师说韩愈 精品课件 内含flash朗读

阅读分析第一段 1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
课文分析
1、归纳中心论点： 古之学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。
知 汝 远 来 应 有 意 好 收 吾 骨 瘴 江 边
云 横 秦 岭 家 何 在 雪 拥 蓝 关 马 不 前
欲 为 圣 明 除 弊 事 肯 将 衰 朽 惜 残 年
一 封 朝 奏 九 重 天 夕 贬 潮 阳 路 八 千
左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘
社会背景
在中国，自古以来就有从师的 风尚，但是唐朝时候，人们却以从 师为耻。柳宗元说：“今之世，不 闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈不顾流俗，收召后学，作 《师说》。”
作者介绍
韩愈（768～824）
字退之，著名文学 家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河 北昌黎，后人称其为 “韩昌黎”，后世又 称他为韩文公。他幼 年贫穷，刻苦自学， 25岁中进士，后任国 子监祭酒、吏部侍郎 等职，中间几度被贬。
走近作者
韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳 话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到 了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又 雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌 不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个 时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈 站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问： “ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道： 你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头， 象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃 耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找 个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后， 立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字 作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑 氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有 何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后， 一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不 当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝： “好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
古时候求学的人一定有老师。老师，是(用 来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人 不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有 了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑 惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得 道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在 我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也 跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪 管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不 论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在 的地方，就是老师存在的地方。
走近作者
卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之 情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就 应当规劝他一下。 一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求 官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失意乃 长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将 来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处, 眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道： “小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小 姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔， 写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠 言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已 身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他 立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新 名字。
第三段 巫医(
泛指各 )乐师百工( 行各业 )之人，不耻相 类 的工匠 云者 有“如此如此”的族( 师。士大夫之 )，曰师曰弟子 意味，此译为“等 艺人
古代用巫术医术 为人治病的人
等” ( )，则群聚而笑之。问之，则曰： 差不多 “彼与彼年相若( )阿谀，奉承 也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之 不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 不值得提起，看不起。 竟 齿，同等对待 子不齿( )，今其智乃( )反不能及， 语气助词 其可怪也欤( )！ 翻译链接
爱其子，择师而教之（ ）；
对于
代词，他们
于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑 ( 糊涂 )矣！。彼童子之师，授之书而习 一句话叫“句”，句子中 间需要停顿的地方叫“读” 其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解， 有的人 或( )师焉，或不( 通“否”。 )焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
走近作者
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经 书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那 超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少 年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。 这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴 搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在 京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三 名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由 于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛 阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢 小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他 家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
阅读分析第三段
6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的 例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。

论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
求学的人
用来……的、 ……的凭借
文章各段讲解、翻译
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
韩愈倡言师道， 触犯流俗，勇气可贵！
读准下列字的读音： 句读（ dò 或不焉（ fǒu ） u ） n） ) 经传（zhuà 从师( có
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ）从容( có ng ) 传道（ chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的原则。
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人 超出 之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远 低于 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( ) 却 以……为耻 圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故 因此 ( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 《 进学解》
师 说
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文
范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐 述的是作者对从师问题的看法。
古之圣人 1、纵比： 今之众人 对其子 2、自比： 对其身
从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
百工之人 不耻相师 3、横比： 士大夫 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子 不 不一定 必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有 学习,研究 先之后，术业有专攻( )，如是而已。 。
【古文运动】
是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的 优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内 容华而不实的文风。奠定了唐宋实用 散文的基础。由于他对古文的倡导， 苏轼称他“文起八代之衰”，明人列 他为“唐宋八大家”之首。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
阅读分析第二段
5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤？
批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣
古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师百工之人——士大夫之族
论证方法：对比论证
文章各段讲解、翻译
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？
唉！（古代）从师学习的风尚不 流传已经很久了，想要人们没有疑 难问题很困难！古时候的圣人，他 们超出一般人很远,尚且跟从老师请 教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人也很远,却以向老师学习为 耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚 人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣 人，愚人之所以成为愚人，大概都 是出于这个原因吧？