大众文化_高尚_或是_低俗_早期法兰克福学派的文化批判理论及当代启示
法兰克福学派大众文化批判理论
法兰克福学派大众文化批判理论法兰克福学派大众文化批判理论引言：法兰克福学派是20世纪上半叶德国的一群思想家所组成的学派，他们包括阿多诺、马克斯·霍克海默、赫伯特·马库塞等人。
这个学派以研究和批判现代工业社会为主题，其学术研究也囊括了大众文化的分析与批判。
本文将探讨法兰克福学派关于大众文化批判的理论观点，包括大众文化的特征、影响以及对社会的潜在危害。
一、大众文化的界定和特征大众文化是指为大众消费而生产的文化产品，如电视节目、电影、流行音乐、时尚等等。
这些文化产品一方面可以满足大众的审美和娱乐需求，另一方面也成为相当程度上改变社会生活的力量。
然而，法兰克福学派对大众文化持有批判的态度，并认为它有一定的危害性。
首先，大众文化倾向于重视娱乐的功能，而忽视审美和知识的价值。
在大众文化的审美标准下，艺术和文化的内涵被淡化，取而代之的是表面化的娱乐性内容。
这使得大众在接受文化产品时，更多地关注刺激感官和情绪的快感，而忽视了思考和体验的深度。
其次，大众文化强调消费和市场的推动力。
文化工业化使得大众文化制造成为商业活动的重要组成部分，而商业的目的在于获取利润。
在这种情况下，大众文化将经济效益置于文化艺术的创新和高质量的产出之上，导致文化产品质量的下降和同质化的问题。
再次，大众文化对个体的影响也是法兰克福学派批判的焦点之一。
大众文化倾向于通过集体化的手段对个体进行塑造和控制，导致个体的价值观、行为方式和审美观念变得趋同和单一化。
这种趋同导致个体的自由和独立性受到侵害，社会的多样性和个体的创造力受到压制。
二、大众文化对社会的影响法兰克福学派关注大众文化对社会的潜在危害并提出批判，认为大众文化在某种程度上加强了社会中权力与压迫的存在。
首先，大众文化通过娱乐和消遣的方式转移了人们对社会问题的关注和思考。
大众文化给人们带来了暂时的快乐和满足感，使人们远离现实生活中的问题和困境。
这导致社会中潜在的不平等和不公正被忽视和掩盖，而逐渐形成了一种社会的被动习惯。
法兰克福学派大众文化批判理论的当代启示
法兰克福学派大众文化批判理论的当代启示作者：李智慧来源：《科学导报·学术》2020年第19期摘 ;要：法兰克福学派对大众文化整体持否定态度，认为当代资本主义的大众文化是纯粹的商业文化，没有个性，是奴役和统治人们的工具。
法兰克福学派的大众文化批判理论，对于我们反思当下我国文化存在的问题，探寻我国文化健康发展的正确道路，具有重要启示意义。
关键词：法兰克福学派;大众文化;启示随着社会主义市场经济的深入发展，我国文化艺术的发展日益暴露出法兰克福学派所揭示的商品化、市场化等弊端，因此法兰克福学派大众文化批判理论进行深入研究，借鉴其积极合理成分为我国文化建设服务，对我国文化艺术的健康发展大有脾益。
一、法兰克福学派大众文化批判理论产生的时代背景法兰克福学派大众文化批判理论缘于特定的历史境遇。
20世纪20至30年代，是其形成及发展时期，而在1933年希特勒掌权后，流淌着犹太血统的法兰克福学派一下陷入梦魇之中。
以希特勒为首的纳粹政府建立机构大肆宣传纳粹精神，还充分利用报纸、广播等大众传媒形式将纳粹主义强行灌入民众思想，企图对民众进行精神洗脑。
法兰克福学派被迫远离故土，随后他们辗转迁入“自由的圣地”——美国，而刚刚逃离德国纳粹统治的法兰克福学派在美国又见证了另外一种极权主义统治，他们发现了即使在没有法西斯强权统治下的美国，也尚且存在一种人为操纵性的大众文化充当了维持社会统治的工具。
大众媒介与大众文化的联姻，使报纸、电视、广播、电影以前所未有的方式影响人们的价值观与行为准则，无形中扭转了人们对生存与生活方式态度的看法。
在他们看来，这种大众文化的强制并不亚于希特勒宣传工具灌输式的精神钳制，在此基础上，他们展开了对晚期资本主义消费主义环境下的大众文化批判。
具体而言，法兰克福学派认为所谓的大众文化，即寄生于科学技术的发展与传播媒介的更新，以消费为中心，以大众传媒市场流行为走向，以文化时尚为内容，以社会大众为对象的文化样式。
