们成为有用之人。
朱熹认为，“唯女子与小人为难养也”这句话所蕴含的意义是，女子和小人虽然相对难养，但这并不意味着他们没有价值和可培养的潜力。
他指出，女子和小人只是在扶养教育上需要更多的关注和投入，但只要给予他们正确的指导和引导，他们同样可以成为德才兼备的人才，为社会作出贡献。
从这个意义上讲，“唯女子与小人为难养也”是对女子和小人的关注和期望，是对他们发展潜力的一种肯定和鼓励。
朱熹的诠释和意蕴突出了他对教育的重视和对人性的研究。
他通过详细解读孟子的观点，对“唯女子与小人为难养也”这一论断进行了深入的思考和阐释。
他认为，女子和小人的培养需要更加细致入微的教育方式和方法，需要注重他们的思想品质和道德修养的培养。
他的观点提醒了人们，应该正确认识和对待女子和小人，充分发掘他们的潜力和才能，使他们成为对社会有益的人才。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释和意蕴，强调了对女性和小人的培养与发展的重要性。
朱熹的小故事
朱熹的小故事朱熹的小故事导语：朱熹创办了白鹿洞书院、岳麓书院，培养学生，普及儒学。
他的道德学问受到人们敬仰，流传、渗透于社会每一个角落。
下面本店铺为大家整理了朱熹的小故事，希望大家喜欢。
1、孩提问天朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。
《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。
由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。
从此，便立志要做圣人。
以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。
2、连环巧问朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。
四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。
”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
3、鹅湖论学在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。
陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。
二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。
从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。
朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。
这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。
道学鼻祖朱熹伪善的一面
道学鼻祖朱熹伪善的一面道学鼻祖朱熹伪善的一面——整妓女扒灰儿媳纳妾尼姑2014-08-23 古砚井观对朱熹这个人，我内心里充满了很复杂的情感，不知该怎么评价他才好。
首先他确实是位伟大的思想家、哲学家、教育家、学者、诗人，是孔子、孟子以后最杰出的儒学大师、中国历史上第一大理学泰斗、程朱学派集大成者、闽学派代表人物，令人不得不佩服；我给儿子取的名字里就有个“熹”字，正是为了纪念他老人家。
但同时，我对他的“存天理，灭人欲”的观点非常反感，因为这太压抑、禁锢人性了，清教徒式的无趣人生；而且此观点对其后世七八百年的中国影响深远、祸害巨大。
此外，他还曾侮辱、谩骂、惩治过一代名妓严蕊。
那么，他高尚就高尚呗，他道学就道学呗，又谁知竟然是假的、装出来的，因为他自己还扒儿媳妇的灰，还纳尼姑为小妾，对人是马克思主义、对己是资本主义，严以律人、宽以待己，那显然就是假道学、伪君子了，是道貌岸然、表里不一的那种人。
我们今天把道学家们称为“满嘴仁义道德、成天男盗女娼”，大概正是从他们的老祖宗朱熹就开始了。
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），汉族；祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西婺源），生于高宗建炎年间南剑州尤溪（今福建尤溪），后随母迁居建阳崇安县(今武夷山市），晚年定居建阳考亭；字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，世称朱子、紫阳先生。
19岁进士及第，曾任同安主簿、南康知军、浙东常平提举、荆湖南路安抚使等多职，仕至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲、宝文阁待制。
为政期间，申敕令、惩奸吏，治绩显赫。
