叔本华生命意志论评析
对叔本华的人生述评思考
东方企业文化·天下智慧 2010年3月对叔本华的人生述评思考潘丹丹（北京交通大学，北京，100044）摘要：叔本华认为，唯有意志是自在之物。
宇宙万物都是意志的表现或外化。
叔本华认为，人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动，可以通过哲学思考、艺术直觉以致达到佛教所说的涅槃获得解脱，最终达到一种自由、澄明的境界。
关键词：意志自在之物哲学艺术直觉中图分类号：B516.41 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2010）03—0191—02德国哲学家叔本华开创了现代西方非理性主义的先河。
近代西方哲学把人的本质归结为理性，认为人是理性的动物。
叔本华认为，人的真正本质是意志，它的基本特点是求生存，即生存意志。
叔本华认为，作为宇宙之源的意志不具备固定的性质和特征，对它根本无法做出任何确定的判断。
它没有任何原因和根据，而是一种绝对自由的东西。
意志是一种盲目的冲动，是一种原始的生命力。
一、叔本华的意志主义哲学思想产生的历史背景古希腊哲学崇尚理性。
柏拉图把灵魂分为三个部分：理性、激情和欲望。
他认为，理性控制人的思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着人的趋乐避苦的倾向。
他认为，理性是不朽的，而激情和欲望是可朽的。
亚里士多德认为，人是有理性的动物。
人和一切其他生命实体的根本差别就在于理性，人的生活是有理性的生活。
理性可以说是一种分辨是非善恶以及趋善避恶的能力。
19世纪中期资本主义制度在西方主要国家先后确立，理性的国家和社会并没有给人们带来普遍的幸福和自由，而是导致了人性的异化。
人们对启蒙思想家所讴歌的理性主义精神越来越失去了信念。
正是在这种情势下，西方各国掀起了批判传统理性主义的浪潮。
在对理性主义的批判遍及西方各国的同时，非理性主义思潮也因此成了影响西方各国的广泛思潮。
叔本华是非理性主义思潮的主要奠基人之一。
非理性主义思潮强调要充分发挥人的生命力和创造力，尊重人的价值和自由，使人摆脱异化的状态。
叔本华-作为意志和表象的世界
浅析叔本华的意志与表象亚瑟·叔本华，德国哲学家，意志主义的主要代表之一。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。
不同于与他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。
意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。
人们只有在审美的沉思时逃离其中。
叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。
他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。
他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。
1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但在当时几乎无人问津，但是他并没有为此而灰心，他自我嘲讽似的宣称，这本书不是为当代人，而是为后代人所写的。
他在默默无闻中等待了30个寒暑，这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的作者度过了30年的冬眠期。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
而终于在1851年得到了爆发。
一位名人说：“走了一整天，到天黑，他走到了。
”叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点。