法兰克福学派大众文化批判理论及现实启示
法兰克福学派大众文化批判理论及现实启示作者：章碧希来源：《文教资料》2020年第16期摘; ;要：随着工业化进程推进，大众文化兴起。
法兰克福学派看到文化日益呈现商品化等异化现象，对大众文化展开了批判，后逐渐形成了大众文化批判理论。
本文介绍批判理论的由来，阐述大众文化批判理论主要内容，即大众文化的性质和对大众产生的消极影响。
法兰克福学派大众文化批判理论中，流露出学派对资本主义文化浓郁的讽刺和批判意味。
应描述大众文化批判理论的贡献和局限性，对该理论带来的现实启示进行探讨。
通过学习和借鉴，探索出如何更好地进行中国特色大众文化建设。
关键词：大众文化批判; ; 法兰克福学派; ; 文化工业; ; 大众传媒法兰克福学派大众文化批判理论在二十世纪三十年代萌芽，主导了西方社会几十年间的文化研究方向。
从二十世纪九十年代之后，西方文化界、文论界掀起了文化批评、文化研究的思潮。
我国的大众文化研究深受其影响，并且在一定程度上构建了我国大众文化批评的框架。
随着时代和国情的不断发展，大众文化批判理论依旧可以为当代的大众文化理论研究和实践探索提供许多帮助和启发。
大众文化不可避免地带来了负面影响，但也为人们的精神生活带来了许多新鲜的产物。
文化不仅开始多元化地发展，而且逐渐使更多民众加入文化活动中，打破精英文化受众范围小的局限性。
对大众文化批判理论进行研究，可以更好地给文化研究提供多样的大众生活素材，推进文化建设，更好地满足人们的精神需求，为政府协调文化矛盾、制定文化战略提供依据。
同时，对我国提高文化软实力有重要的现实意义。
一、大众文化批判理论的提出1930年，马克思·霍克海默担任法兰克福学派研究所所长，标志着法兰克福学派的诞生。
法兰克福学派在二十世纪的西方马克思主义流派中是最有吸引力和影响力之一的学派，他们对资本主义社会提出了一系列批判：意识形态批判、工具理性批判、大众文化批判等，这里展开的主要是他们对文化批判的讨论。
浅析早期法兰克福学派的大众文化批判思想及其当代价值(一)
浅析早期法兰克福学派的大众文化批判思想及其当代价值(一)论文关键词:法兰克福学派大众文化精英文化文化性大众性论文摘要:文化批判理论对大众文化进行了无情的批判，认为大众文化是一种成为“商业囚徒”的文化，它毁灭了文化应当具有的独特性和创造性，必定会导致形成兼具欺骗性和操纵性的意识形态。
笔者认为大众文化是时代的必然产物，而法兰克福学派的理论显得过于高傲和偏激，它所倡导的“精英文化”早已陷入了艺术的空想和浪漫主义的审美“乌托邦”，完全忽略大众文化对社会和民众带来的积极作用，用独断论眼光去审视大众文化。
虽然法兰克福学派的大众文化批判思想存有一定的缺陷和局限性，但它有益于我们判明大众文化发展中可能暗含的种种弊端，引导大众文化的健康发展。
大众文化是法兰克福学派社会批判理论的一个核心话题，要研究和了解大众文化的批判必须先对法兰克福学派的大众文化概念有所了解。
1942年法兰克福学派早期代表人物霍克海默与洛文塔尔就讨论了“大众文化”这个概念，认为它是借助于大众传媒而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
大众文化把艺术、政治、宗教和哲学等与商业融合起来，使这些文化领域都具有商品形式，以便其在闲暇时间内操纵广大群众的思想与心理，培植与支持统治者的统治及维护顺从意识，从而对大众行使社会欺骗的功能;另外，霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中还认为大众文化是凭借现代科技手段大规模地复制、传播文化产品的娱乐体系。
我国当前的大众文化正处在深化发展阶段，面对中国特色大众文化的发展走向问题，我们有许多很难抉择的困惑。
因此，对法兰克福学派的文化批判理论进行批判借鉴，对我国文化建设或许有一定的参考价值。