卒后谥曰文，又赠太师，追封信国公，改徽国公。
代表作品有《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》、《朱子语类》、《晦庵词》等。
?朱熹的学术思想，在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学，科举考试均从其注疏过的“四书”“五经”中出题，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱，它强化了“三纲五常”、“三从四德”，对后期封建社会的变革起了一定的阻碍作用。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
本刊网址·在线杂志：www．jhlt．net．cn*基金项目：国家社科基金重大项目（13＆ZD062）作者简介：乐爱国（1955—），浙江宁波人，上饶师范学院朱子学研究所特聘教授，厦门大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向：宋明理学、朱子学。
《论语·阳货》载：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
’”对此，历来有不同诠释，既有将“女子”解为全称者，也有解为特称者。
［1］56－61现代有不少学者则将孔子所言视为对女性的歧视。
近年来，朱熹《论语集注》将“女子与小人”解为“臣妾”的诠释受到关注。
钱穆《论语新解》说“此章女子小人指家中仆妾言。
……因其指仆妾，故称养”［2］464，把“女子与小人”解为妾侍和仆人。
2015年出版的李泽厚《论语今读》也采纳朱熹注，并将孔子所言解读为：“只有妻妾和仆从难以对付：亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。
”［3］339但是，这些解读并未对朱熹的诠释所具有的深刻内涵作深入的分析和发掘。
事实上，朱熹《论语集注》的诠释，不仅将“女子与小人”解为“臣妾”，而且由此进一步阐述与臣妾的相处之道，要求对待臣妾“庄以莅之，慈以畜之”，这既与歧视女性无关，又对今人探讨男女、上下如何相处，具有参考价值。
一、汉唐诸儒的解读《后汉书·杨震传》载，东汉杨震通过讲“昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。
夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养”，以言明“妇人不得与于政事”［4］1761。
《后汉书·爰延传》载，东汉爰延讲“昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。
武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜”，并且引孔子“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”，说：“盖圣人之明戒也！”［4］1619显然，杨震、爰延是以个别女性的行为导致灾祸，而嫁祸全称女性，而且还通过引述孔子所言表达对全称女性的歧视。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴【摘要】朱熹在《四书集注》中对“唯女子与小人为难养也”的诠释深入探讨，认为女子和小人的养育都存在困难性。
他将小人定义为行为邪恶、无善心的人，女子则是辅助男性的存在。
朱熹强调养育女子与小人的责任与义务，指出这是父母的职责，应当善尽。
他也提出了教育的重要性，通过教育可以改变女子和小人的命运，使其成为有益于社会的人。
朱熹认为养育女子与小人困难重重，但也是一种使命和责任。
在现实生活中，我们应该认真对待这一问题，尽力去教育和引导女子和小人，使他们成为对社会有益的人。
【关键词】朱熹，唯女子与小人为难养，诠释，意蕴，定义，养育，困难性，责任，义务。
1. 引言1.1 引言朱熹在他的著作中曾经提到过：“唯女子与小人为难养也”。
这句话表达了他对于养育女子和小人的困难性的看法。
在古代社会，女子与小人都被认为是需要特别呵护和教导的群体，而朱熹则在这句话中强调了养育他们的不易之处。
本文将就朱熹对这句话的诠释以及其中蕴含的深意进行探讨，以帮助读者更深入地理解朱熹的哲学思想和人生观。
通过分析朱熹对小人和女子的定义，探讨他对养育他们的责任与义务，我们可以更加清晰地认识到朱熹对于教育和家庭伦理的重视。
朱熹所表达的“唯女子与小人为难养也”的观点，不仅反映了当时社会对于教育的重要性的认识，也体现了他对于人类本性和人生价值的深刻思考。
在后续的论述中，我们将更加详细地阐述朱熹的观点，并探讨其对当代教育和家庭伦理的启示意义。
2. 正文2.1 朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释朱熹在《四书集注》中对“唯女子与小人为难养也”这句话作了较为深入的解释。
