试论叔本华作为“物自体”的意志
叔本华-作为意志和表象的世界
浅析叔本华的意志与表象亚瑟·叔本华，德国哲学家，意志主义的主要代表之一。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。
不同于与他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。
意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。
人们只有在审美的沉思时逃离其中。
叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。
他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。
他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。
1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但在当时几乎无人问津，但是他并没有为此而灰心，他自我嘲讽似的宣称，这本书不是为当代人，而是为后代人所写的。
他在默默无闻中等待了30个寒暑，这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的作者度过了30年的冬眠期。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
而终于在1851年得到了爆发。
一位名人说：“走了一整天，到天黑，他走到了。
”叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点。
在康德看来，人的理性(这里是指纯粹理性或理论理性)只能认识进入人的认识领域范围内的东西，即现象界，至于现象界背后的自在世界则是人的理性无法认识的。
在道德形而上学原理中，康德指出：人们必须以双重方式来思考自己，按照第一重方式，须意识到自己是通过感觉被作用的对象；按照第二重方式，又要求他们意识到自己是理智，在理性的应用中不受感觉印象的影响，是属于知性世界的。
读哲笔记8：叔本华的意志之力
读哲笔记8：叔本华的意志之力（1）说实在的，阿尔图尔·叔本华（1788—1860）这个人，我本不太喜欢。
因为，他太悲观了。
在叔本华看来，生命是痛苦的，一个人最好的选择是从未出生。
他认为，我们全都深陷一种无望的循环：渴望得到某物，得不到，痛苦；得到了，又渴望得到更多，又痛苦；同时，当欲求和痛苦一旦容人休息，无聊又随之而来，我们又将陷入更多的痛苦。
这种痛苦的循环，直到人生结束才停止。
那么，如何摆脱痛苦呢？叔本华提出，要避免一切欲望，只须彻底脱离社会，去做禁欲者：禁止性欲，清贫生活。
显然，这样的人生观是我们绝大多数人无法接受的。
然而，叔本华的哲学，尤其是关于“意志的世界”的论述，却能给我们更多的启迪。
（2）叔本华的眼里，有两个世界，一个是作为表象的世界，一个是作为意志的世界。
“世界是我的表象。
”外部世界只需通过我们的感觉和表象就能被认识。
比如，当我们坐在办公室里，面前的电脑，桌上的书籍，对面的教学楼，教师的讲课声，学生的的朗读声，球场传来的拍球声，还有耳畔的虫鸣声，这些都是我们凭借感官感觉到的“表象的世界”，也就是我们体验到的世界，我们生活在其中的世界。
在我们的体验后面，在世界的外表后面，存在着更深的世界，康德将其称为“本体界”，而叔本华则认为那是一个“意志的世界”：现实万物后面单一的、整体的、无方向的力。
我们可以通过自己的行动，通过我们的艺术体验，来瞥见那个“意志的世界”。
比如，我们停下手中的活儿，来聆听一会音乐，我们便能够十分接近“意志的世界”。
我们通常所理解的“意志”，指的是人类特有的有意识、有目的、有计划地调节和支配自己的行动的心理现象。
比如，我们说某某人“意志坚强”，那是因为他为了达到某种目标而百折不挠，永不放弃。
叔本华所说的“意志”，是没有任何目的或目标的。
这种“意志”唯有在人体内才能造成某种能使人可以作出动作的东西——植物不会刻意地生长，而是自然地生长；化学反应也不会刻意地发生，而是自然地发生。
【VIP专享】叔本华及其唯意志思想