一、文化批判理论中所阐释的大众文化早期法兰克福学派的文化批判理论认为大众文化的蓬勃发展使人类文化活动的目的发生了根本性变化，因为当今资本对人们的统治已经改变成通过一种时尚闲暇的文化形式表现出来，并且已经渗透到劳动者的业余时间当中。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派是20世纪欧洲最为重要的社会哲学思潮之一，其对大众文化批判理论的研究对于我们理解现代社会和文化具有重要的启示意义。
大众文化批判理论认为，大众文化不仅仅是一种娱乐方式，更是一种塑造人们思想和行为的重要力量。
通过对法兰克福学派大众文化批判理论的深入研究，我们可以深刻认识到大众文化对我们日常生活的影响，并且从中获得一些对于当代社会和文化的启示。
法兰克福学派的大众文化批判理论可以从以下几个方面给我们带来启示。
大众文化的产生和发展是受到资本主义经济和工业化进程的深刻影响。
法兰克福学派将大众文化视为现代资本主义社会的产物，认为它是受到商业化、工业化和娱乐化的影响而得以发展的。
大众文化的娱乐性和消费性质，使得它成为资本主义经济体系中的一个重要组成部分，并且对于社会的意识形态和文化生活产生了深远的影响。
大众文化带来了对于传统文化和价值观念的冲击和改变。
法兰克福学派认为，大众文化的发展使得传统的文化和价值观念受到了挑战和颠覆，它以商业化和娱乐化的形式，使得人们所接触到的文化和信息受到了深层次的改变。
这种文化上的转变对于社会的认知和人们的行为产生了深刻的影响，从而引发了对于现代社会和文化转型的研究和思考。
大众文化带来了对于社会阶层和权力结构的批判和颠覆。
法兰克福学派认为，大众文化的娱乐性和消费性质，成为了塑造社会消费观念和行为的重要因素，从而对社会的阶层和权力结构产生了深刻的影响。
大众文化所呈现的内容和形式，使得社会中的阶层差异和权力关系受到了重新的审视和挑战，为社会的公平和包容性提出了新的课题和挑战。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示法兰克福学派是20世纪初德国法兰克福大学的一群学者所组成的研究团体，他们对当时的大众文化现象进行了深入的批判和分析。
他们的研究理论被称为“法兰克福学派大众文化批判理论”。
本文将就这一理论的启示进行阐述。
法兰克福学派大众文化批判理论认为，在当代社会中，大众文化已经成为了一种工具，被用来维持现有社会和经济结构的稳定。
他们认为，大众文化是由社会精英层掌控并通过传媒向大众传播的，这些精英层利用大众文化来形塑和调控人们的思想和行为习惯。
也就是说，大众文化并非源自人民群众的自发创造，而是经过权力的掌控和塑造后被推向大众。
这一理论给我们带来了以下几个启示：法兰克福学派的这一理论提醒我们要关注大众文化中的意识形态问题。
他们指出，大众文化背后常常隐藏着一种特定的权力和意识形态，这种意识形态正是统治阶级为了维持自己的利益而推广的。
大众文化对于个体的影响远不止是娱乐和消遣，它还潜移默化地为统治阶级的意识形态服务，通过宣传和教育的手段将这种意识形态渗透到个体的思想和行为中。
我们应该关注大众文化中的意识形态内容，对其进行批判和反思。
法兰克福学派的这一理论提醒我们要反思大众文化对社会的整体影响。
大众文化不仅影响个体，还能够影响社会的价值观和行为习惯。
通过大众文化，统治阶级可以通过“消费主义”等价值观来控制和引导社会的发展方向。
通过电视剧、电影、广告等大众媒体，推广一种消费主义的生活方式，引导人们追求物质享受，进而刺激经济的发展，满足资本主义经济的需要。
我们应该关注大众文化对社会的整体影响，提醒自己保持独立思考和批判精神，不被大众文化带动。
法兰克福学派的这一理论提醒我们要关注大众文化对艺术的冲击。
他们指出，由于大众文化的兴起，传统的高雅艺术逐渐被大众娱乐取代，社会对艺术的重视程度下降。
大众文化注重迅速、瞬间的效果，而传统的高雅艺术注重艺术创作的深度和质量。
这对于整个艺术领域来说是一种冲击和挑战，意味着传统艺术可能会面临边缘化和市场化的困境。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示1. 引言1.1 法兰克福学派大众文化批判理论的启示法兰克福学派是20世纪最为重要的哲学学派之一，其大众文化批判理论对当代社会产生了深远的影响。