他认为，这句话所指的“难养”，并非描述女子与小人的品性坏恶或乖僻，而是指养育女子与小人的责任与义务较为繁重。
朱熹认为，女子与小人是家庭中最需要呵护和教育的成员，因此养育他们需要更多的关爱和耐心。
女子与小人的性格多变复杂，更需要父母或长者的引导和教诲。
养育女子与小人需要付出更多的心血和时间。
朱熹《朱子读书法》
朱熹《朱子读书法》人之为学固是欲得之于心，体之于身。
但不读书，则不知心之所得者何事。
道夫。
读书穷理，当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。
不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。
横渠有言：「书所以维持此心。
一时放下，则一时德性有懈。
其何可废！」盖卿。
初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。
只是觉处，便是接续。
某要得人只就读书上体认义理。
日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。
知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。
贺孙。
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。
常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。
方子。
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。
只是杜撰凿空说，元与他不相似。
僩。
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。
大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。
如此，方是有本领。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。
故学者且于静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。
祖道。
昔陈烈先生苦无记性。
一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书！」遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。
僩。
学者读书，多缘心不在，故不见道理。
圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。
若是专心，岂有不见！文蔚。
心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。
暗镜如何照物！伯羽。
立志不定，如何读书？芝。
读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。
若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。
而今却说要虚心，心如何解虚得。
而今正要将心在那上面。
义刚。
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。
如「博学而笃志，切问而近思」，如何却说个「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴“唯女子与小人为难养也”是朱熹在其著作《四书集注》中对孟子所言的一句话进行了澄清和解释。
他在书中提到：“孟子云，‘唯女子与小人为难养也’”。
从朱熹的解释中，我们可以看到他对这句话背后的深刻思考和哲学意蕴。
朱熹指出“女子与小人”这个概念并不是字面上的意思，而是指那些“无法教化”的人。
在朱熹看来，女子和小人都属于“支离品”，即无法达到立身安身之道的人。
而“难养”的意思并不是说这些人难以照顾，而是说这些人难以得到正确的教育和修养。
朱熹认为孟子的本意是指出了人们需要努力修养和教化“支离品”，并非是对女子和小人本身的批评。
朱熹认为“唯女子与小人为难养也”中蕴含了孟子的仁政思想。
他指出孟子所言的“女子与小人为难养”是出于对人性的深刻洞察，而他的修身做事更多是出于对人的关爱和教化。
朱熹认为，孟子的言论中透露出了一种对于人性的理解，他认为每个人都有自己的潜力和可能，只要给予正确的教化和关怀，那么就有可能让这些“支离品”也成为有用之才。
朱熹还强调了孟子对于仁政的倡导。
他指出，“唯女子与小人为难养也”中蕴含了孟子对于治理国家的思考。
在朱熹看来，孟子所言的“女子与小人”不仅仅是指人性中的问题，更是指治理国家中存在的问题。