叔本华及其唯意志思想一、生平及著作叔本华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)，我们并不陌生，他是德国著名的哲学家，出身于但泽（当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。
）的一个大银行家家庭，是位才华横溢的作家。
l809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学，跟G·E·舒尔曼研修柏拉图和康德著作。
他为了向费希特学习，由哥廷根大学转到了柏林大学。
l811年向柏林大学提交论文《论充足理由律的四重根》（1．逻辑必然性，根据认识的充足根据律，一旦我们承认了前提，那么我们必然绝对地承认其结论。
2．物理必然性，根据因果律，只要出现原因，结果肯定毫无疑问地随之而来。
3．数学必然性，根据存在的充足根据律，在正确的几何定理中所陈述的任何一种关系，都确实是该定理确定之关系，而且每一个正确计算也是不可辩驳的。
4．道德必然性，根据这种必然性，每一个人，甚至每只动物，只要产生一个动机，就得被迫去做符合个体生来具有且不可改变的特征的事情。
）由这篇论文，他1812年获得博士学位。
当时他24岁。
后来在魏玛他母亲的文学沙龙里结识歌德，非常崇敬歌德。
而且在F·迈耶尔的指导下，开始研究印度哲学和佛学，尤其受到印度哲学典籍《奥义书》中悲观厌世思想的影响。
从1820年起，叔本华在柏林大学任讲师，讲授“整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学说”，中间有一个趣闻，就是曾经公开与黑格尔同时开课争学生，但听课者从未超过三人。
1822年被聘为副教授，因为当时的影响力确实赶不上黑格尔，所以一愤之下就辞职了，因为是祖上是大银行家出身，所以后来就靠着丰厚的遗产来生活。
从l831年开始定居于法兰克福，直到逝世。
叔本华作为一个哲学家，他的文论思想反映在他的哲学著作中。
他的主要著作有：《伦理学的两个基本问题》(1814) 、《视觉和色彩》(1816)、《作为意志和表象的世界》(1818)、《自然界中的意志》(1836)等。
探究叔本华“意志”的特性与其悲观主义伦理学
探究叔本华“意志”的特性与其悲观主义伦理学作者：赵佳奇来源：《法制与社会》2019年第22期关键词叔本华悲观主义伦理学作者简介：赵佳奇，河北大学政法学院伦理学专业，硕士研究生。
中图分类号：B82 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;DOI：10.19387/ki.1009-0592.2019.08.111德国古典哲学期间，康德以“哥白尼式的革命”将唯理论和经验论争论的问题给出答案后，并提出了以时间和空间作为先天的直观形式之下，存在着“物自体”与现象世界。
叔本华的哲学思想是继承了部分康德哲学的内容和思想，进一步地对主体与客体之间的关系问题作出论证，力图解决康德关于形而上学的问题。
叔本华提出的“世界是我的表象”可以看作是西方哲学的一种生命哲学的展现，其也可以看作是西方资本主义发展到一定阶段对于人的自我认知和反思。
在叔本华的哲学思想中，我们可以看到排除了物质影响和充斥功利主义后的精神高度，是将主体意识最大化和最高化的哲学思想。
一、叔本华的“意志”的两种特性叔本华在他的哲学思想中首先就提出：“世界是我的表象”，并把它认为是真理而存在的。
他认为世界即是表象，并且规定了这种表象仅仅是对主体才产生作用和具有存在意义的，也就是主体的客体存在即是表象，所有的一切都以主体为条件，只对主体而存在。
这就确定了叔本华思想中的主体的至高性，一切物质都是以主我意识的对象而存在。
早在近代哲学初期，笛卡尔的怀疑思想中就含有类似的主体性原则，但是他又通过上帝而证明了物质的存在，形成了物质与意识并列的二元哲学。
及至巴克莱的主观唯心主义哲学时，才把物质的对立性完全消除，只余意识作为本体论而存在。
德国古典哲学期间，康德把经验世界与理念的世界对立起来，形成了物自体与表象世界对立共存的哲学建构，这也成为康德形而上学中伟大但也有些矛盾的一部分。
《叔本华作为意志和表象的世界》读后感
《叔本华作为意志和表象的世界》读后感《叔本华作为意志和表象的世界》是一部震撼心灵的哲学巨著，宛如一座深邃的思想迷宫，引领我们对世界和人生进行深刻的反思。
从世界观的角度来看，叔本华提出“世界是我的表象”这一观点，具有开创性。