在康德看来，人的理性(这里是指纯粹理性或理论理性)只能认识进入人的认识领域范围内的东西，即现象界，至于现象界背后的自在世界则是人的理性无法认识的。
在道德形而上学原理中，康德指出：人们必须以双重方式来思考自己，按照第一重方式，须意识到自己是通过感觉被作用的对象；按照第二重方式，又要求他们意识到自己是理智，在理性的应用中不受感觉印象的影响，是属于知性世界的。
从叔本华“生命意志论”的哲学角度谈爱情
从叔本华“生命意志论”的哲学角度谈爱情摘要：爱情至今仍是一个盖棺没定论的话题, 尝试用叔本华“生命意志论”的视角分析《山楂树之恋》，探讨青年男女的爱情观，以及他们对青春爱情小说热捧的背后因素，希望通过对《山楂树之恋》的解读，让处在热恋中的男女对处理爱情事件有所启发。
关键词：“生命意志论”；爱情观；《山楂树之恋》；叔本华青年男女都不认为爱情是无关紧要的。
相反他们追求爱情，涉及悲欢离合的爱情小说百看不厌，抒发无法往回的爱情歌曲他们百听不烦，爱情是什么成为他们要回答的问题，恋爱中应该持有什么样的态度才能取得完美的爱情？在叔本华那里，爱情成了某种原始冲动，生命的欲求。
《山楂树之恋》对爱情的诠释，朝着某种原始冲动，生命欲求的理性回归。
一、“生命意志论”的内涵叔本华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)是19世纪德国哲学家，《作为意志和表象的世界》的著作反映了他的哲学思想。
认为世界分为两部分：一部分是意志，另一部分是表象，意志是世界的本源，不是感性和知性，意志只在行为活动中使自己现身。
表象是主体和客体共同构成的，是意志的客体化。
事实上，意志只有在行为活动中体现身，它应该被理解为某种原始的冲动，是生命的欲求[1]。
对人生不幸福根源的阐释，归结为自生命意志的痛苦，一切欲求产生都是源于匮乏，对现状的不满，欲求如果得不到满足，就会产生痛苦和烦恼，而一旦欲望被满足之后马上又会产生新的欲求，然后又陷入痛苦。
二、《山楂树之恋》的生命意志论解析叔本华的“生命意志”是浪漫的生命哲学对自身生命的诗性思考。
从世界的表象、主体、意志上展开对人生意义的理性思辨，建构了一幅悲观的人生图景，提示活在世上的人对生命有冲动、欲望意义的渴求。
《山楂树之恋》用浪漫主义的写作手法，书写了可歌可泣爱情故事，让我加深了对爱情的看法，心灵带来震撼的同时引发更多的思考。
（一）人生活在自由意志的境地里，才能理解世界。
自由生命意志是带有痛苦的，人的本质又是充满悲观的。
叔本华悲观主义人生观基本内容及评析(人生感悟)
1.叔本华悲观主义人生观基本内容及评析评析：叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。
他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。
那么到底什么是一种本能的欲望冲动呢？叔本华给了我们答案，他认为这种本能的欲望冲动即是生存意志，是一种以获取食物以求生存，战胜他人以求发展的一种欲望。
这种欲望是个人其他欲望的基础，也是整个世界的基础。
在此基础上形成了叔本华的悲观主义人生观。
他的人生观之所以是悲观的主要是因为他把欲望看作是一切罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是欲望的结果，一种欲望的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。
如果欲望得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种欲望得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。
另一种是又产生了新的欲望，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的欲望之中，这些欲望使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。
因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。