该理论认为，大众文化是受到资本主义社会条件的影响，通过商业文化工业的运作，不仅破坏了传统文化的精神内涵，还导致了文化标准化和同质化的趋势。
进而影响了社会的整体发展。
法兰克福学派的大众文化批判理论指出，消费主义对社会的影响不容忽视。
在商业文化工业的推动下，个体的消费行为受到极大的影响，导致社会价值观和道德标准的扭曲，人们越来越趋向物质主义和享乐主义，忽视了对社会责任和集体利益的关注。
大众文化对个体意识形态的塑造也是法兰克福学派关注的焦点之一。
大众文化的传播方式和内容往往会影响到个体的价值取向和行为方式，使得人们的思维方式和行为模式趋向同质化，降低了个体的独立性和创造性。
法兰克福学派的大众文化批判理论为我们提供了对当代社会发展的深刻启示。
它提示我们要审视商业文化工业对社会带来的负面影响，关注消费主义对社会价值观的冲击，探讨大众文化在塑造个体意识形态和影响社会思潮方面的作用，从而更好地应对当代社会所面临的挑战。
2. 正文2.1 批判文化工业的影响批判文化工业的影响主要体现在对大众文化的生产和传播过程中。
法兰克福学派认为文化工业是现代社会中的一个重要现象，它通过商业化和大规模生产的方式影响着整个社会文化的发展。
文化工业将文化艺术品变成商品，以迎合大众的需求与口味，进而影响着人们的审美观念和文化认知。
文化工业的影响还表现在大众传媒的统一化和标准化上。
大众传媒成为了传递文化理念和观念的主要渠道，但文化工业的商业化逻辑使得这些传媒变得越来越同质化，呈现出类似的内容和形式，导致大众看到的信息受到一定程度的限制。
文化工业与大众文化的娱乐化也是一个重要影响因素。
大众文化被视为一种消遣和娱乐的方式，传递的信息多为轻松愉快的内容，但这也容易导致大众对于严肃内容和深度思考的缺失，使得人们更倾向于追求享乐和娱乐而非深刻的文化体验和思考。
法兰克福学派大众文化批判理论的启示
法兰克福学派大众文化批判理论的启示法兰克福学派是20世纪最具影响力的批判理论学派之一。
它以对大众文化的批判而闻名，提出了对大众文化进行深入分析的观点。
法兰克福学派的大众文化批判理论对我们现代生活和文化的发展有着重要的启示，在这篇文章中，我们将探讨法兰克福学派的大众文化批判理论及其对我们的启示。
我们需要了解法兰克福学派对大众文化的批判观点。
法兰克福学派的学者们认为，大众文化是工业社会的产物，它通过大规模生产和传播方式，向大众传递一种标准化、商业化的文化产品。
这种文化产品主要是为了满足大众的消费需求，它们缺乏深度和质量，往往是庸俗和表面的。
法兰克福学派批判了大众文化的商业化和标准化特点，认为这种文化产品剥夺了个体的独立思考能力，沦为消费的工具，同时也导致了文化的同质化和萎缩。
法兰克福学派的大众文化批判理论提出了一些重要的启示。
它提醒我们在接受大众文化产品时要有自我辨别能力，不盲目追随流行趋势，要有独立的审美和思考能力。
在当今社会，我们每天都会接触到各种大众文化产品，如电影、音乐、电视节目、广告等，它们渗透着我们的日常生活。
我们应该学会从中筛选出高质量的文化产品，懂得区分真正有价值的作品，而不是被市场营销和商业化所左右。
法兰克福学派的大众文化批判理论提醒我们应该重视文化多样性。
大众文化的标准化特点导致了文化多样性的丧失，而法兰克福学派认为文化多样性是文化的生命力所在。
我们应该重视和保护各个文化传统和地方文化，不让它们被大众文化所同化和湮灭。
我们也应该支持和鼓励各种独立思考和创新，为文化产品的多样化和丰富化做出贡献。
法兰克福学派的大众文化批判理论还提醒我们要认识到大众文化的潜在风险。
大众文化产品虽然能够迅速传播和影响大众，但它们也往往带有消极和负面的影响。
法兰克福学派指出，大众文化产品的商业化和标准化特点使得它们往往注重商业利益和娱乐性，而忽视了对社会价值观的塑造和对人们思想的引导。
这种情况容易导致文化产品的低俗化和暴力化，甚至煽动仇恨和分裂，对社会稳定和人们的身心健康造成威胁。