他认为我们所认识的世界并非是独立于我们之外的客观实体，而是通过我们的感知和认识呈现出来的表象。
这就像我们通过眼睛看到色彩、通过耳朵听到声音，这些感觉材料构成了我们对世界的认知，但它们是经过我们主观意识加工过的。
例如，不同的人对同一幅画可能有不同的理解和感受，因为每个人的感知和思维方式存在差异。
这种观点打破了传统的主客二分观念中对客观世界绝对真实性的迷信，让我们意识到我们所接触到的世界是具有主观性的，促使我们重新审视我们与世界的关系，以及知识的可靠性。
而“世界是意志”则是叔本华哲学的核心概念之一。
他认为在表象之下，隐藏着一种盲目的、非理性的意志。
这种意志是世界万物的内在本质和动力。
比如动物的本能行为、植物的生长趋势等，都可以看作是这种意志的体现。
人类也不例外，我们的欲望、冲动都是意志的表现。
这种意志是永恒的、无尽的，它推动着世界的运转，但同时也给人类带来了痛苦。
因为意志是无法完全满足的，当一个欲望得到满足，新的欲望又会产生，就像一个永不停歇的轮回。
这一观点深刻地揭示了人类生存困境的根源，使我们看到在欲望驱使下生活的无奈。
在艺术和审美方面，叔本华的思想也有着独特的见解。
他认为审美是对意志的暂时解脱。
当我们沉浸在艺术作品中，如欣赏优美的音乐、壮丽的绘画时，我们的注意力从自身的欲望和意志中转移出来，进入一种无意志的纯粹直观状态。
在这个状态下，我们暂时摆脱了意志的束缚，获得了心灵的宁静。
例如，当我们聆听贝多芬的交响曲时，可能会被音乐所传达的情感和意境所吸引，忘却了生活中的烦恼和欲望。
这种对审美体验的阐释为我们理解艺术的价值和功能提供了新的视角，让我们明白艺术不仅仅是娱乐，更是一种拯救心灵的方式。
叔本华的“意志哲学”
叔本华的“意志哲学”精神的寓所是我们，不是阴曹地府，不是天上星辰：这两者都是活在我们之中的精神所制作的。
一．叔本华本人的生活叔本华1788年，出生于德国但泽的一个银行家家庭，同年，康德出版了《实践理性批判》，他自幼性情孤僻。
父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华是非常成功的商人，后因发疯，投水自杀身亡。
母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。
但他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。
叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活，死后，将所有财产捐献给了慈善事业。
他的一生可分为三个阶段。
第一个阶段，从出生到30岁时，在圣灵街，1809年，24岁时，他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。
以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。
他20岁时说：“人生真是糟糕透顶的事情，我已决定要花费这一生去琢磨和探究这一糟糕透顶的人生。
”第二个阶段，1814年—1819年间，他在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》。
这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。
叔本华这么说他的这本书：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
第三个阶段，1843年，在大学里受挫之后，他移居法兰克福，并在那儿度过了最后寂寞的27年。
在20年后，他的著作再版，70寿辰的时候，受到了“荣光”。
他在遗言中说：希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。
二．“作为意志和表象的世界”我们生活存在于其中的世界，按其全部本质说，彻头彻尾是意志，同时又彻头彻尾是表象。
叔本华对康德是充满赞美之情的。
在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。
叔本华指出：康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物自体之间的区别。