叔本华的悲观主义人生哲学深受东方佛学文化的影响，比如印度和中国的佛教文化。
东方佛学认为，人生就是苦海，人一生下来就是罪孽深重的，人只有不断地弃恶从善，止于到善，才能洗去自身的罪恶，达到“色即是空”的至高境界。
叔本华对东方的哲学思想有较深刻的研究，在他的悲观主义人生观的哲学思想中有着东方佛学很深的烙印。
他把这种东方佛学思想创造性地运用于自己的哲学，从人的内心深处即非理性的情、意、欲出发去研究人的本质。
叔本华的悲观主义人生哲学无疑是一种消极的人生观，他把最基本的生存欲望看作是万恶的根源，显然是靠不住的，人固然要生存，人只有满足了最基本的生存需要才能从事社会性的活动，才能创造出更多的社会价值，人的动力以及理论和实践上创新的活力也在很大程度上来源于人的一种欲望冲动，一个没有欲望的人他不可能有所作为，其本质也只能是痛苦。
对叔本华“生命意志”论的辩证思考
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对叔本华 “ 生命意志 硇 辩ｉ 思 考 ＂ 论 正
盐城 师 范 学院教 科 院 陈爱娟
［ 摘 要］ 叔本华的生命 意志论表达 了生命意志的痛苦性和人的本质的悲观性。并且认为人唯有否定 自身的生命意志 ， 否定欲求即
禁欲这一条道路 ， 人才能彻底解脱 ， 达到极乐境界 。他 的悲观主义意志理论尽 管在一定程度 上含有 某些对人的欲 望无限和 恶性膨胀 的限制性 因素 ， 具有一定的合理性 ， 但是叔本华悲观主义意志论对社会 的消极作用却也是无可质疑 的。 ［ 关键词 ］ 生命意志” ‘ ‘ 论 悲观主 义 禁欲 叔本 华＿ 西方哲学发展 到 １ 、９世纪 ，人们感兴趣的问题开始从见物不见 罪 的希伯莱精神的浸染 ， 待上帝 的救 渡成了西方人 的生存支柱 ， ８１ 期 具有 人的物质世界本质探究 向以人的问题 为中心 的人学研究转 变。 人本身 ， 神性意味 的理性实体 或上帝成 了他们生命存在 的终极背靠０ 作为浸泡 。 被越来越多的人们所重视 。 这是人类思想史上的一次根本性变革 。 叔本 在西方文化中的叔本 华 ， 管他 高举 反对理性 主义 的大旗但他最终还 尽 华的生命意志哲学正处 于这一转折时期。 是没有摆脱理性主义的影响 ， 至还部 分回到 了理性 主义， 么东方式 甚 那 生命意志的痛苦和人生不幸的必然性 的佛教思维他又怎能彻底读透弄清？ 叔本华的生命 意志论 突出地 向世人表 明的是 ：生命意志 的痛苦性 三、 辩证 的看待叔本华的悲观主义思想 和人的本质的悲观性 。 他认为产生一切 欲求 的源头都是由于匮乏 ， 由于 叔本华的哲学是悲观主义 的， 但如何看待这种 悲观主义呢？ 对 自己现状的不满。欲求如果得不到满足 ， 就会产生痛苦和烦恼 ， 而一 ｌ存在的时代合理性和积极作用 、 旦欲望被满足之后马上又会 产生新 的欲求 ， 然后就又会痛苦 。这样 ， 在 首先，从叔本华 的生命意志论思想受欢迎的原因来看 ， ８ ８ 的 １４ 年 人生的长河 中， 满足或者说是 幸福 只是一个个短暂渺小 的点 ， 而痛苦和 德国资产阶级革命 以失败告终 ，作为新兴资产阶级主体的中产 阶级陷 追求却是连接它们的长线 。因此 ， 人生 的痛苦没有穷期 ， 始终伴 随着欲 入对现实不满和悲观失望之中。 再加上 自然科学的发展 ， 社会主义思想 求而存在。 的出现 ， 它对贫穷 、 剥削 、 压迫和战争的控诉 ， 生物进化论 对生存竞争的 因为人类是生命意志最完善的客体化 ， 是宇宙 中欲求最多 的存在 宣扬 ， 把叔本华 的生命意志论推 向了时代舞台的中心。 如果撇开具体阶 物 。带着这些盲 目冲动的欲求 ， 不管是在远 古时代还是在文 明社会 ， 人 级属性不论， 他对工业社会 中技术或工具理性的片面征服的批判 。 对于 为 了维持 自己的生存而忧虑 、 防备甚 至斗争着 。在人 生存 的过程 中， 叔 我们正确看待理性 的科学技术的社会效果具有某种“ 清静剂” 的作用④ ｏ 本华认为痛苦和无聊是人生的两大基本因素 ， 生如同在痛苦 和无聊 人 其次 ， 叔本华 的唯意志论把人放在 了前所未有的崇高地位 。 