孟子是一个关注社会发展的思想家，他提出了许多关于人民教育和社会治理的理念，而“唯女子与小人为难养也”正是他对于社会现状的深切感慨和对于未来的殷切期望。
朱熹的解释使我们对“唯女子与小人为难养也”有了更深入的理解，他让我们认识到这句话背后所蕴含的深刻的思想和仁政之道。
朱熹通过对孟子言论的解释，向我们展示了一个思想家对待社会现实和未来的关怀与期望。
我们应当认真对待朱熹的解释，去认识其深刻的意蕴，尤其要明白孟子所言的“唯女子与小人为难养也”是对于人性、社会治理以及对于未来的寄予期望的反映。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴《朱子语录》中有一句著名的话：“唯女子与小人为难养也。
”这句话是朱熹对于女子和小人性情的诠释和对于养育之道的思考。
在这句话背后，朱熹寄托着对人性的观察与理解，并折射出他对社会伦理和人际关系的思考。
朱熹对女子和小人的评价是负面的。
他认为女子和小人的性情善变、难以捉摸，难以教育和养育。
在朱熹看来，女子和小人都有自私自利、贪婪懒惰等不良的品质，容易受到欲望的驱使，缺乏自我约束和道德操守。
朱熹将女子和小人归为一类，是因为他们的共同点在于都容易受到外界诱惑的引导，以及为了自身利益而损害他人利益的倾向。
朱熹之所以说女子和小人“为难养”，是因为他们的操守与道德常常不稳定，需要更加严格的教育和独特的培养方式。
女子和小人与传统社会的价值观和规范也存在一定的冲突，因此养育过程中需要更加细腻和周到的关怀与引导。
朱熹提出这一观点，既是对女子和小人的慨叹，同时也是对于养育之难的深思熟虑。
朱熹并非完全否定女子和小人的价值。
他在《朱子语录》中提到，“立身以立德，立家以养亲。
”这句话传达了朱熹对于个体成长和家庭伦理的重视。
他认为通过正确的教育和引导，女子和小人也有可能发展出优秀的德行和品德。
朱熹关注的是如何为女子和小人提供适合他们成长的环境和良好的教育，以引导他们摆脱人性的弱点，培养他们的品德和智慧。
朱熹提出的“唯女子与小人为难养也”也体现了他对社会伦理和人际关系的思考。
在朱熹看来，女子和小人的难养不仅仅是个体教育的问题，更是社会环境和价值观的问题。
他认为，社会应当以合理的规范和价值观引领女子和小人的成长，提供他们适宜的机会和条件，让他们在合理的范围内发挥自己的才能和作用，促进社会的稳定和发展。
朱熹的“唯女子与小人为难养也”是对女子和小人性格的评价，同时也是对养育之难的认识与思考。
他并非完全否定女子和小人的价值，而是强调女子和小人的培养需要更加慎重和细致的关怀与引导。
他也关注女子和小人的成长环境与社会价值观的影响，并提出了社会应对他们需求的关注和回应。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
朱熹的小人之学
简介
朱熹（1130年-1200年）是宋代著名的儒学家、哲学家和文化名人，他的学说对中国传统文化产生了深远影响。
朱熹提出了“小人之学”，这是他对儒家经典的一种解读和理解，也是他对个体修养和道德行为的看法。
小人之学的背景
在中国古代社会中，士人一直被视为社会的精英阶层。
然而，在朱熹所处的宋代，社会风气逐渐变得浮躁和功利，士人们开始注重个体的私利而忽略公共利益。
朱熹认为这种现象违背了儒家思想中关于“仁”的核心价值观，因此他提出了小人之学来重新弘扬儒家思想。
小人之学的内涵
倡导修身养性
朱熹认为，一个人首先应该修身养性，以达到道德完善和精神升华。
他主张通过研读经典、反省自己的行为和思考等方式来培养自己的道德品质。
只有通过修身养性，一个人才能达到内心的和谐和道德的高尚。
强调道德行为
朱熹认为，一个人应该以仁义为核心来行事。
他强调人与人之间的关系，主张以仁爱之心对待他人，并积极参与社会公益事业。
他认为个体的修养不仅仅是个人自身的追求，更是对整个社会的贡献。
追求天理
朱熹将儒家思想与天理相结合，认为个体应该追求符合天理的行为和生活方式。
他主张通过反思自己的行为和思想，不断纠正错误，并以此来达到道德境界的提升。
小人之学的意义
朱熹提出小人之学，旨在引导士人重新关注儒家经典中所强调的道德原则，并将其运用于日常生活中。
这一学说具有以下几点重要意义：
弘扬儒家传统
小人之学是对儒家传统思想的再解读和再发展。
它强调了修身养性、尊重他人、追求道德境界等核心价值观，使儒家思想焕发出新的活力。
培养优秀人才
小人之学将个体的修养与社会责任相结合，培养了一批具备高尚品德和道德觉悟的人才。
这些人才不仅在个人层面上有所成就，也为社会的和谐发展做出了贡献。
促进社会进步
小人之学强调了个体与社会的关系，倡导以仁爱之心对待他人，并积极参与公共事务。
这种理念有助于促进社会公平、正义和和谐，推动社会进步。
总结
朱熹的小人之学是他对儒家经典的一种解读和理解，也是对个体修养和道德行为的看法。
它强调了修身养性、尊重他人、追求道德境界等核心价值观，并通过培养优秀人才和促进社会进步来弘扬儒家传统。
小人之学具有重要意义，对中国传统文化产生了深远影响。