叔本华曾经这样说到其一生崇拜的康德:“我在他的深思熟虑面前惊叹折服, 我受惠于他的是如此之多和如此之大, 可用荷马的一句话来表达他的精神之于我, `我扯掉了你的障眼布”。
叔本华的意志和表象
浅析叔本华的意志和表象摘要：叔本华是西方意志主义的开创者和代表人物之一，他通过批判和继承康德的“物自体”而提出“表象”与“意志”，其中又以对意志的否定占据其哲学的核心地位，同时也是他整个哲学思想的归宿，他一改以往哲学家追问“为什么”的思路，而是提出“世界是什么”的追问。
这也是他哲学中非理性主义的表现。
从叔本华追问世界是什么开始，进而探讨他关于“表象”和“意志”哲学思想，通过探讨其对理性主义的挑战发现他哲学思想里的非理性主义倾向，争取能够较准确地把握与阐明叔本华的哲学思想。
关键词：表象；意志；悲观主义中图分类号：b516.41 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）11-0049-02叔本华（arthur schopenhauer ）是19世纪意志主义的创始人，同时也是主要代表之一。
他借鉴现象学的认识论基础，形成自己的意志主义本体论，由意志主义又引申出自己的悲观主义和虚无主义的人生观，从而形成系统的哲学思想。
通过其代表作《作为意志和表象的世界》我们可以看出，叔本华的哲学思想受康德的影响很大。
叔本华不同于同时代的费希特、谢林、黑格尔等不承认“物自体”的观点，他坚持“物自体”，并且认为“物自体”可以通过直观通达，即叔本华所说的意志。
叔本华认为，意志是理解现象的钥匙，是世界的本质。
他将世界区分为表象世界和意志世界，被我们认识的就是表象，本质的就是意志，但是叔本华又认为意志和表象是合二而一的，二者是不可分的。
接下来我们将具体探讨叔本华哲学中关于对意志与表象的理解。
叔本华认为“世界是我的表象”，即是说“对于‘认识’而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联的客体，直观者的直观。
”[1]26在他看来，从客体出发的唯物主义和从主体出发的唯心主义有着共同的错误，双方都是一开始先就假定了它们声称往后要证明的。
因此，叔本华的哲学既不从客体、也不从主体出发，而是从表象出发。
在叔本华的表象世界里已经包含着主体和客体两个半面，并且以它们为前提的，而主体客体的分立也是表象首要的、本质的形式。
3.意志主义之叔本华
第三讲意志主义之叔本华一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书（一）柏拉图的理念论（二）康德的物自体与现象（三）印度《奥义书》1．“大梵”或“自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。
2．“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。
所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵”或“自我”。
3．人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。
4．要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。
到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“大梵”。
二、世界作为表象（The World as Representation）（一）世界是我的表象世界即是我所知觉到的样子。
我们根本不认识什么独立自存的外部世界，比如太阳、地球等等，而永远只是我们“眼中”的世界，是我们的眼睛看见太阳，是我们的手感触到地球。
就是说，这个世界的存在只是相对于我，相对于一个表象者。
世界只是作为我的表象而存在。
（二）表象世界的首要形式：主客分立作为表象的世界有两个半面。
一个半面是客体，它的形式是时间、空间和因果性，世界的多样性即来自于这种形式。
另一个半面则是主体，它不在时间和空间之中，因为主体在任何一个进行表象的生物中都是完整的、未分裂的。
这两个半面不可分割，存则共存，亡则俱亡。
（三）表象世界次一级的形式：根据律（充足理由律）1．所谓根据律就是这样一条准则：任何事物都有其为什么存在而不是不存在的理由。
或者：每一存在的事物，都是由于别物存在它才存在。