重视和 之间来回摆 动的“ 钟摆” 即使我们幸福 得远 离了痛苦 ， ， 我们便靠 近了厌 强调非理性因素 ，这是对过去德 国古典哲学 中片面强调理性作用而压 倦； 若远离了厌倦 ， 我们便又会靠近痛苦 。所 以 ， 就是不幸 的， 人生 是悲 制人性理论的一种挑战 和进步 ；他对繁琐晦涩的论证方式的反感和惯 惨 的。 在此叔本华在有意无意间把人生刻画成为了一个封闭 的圆 ， 人无 用 的平 易近人 、 清新活泼 、 发想象力的文风 ， 激 都直接或 间接的对近代 法走 出这个圆， 只能在漫漫的人生中不断承受痛苦和厌倦 。 西方哲学产生了巨大影 响。英 国哲学家罗素对他有这样的评语 ：他的 “ 如果仅仅从我们简单直观的生活体验去理解 ，恐怕会发现在 日常 哲学尽管前后矛盾而且 有某种 浅薄之处 ，作为历史发展 中的一个阶段 生活 中确实存在着许多的痛苦 、 不满足 ， 而人们也一直不断地去为了达 看来还是相当重要的。 到满足而追求奋斗 。似乎在一个个小满足后真的存在着另外的不满而 第三 ， 叔本华 的悲观 主义哲学 既非个人性格上 的缺陷 ， 也不是看待 后再去追求 。 难道这个世界 、 整个人生真如叔本华所说的一片灰 暗毫无 切 问题的既定角度 ， 而是浸透或体现着一种痛苦 的追求＠ 德国民族 ， ｏ 希望？显然不是 ， 人们在追求希望 的过程 中情绪是愉悦的 ， 而且离 目标 其 内在精神显得深沉 、 内向 、 含蓄而富有厚重 的内在 激情 ， 表现出一种 点点接近 ， 愉悦感也就会 随着一 点点增加 ， 而一旦达到 目标 ， 这种满 沉重得像背负着十字架 的沉郁 气质 。工业 文明的社会生 活中出现 的轻 足愉悦感便达到了至高点 。 狂和功利态度 、 科技理性造成 的非人化境遇深深刺激着他。 叔本华 的悲 在一般人看来 ， 欲求 的满 足是幸福 ， 然而叔本华却告诫我们评判人 观主义思想 中含有某些对 人的欲望无限和恶性膨胀 的限制性 因素 。 又 生的幸福不是依快乐和幸福来做评判 ， 而是 以解脱痛苦 的程度来衡量 。 具有 一定 的合理性 。 照这个标准 ， 低等动物享有的快乐就 比人要 大得多 。 如同人在地球上生 ２ 生命意志理论无法 自圆其说 的弊端和消极性 、 从辩证唯物主义和历史唯物主义观点来看 ， 叔本华 的唯意志论 ， 生 活离不开大气压力一样 ， 和不幸也是人生 的必然 。按照这一观点 ， 痛苦 人们最好不要有欲求 ，没有了欲求 也就不会去 承受痛苦 的追求过程和 命意志 的罪恶性显然 是片面强调 了“ ” “ 人 、 意志” 等非理性 因素 的决定 旦满足后带来的更多的痛苦。 但是如果每一个人都这样抛弃欲求 ， 止 作用 ， 忽视 了“ 的现实存在性和本体性 ， 物” 因为从茫茫宇宙到人类社会 步不 前 ， 安于现状 ， 那么 由人组成 的社会 、 国家以至整个宇宙都没有发 都是统一的物质世界 的存在形态 。人类社会尽管 同其他 自然存在形态 展 的可 能 了 。 有着本质的区别 ， 但归根结底仍然是一种物质存在形态⑦ 。而叔本华恰 二、 从意志本体论 出发 ， 否定生命意志 ， 看穿个体化原理 ， 摆脱痛苦 恰忽视 了这一 点 ， 走向 了一个唯 “ 的极 端 ， 我” 进而才会产生 “ 欲求 是痛 叔本华的意志哲学在 阐述有关主体客体关系和人 与世界 之间的关 苦根源”的观点 。并且认为人只有完全抛弃物质享受才能彻底摆脱痛 系时， 出“ 提 世界是我的表象” 这一命 题。具体来讲 就是 ， 世界上的一切 苦 ， 甚至要求人 完全没有欲望 。以否弃生命来达到超然境界 ， 这显然是 超越人的本性 ” 来否定人 的生存 。人们无论是从情感上还是 事物， 都具有以主体 为条件 ， 并为 了主体而存在的性质 。主体能够认 识 以所谓 的“ 世界 ， 不仅能够认识作为表象 的世 界 ， 而且能够认识世界 的意志本身。 在理智上都是不能接 受这一观点的。 中国人崇 尚乐天知命 的乐观 主义 ， 佛教更有“ 救人一命胜造七级浮 叔本华还认为 ， 由于我们 的生命时刻受到时间和空间的限制 ， 并且必须 服从现象世界的规律（ 即充分根据律 ） 。因此每个人要为 自己的生存而 屠” 的说法 。叔本华悲 观主义哲学论对社会 的消极作用是无可质疑的。 奋斗 ， 受生命意志的奴役 ， 于“ 局限 个体化原理” （ ０ 只认识他人和 自我之 叔本华从抬高感性贬损理性 ，到最终因强调欲望 的痛苦而走 向了否定 间的区别 ， 不能把 自己和他人他物类化 ， 无差别对待 ）被摩耶之幕 掩 直观和理性 、 ， （ 弃绝生命的意志。这当然是非理性主义 、 悲观主义和虚无 对 社会的前进 和发展是极具危害性 的。 盖真实世界的帷幕 ） 所蒙蔽 ， 在偶然支 配下所分享 的安乐拖 回到现象 主义的， 于整个 国家 、 被 注 ： 摩耶之幕 ” 是印度哲学 中的一个古 老见解 ， ②“ ， 人生活在幻相 的骗局之中， 这样就始终摆 脱不了由意志带来 的痛苦 的紧紧纠缠 ， 更加 人生就是一场大梦。人们生活着的“ 摩耶的制作 ” 这 的“ 不用说能够认识到意志的本质达到极乐境界 了。一个人如果真正认识 中即是在梦中， ， 变 ， 本身没有存在 到 了意志本质即揭开了摩耶之幕 ，便不再在 他人和 自我之间做出 自私 个可见世界” 只是“ 出来的魔术” 是一个没有实体的 ， 的假象 ， 比拟于光学上 的幻觉 ， 可 也可 比拟于梦寐 ； 是蒙住人类 意识 的 自利的区别 ， 而去关心其他个体 ��
叔本华生命意志哲学的探究
叔本华生命意志哲学的探究作者：王雯来源：《祖国》2017年第15期摘要：叔本华是唯意志论哲学的始祖，他一生致力于对思考人生问题。
他认为意志是世界的本质，一切物质都来自同一个意志，他们的内在是相通的，叔本华的生命意志哲学对后世的影响深远，值得我们进行探讨。
关键词：意志理性意志哲学在西方哲学史上，叔本华是悲观主义的典型代表，他认为生命意志是悲观的，人是痛苦的，人最后必定归于无。
一、生命意志哲学的产生叔本华研究的是以生命意志为基础的哲学，生命意志哲学的产生受康德、希腊哲学及宗教哲学等的影响，有传统哲学的特色。
首先，叔本华的生命意志哲学受康德哲学的影响。
叔本华与康德的现象世界是相似的，但对于自在之物，康德认为是超验世界，纯粹自在，不能被人把握，自在之物是不可知的，而叔本华则认为就是生命意志本身。
其次，受希腊哲学的影响。
在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德有关善与道德的观点引导的基础上，促使叔本华对人的人生追问及存在价值进行思考论证。
最后，叔本华的思想受佛教影响比较深，特别是佛教中的禁欲说和轮回说，叔本华的人之本质就是痛苦与佛教中的苦海无涯是相通的。
同时叔本华也接受了基督教中关于虚无和道德的些许观点，并将这些观点与佛教的思想相融合。
在这些因素的影响下，叔本华建立了自己的生命意志哲学。
二、生命意志哲学的内容叔本华的哲学核心是世界如何成为意志和表象的世界、意志和表象的关系。
对于生命意志哲学内容，我们将从世界是意志的表象等四个方面探讨。
（一）世界是意志的表象表象是由主体和客体两方面构成，主客体分立。
表象是一种关系，表象者是主体，被表象者是客体。
表象仅仅是世界的一半，世界最根本的是意志，相当于康德的自在之物。
而意志的本质是一切现象的本质，是一切事物乃至世界的内核，是自在的，不依赖人的意志而存在，因而不是客体，相当于柏拉图的理念和黑格尔的绝对精神。
叔本华在《作为意志和表象的世界》的核心思想就是世界是我的表象，这是一个真理。
生命意志之痛苦_浅析叔本华的悲观主义伦理学
《传承》2009年第5期十九世纪德国著名的哲学家叔本华是西方近代哲学史上第一个大唯意志论者，他以其主要著作《作为意志和表象的世界》为近代西方主要哲学流派———唯意志论奠定了基础。
叔本华是一个反理性主义的思想家，也是一个极端的悲观主义者。
唯我主义的唯心论，唯意志论的哲学构架、反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观构成其哲学思想的全部。