在叔本华看来，这条古老的定律实际上是客体之间的关系律。
它表明：任何一个可能的客体都处在同其他客体的必然关系中。
根据律专属于客体。
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试论叔本华作为“物自体”的意志
李仙娥隋欣西安建筑科技大学思想政治理论教学研究院
【摘要】叔本华哲学在西方哲学史从近代到现当代的转折中具有重要的意义，它在以理性主义为传统的哲学道路上实现了巨大的突破，开辟了一个新的发展方向。
叔本华哲学中的非理性主义思想对后世科学技术、社会文化都产生了深远的影响。
本文从“物自体”理论出发，通过叔本华对康德哲学中“物自体”和“现象”理论的继承与发展，阐述其唯意志主义哲学体系及其思想内涵。
【关键词】现象物自体表象意志
一、康德认识论中的“物自体”在康德的哲学体系中，“物自体”作为众多论点的基础，占据着至关重要的地位。
它贯穿于整个康德哲学的始终，既是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。
康德认为，“物自体”是指一种存在于人的感觉和认识之外的客观实体，即“自在之物”。
在他的《纯粹理性批判》一书中，康德将感性与知性作为人的两种不同的认识现象的能力。
“无感性则不会有对象给予我们，无知性则没有对象被思维”。
因此，需要在现象世界之外设定一个“物自体”概念，“物自体”概念按康德自己的说法只是一个“界限概念”，为的是防止或限制知性超越自己应有的范围而遭遇幻相。
可见。
“物自体”是一个“抽掉了我们直观它的方式，而不是我们感性直观的客体”。
在康德的认识论中，“物自体”有三层含义：一是感性的源泉。
二是认识的界限。
三是理性的理念。
在康德哲学中，“现象”和“物自体”之间存在着一条不可逾越的鸿沟。
这样，在康德面前就存在着两个世界：一个是可以认识的此岸的“现象世界”；一个是不可认识的或者说是在“现象世界”中不可达到的彼岸的“物自体”的世界，即“本体世界”。
二、意志作为“物自体”的哲学思想叔本华哲学是直接建立在对康德哲学的继承和批判基础之上的。
他专门写了《康德哲学批判》，把它作为其代表作《作为意志和表象的世界》的附录和理论前提。
叔本华继承了康德关于“现象”世界和“物自体”世界的划分，但把两者统一于主体的意志，创立了他的唯意志主义哲学，在现代西方哲学史上开辟了一条新的道路。
１．作为表象的世界。
叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》开篇第一句话就指出：“世界是我的表象，这是一个真理，是对于任何一个活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的抽象的意思罢了。
”叔本华认为，这个世界的存在完全只是就对一个其他事物，一个进行表象者的关系来说的。
这个表象者，就是人自己。
叔本华继承了康德的思想，他所说的“表象”就是康德的“现象”，只不过叔本华认为，称为“表象”更为确切，更能体现主体的价值。
因为。
在他看来，“一切的一切，凡以属于和能属于这一世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件的性质，并且也仅仅只是为主体而存
在”。
所以，叔本华说“世界是我的表象”。
叔本华认为，主体认识一切而不为任何事物所认识，是世界的支柱，一切表象、客体的前提条件。
原来凡是存在着的，就只是对于主体的存在。
作为表象的世界，它有着本质的、必然的、不可分的两方面。
一方面是客体，形式是空间和时间。
另一方面是主体，不在时空中。
主体在任何一个进行表象的生物中都是完整的，未分裂的。
一切客体所具有的本质的普遍的形式是时间、空间、因果性。
２．作为意志的世界。
叔本华哲学的独特之处在于对作为世界另一面的“物自体”作了唯意志主义的解释。
他认为如果超越了主客分立的认识方式，所达到的就不再是意识中所呈现的表象世界，而是存在的本身，即“物自体”。
叔本华认为，意志作为人的本质与作为世界的本质是统一的。
意志世界显现自己是通过作为它的不同等级的理念实现的。
越是处于较高级阶段的理念越能清晰完整地表现意志。
人与其他东西不同，他能够发现自己，知道自己既是意志又是表象，也知道世界既是意志，又是表象。
人之所以能发现意志世界就是因为他与世界是同一的，不可分的。