唯我主义的唯心论是叔本华哲学体系的第一块基石和出发点。
他认为“世界是我的表象”是一个真理，是对于任何一个生活着的人与生物都有效的真理。
从这一个命题出发，指出世上的一切，都具有以主体为条件，并为着主体而存在的性质。
同时，他又指出单独构成世界另外一个方面的东西，那才是真正内在的、本质的。
叔本华指出，这就是意志，所以叔本华的第二命题，也就是他的哲学的核心，就是“世界是我的意志”。
叔本华在完成他的唯意志论哲学体系的基本构造的同时，提出了他的反理性主义的哲学立场。
叔本华从形而上学的理论层面上，体现了唯意志主义；从人生伦理学的理论层面上则表现为人生悲观主义，勾画了一幅痛苦人生的画面。
一、理论形成的时代背景一种学说或思想的产生、认同或传播是由社会存在决定的。
叔本华的悲观主义人生观是其唯意志论和反理性主义的必然结果，这与他当时所处的历史时代和他在事业、学术以及个人经历、家庭生活状况是密不可分的。
叔本华这种悲观主义的出现不是无缘无故的，而是有其深厚的社会历史根源和家庭因素的。
社会历史根源。
叔本华生活于18世纪下半叶至19世纪上半叶，著名的法国启蒙运动及其直接后果———资产阶级革命就发生在此期间。
这两次革命无论是在政治、经济方面，还是在思想文化领域，都带给了人们巨大的震撼。
而当时的德国则还处在封建的普鲁士王朝统治之下，政治、经济、文化等发展状况还远远落后于英法等国，资产阶级对封建势力的信赖性还很强，因此表现得极为软弱。
叔本华生活在革命高潮衰落时期，当时各种社会矛盾正处于尖锐对立，欧洲神圣同盟的建立和封建反动势力的复辟使得资产阶级的政治雄心第一次受到严重打击。
浅谈叔本华的意志论
叔 本华（ Ｓ ｃ ｈ ｏ ｐ ｅ ｎ ｈ ｕ ａ ｅ ｒ ， １ ７ ８ ８ — １ ８ ６ ０ ） ， 是 １ ９世纪德 国著 名的哲学 不是我们所 想像那么美好 ， 同时 ， 暂时 的欲望满足 以后 又带来新 的 家， 然而在哲学家当中有许多 的与众不同。 他 的哲学观不 同于尼采 ， 欲望 ， 带来新 的痛苦 ， 如此反复 ， 备受纠缠 。 人生就好像钟摆一样 ， 从 更 不同于马克思主义哲学 。因为 ， 几乎所有 的哲学家从某种意义上 痛苦摆 向无聊 ， 然后再反过来 ， 永远没有停息 。但是 ， 痛苦 使人 清心 讲 都是乐观 主义者 ，而他的人生思想带 着明显的悲观主义色彩 ， 从 寡 欲 ， 让人 生不会 感到无 聊 ； 痛苦激励 人不 断前进 ， 成就 伟大 的事 生命意志到欲求 ， 从欲求 到痛苦 、 虚无 是他悲观主义人生 哲学 的主 业 。 由此 ， 我们所 了解的痛苦是积极 的 ， 而幸福从从根本上说是消极 导线。马克思 主义哲学观 ， 是唯物 主义 的、 客观的 ， 相反叔本华 的人 的， 幸福不是从天而降 ， 而是不断 的追求挣扎 、 与痛苦相斗争而产生 生哲学却是 唯心 主义 、 片面的 ， 但其某 些思想论点仍然值 得我们肯 的， 幸福和快乐 只是存 在于解脱痛苦后那 一瞬间 ， 我们 不能实现 真 定， 对于我们思考人生问题具有启发意义。 正 的幸福 。 有的人觉得 自己十分幸福但是却必须为 了满足需求而承 １关于意志 受痛苦与折磨 ； 有 的人 以为 自己无欲无 求 ， 大彻大悟于人生 ， 然而他 而“ 有 的人完全毁灭 自己的意志 ， 抛弃 在《 作为意志和表象的世界》 里， 他全 面而系统 的阐述 了他 的哲 不可能不被 自己意志所激动 ； 学本体论——意志学说 。 叔本华的哲学思想 ， 从本质上来说 ， 是 唯意 自身 ， 也就是寻求死亡的人 ， 意志确实是不会存在 了， 那么这个 时候 志论的思想体 系。 其意志主要表现其 自由性 ， 它存在 于一切事物 中， 也无从谈所谓的幸福 了” 口 】 。 所 以， 痛苦是积极 的， 幸福在某种程度上 且意志所表现的等级越低 ， 意志的不可束缚性就越大 。它独立 于因 来说是消极的 ， 而我们每天都需要 面对它们 。 果律和根据 律之外 ， 是不可见 的。 “ 在他看来 ， 世界是虚幻 的， 人 的命 叔本华肯定了痛苦 的积极作用 ， 具有一定的合理性。因为人的 运本质上是 悲惨 的 ，生活 的世界充满着无穷的痛苦和无尽 的磨难 ， 生中 ， 我们想要 满足 自己的欲望 和需要 ， 就一定会 经历某种 程度 对于我们所 追求 的幸福 ， 也只是痛苦解脱的那一刹那 。 ” ［ 可 以看 出， 的艰难 困苦 ， 从 而在痛苦 中追求挣扎 ， 这样 的人 生才会过得充 实有 他的意志论 是悲 观主义 的低鸣 ；相反尼采则是憧憬超人的快乐 、 权 意 义 。 面对纷 繁复杂的世界 ， 并不是只有痛苦 的存在 ， 我们不应将 这 利的诱 惑 ， 是乐观主义的高唱。 在意志的肯定方 面，个人于低等动物和植物并无太大 的差别 ， 种痛苦扩大化 。 因为现实世界 中的每一个行为主体都与客体发生着 只不过随着意志等级 的提高 ， 意志的肯定也就越来越 复杂 。 但是 “ 人 联 系 ， 人 的思 维和行动会对客体产生 一定 的影响 ， 因此关键在 于我 是有认识的 ， 因为认识到我们 的欲求 ， 所 以会压制这种欲求 ， 出现对 们对于痛苦所持有的心态以及我们要用正确 的价值观去理解它 ， 而 直否定 的一面 ， 对 于这种意志否定 可以分为两种情况 ， 一种是 我 不是疲于接踵而至的欲望 ， 使得 自己身心痛苦 。人的一生充满了种 们主动的挣脱意志的束缚 ， 一种是 我们 不由 自主的摆脱 了意志的控 种荆棘 ， 有时候使人痛不欲生 ， 有 的人 因此放大痛苦而一蹶不振 ， 葬 制， 而达 到对意志 的否定” 。 然而 ， 意志中最重要 的生命意志是不可 身 于万劫不复 的深渊 ， 我们需要 用积 极的人生观 、 哲 学观去 面对痛 能消失 的， 因此对于意志的否定是 消极 的 ， 如果真正做到否定意志 ， 苦 ， 缩小痛苦 ， 做到真的哲 学生 活化 ， 生活哲学化 。 那么只有个体的灭亡 了。 参考 文献 ２ 痛 苦 与 幸 福 ［ １ 】 叔本华． 作为意志与表 象的世界［ Ｍ】 ＿ 石冲白 ， 译． 北京 ： 商务 印书馆 ， ９ ８ ２ ． 意志一旦受 阻 ， 我们便 会痛苦 ， 意志达到 目的就是 满足 、 幸福 。 １ 我们所看到的现象也 经常是痛苦 的， 没有长久 的幸福。 因为 ， 一切的 【 ２ 】 莫蒂默 ． 阿德勒 ． 西方思 想 宝库 ［ Ｍ】 ． 北京： 中国广播 电视 出版 社 ， ９ ７７． 追求挣扎都是 由于缺陷 ， 对 自己的不满而产生的。追求挣 扎没有最 １ 后 的 目标 ， 所 以痛苦也没法衡量和没有终止 。 『 ３ １ 叔本华． 人 生 的 智 慧『 Ｍ１ ． 哈 尔滨： 黑龙 江人 民 出版 社 ， １ ９ ９ ３ ． 人生 的痛苦源于“ 生命 意志 ” ， 人是意 志发 展的最高产 物 ， 在这 个 阶段 ， 意志作为非理性的东西产生理智 因此 ， 当人具有了理性和 个性 的时候 ， 就会处于理智与意志的矛盾 中。其意志论 中心是生存 意志或生命意志 ， 当我们想要活得更好 ， 生存 的更舒适 时候 ， 我们才 会分化 出理智并且依靠理智 。理智一 出现 ， 我们就会很快意识到 自 己非理性 的意志将要破灭 ， 这对于我们来说 ， 是一 种痛苦 。 意志的现 象 越完美 ， 那 么痛苦也就 日益显 著 ， 相对 于人 ， 动物们 是幸福的 ， 动 物没有这样 的 自我意识 ， 它们只在乎当下 ， 并不欲求着什么 ， 也就更 谈 不上存在这 中痛苦 ， 人却不 同 ， 我们 的认识会 使痛苦变得更 加剧 烈 ，我们无法阻止我们的欲求 和意志 ，反而要义无反顾扑 向它 ， 因 此， 我们总是被它牵着走 。 另外 ， 人不仅有意志 ， 还有希望和理想 。 但 是 希望和理想不能从 根本上减缓痛苦 ， 解决 问题 ， 因为人 生没有 了 痛苦 ， 就没有了支撑力 ， 没有了动力 。 生命 的意志是 活力 、 欲求 ， 而欲 求是没有止境 的 ， 当它得不 到满足人就会痛苦 ， 而一旦人 的欲求得 以实现 ， 他又会发现这样 的幸福是转瞬 即逝的 ， 而且 ， 这样 的幸福也