叔本华将“物自体”归为生命意志，从而把认识论研究的重心转向了康德已经染指但尚未充分解读的一面———伦理道德、真、善、美等领域。
在此，主客二者消融于意志之中，不但人是主体和客体的统一，整个世界都是主体和客体的统一。
因此，世界既是“意志”，
又是“表象”。
这里的“意志”和“表象”都是本体论的概念，都是客观的、普遍的。
三、叔本华意志本体论的伦理学叔本华的哲学思想贯穿在了他的实践哲学中，即他关于人生的悲观主义和宿命论的伦理学。
他认为，人是由自己的意志所支配，而意志的本质是盲目的欲望和冲动。
欲望冲动是无穷无尽的，它的满足却是暂时的，有限的。
欲望满足不了是痛苦，完全满足则是空虚、无聊。
所以，人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着，所以人生就是一场悲剧。
叔本华认为解脱痛苦有两种方法，一种是通过艺术的观审达到暂时放弃自己的生命意志的解脱，另一种是通过禁欲，彻底否定生命意志求得解脱。
通过艺术可以暂时获得痛苦的解脱，而意志的永久的解脱只能靠禁欲。
禁欲就是对意志的创造力，对意志中的无休止的痛苦和不幸的否定。
意志的否定又是从意志的肯定而来的。
只有经历了痛苦，深刻认识了痛苦，才能真正从痛苦中解脱出来。
意志的肯定成为了否定意志的手段，意志的否定才是最后的目的。
在从意志的肯定到意志的否定的过程中，认识方式也发生了转变。
认识方式由对表象的服从根据律的认识转变为对于理念的直观的纯粹认识。
人在认识了意志的本质并看穿了个体化原理之后，意志就不再肯定自己，而转向了对自己的否定。
此时，他不但否定自己的意志，也否定别人的意志，进而否定一切的意志，克制一切欲求。
通过艺术、禁欲我们可以获得意志的自由，使意志在表象世界变得可以认识。
通过意志的否定，最后也必然
要否定生命，剩下的只有一个虚无。
但是，虚无是相对于有的，虚无恰恰是为了说明有的存在。
叔本华也并没有完全否定意志和表象，而是通过意志的否定来达到对于世界本质的认识，使意志的特性更加完整、清晰地展示出来。
所以，叔本华对意志的否定不是他的最终目的，否定是为了肯定，通过意志的否定。
可以清楚地认识意志的本质，意志的否定之后，迎来的是意志的自由。
所以，叔本华相信意志的存在，也相信整个表象世界的存在。
四、结语叔本华的哲学思想对现代西方哲学产生了极大的影响。
他是近代西方文化精神的第一个批判者，也是现代西方文化精神的第一个引导者。
现代西方科学与文化思潮中的一些大学者如尼采、柏格森、萨特、弗洛伊德以及爱因斯坦等人，都曾经把叔本华奉为自己的启蒙先师或思想同道；在中国文化界，王国维、鲁迅等许多学界巨匠，也曾经受到他的思想的启发或引导。
十九世纪的西方是理性主义的王国，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
那个时代的思想家们大都是理性主义者或乐观主义者。
叔本华却逆时代精神而动，偏执地揭示了人的本能、情感和意志等感性特征，描绘了痛苦、邪恶、无望和弃世的人生图画。
叔本华的唯意志主义哲学开创了一个新的方向，更加突出了情感、意志等非理性活动在人的生存中的作用。
这是对于传统的理性主义的一个超越。
虽然他否定了意志，也不能认定他就是一个悲观主义
者和虚无主义者。
意志是不可能被完全否定掉的。
当然，叔本华通过对意志的否定，也否定了生命中的激情和冲动，削弱了生命力。
尽管这样可以带来心灵的宁静和灵魂的无纷扰，但同时也使人生缺少了活力和生气。
所以，我们要看到叔本华既是消极的又是积极地，他的思想中充满了矛盾。
叔本华的唯意志主义正是通过肯定和否定之间的不断斗争。
使意志得到了完美的展现。
这也就是意志由肯定到否定的整个发展过程，即意志的解脱过程。
参考文献：
赵敦华．现代西方哲学新编［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００１．
叔本华．作为意志和表象的世界［Ｍ］．石冲白译，北京：商务印书馆，１９９６．
叔本华．充足理由律的四重根［Ｍ］．陈晓希译．北京：商务印书馆，１９９６．
叔本华．自然界中的意志［Ｍ］．任立，刘林译．北京：商务印书馆，１９９６．
叔本华．伦理学的两个基本问题［Ｍ］．任立，孟庆时译．北京：商务印书馆，１９９６．１１１理论探讨
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