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大众文化“高尚”或是“低俗”——早期法兰克福学派的文化批判理论及当代启示邹（中南财经政法大学马克思主义学院，湖北武汉430060）摘要：文化批判理论对大众文化进行了无情的批判，认为大众文化是一种成为“商业囚徒”的文化，它毁灭了文化应当具有的独特性和创造性，必定会导致形成兼具欺骗性和操纵性的意识形态。
而很多学者却认为大众文化是时代的必然产物，法兰克福学派的理论显得过于高傲和偏激，它完全忽略大众文化对社会和民众带来的积极作用，只会用独断论眼光去审视大众文化。
尽管这种理论存有一定的缺陷和局限性，但我们必须看到其中思想的闪光之处，它有益于判明大众文化发展中可能暗含的种种弊端，引导中国大众文化的健康发展。
关键词：法兰克福学派；大众文化；精英文化；文化性；大众性一直以来,大众文化是法兰克福学派社会批判理论中讨论的一个核心话题，而要研究和考察大众文化的批判理论就必须先对法兰克福学派的大众文化概念有所了解。
1942年法兰克福学派早期代表人物霍克海默与洛文塔尔就讨论了“大众文化”这个概念，认为它是借助于大众传媒而流行于大众中的通俗文化,如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
大众文化把艺术、政治、宗教和哲学等与商业融合起来，使这些文化领域都具有商品形式，以便其在闲暇时间内操纵广大群众的思想与心理，培植与支持统治者的统治及维护顺从意识，从而对大众行使社会欺骗的功能；另外，霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中还认为大众文化是凭借现代科技手段大规模地复制、传播文化产品的娱乐体系。
而我国当前的大众文化正处在深化发展的阶段中，面对中国特色大众文化的发展走向问题，我们有许多很难抉择的困惑。
因此，对法兰克福学派的文化批判理论进行借鉴学习意义重大深远。
一、“高尚享受”或是“低级趣味”的文化工业早期法兰克福学派的文化批判理论认为大众文化的蓬勃发展使人类文化活动的目的发生了根本性变化，因为当今资本对人们的统治已经改变成通过一种时尚闲暇的文化形式表现出来，并且已经渗透到劳动者的业余时间当中。
然而这样的文化活动只是劳动的延长，人们追求它只是为了从机械劳动中解脱出来，以便恢复精力而再次应付机械的劳作，就这样文化活动就失去了其精神享受的“高尚”性质而成为了单纯的“疲劳调节剂”。
（一）大众文化毁灭了文化的独特性和创造性霍克海默和阿多诺认为，由于科学技术和工具理性成了大众文化的生产手段和生产原则，所以大众文化是标准化、一致化的。
他们指出在大众文化中,文化作品表现出毫无个性、毫无风格的陈词滥调。
例如美国流行音乐中的Rab、Hip-Hop、蓝调等曲风，它们反映的只是一些街头化、边缘化的社会情景和自娱自乐的生活境界,除了有限地重复着这些熟知的主题范围之外，作为形式的流行音乐节奏的结构被严格地加以规范，而只允许最小限度的变化，其实只是为了力图隐瞒实质上的千篇一律，这样文化创造便成了一种机械的“复制”过程，就像拷贝电影、唱片、照片和录音带一样。
因此大众文化的产品不反映实在的本质，并没有真正的内容，它们作者简介：邹从本质上说是一种模仿。
最终这种大众文化的产品模仿扼杀了真正艺术的创造性和独特性。
（二）大众文化使文化成为了“商业囚徒”霍克海默和阿多诺明确提出了大众文化的商品化特征以及文化艺术已成“商业的囚徒”的事实：“艺术今天明确地承认自己完全具有商品的性质,这并不是什么新奇的事但是艺术发誓否认自已的独立自主性反以自己变为消费品而自豪,这却是令人惊奇的现象。
”[1]（P148）在他们看来，大众文化之所以具有商品化特征是与现代科技的发展密切相关的，大众文化是技术理性的逻辑延伸和展开。
资本主义的发展已经为一切产品的生产,包括艺术品的生产打上了商品生产的烙印，正如马克思所说:“演员对观众说来，是艺术家，但是对自己的企业主说来，是生产工人。
”[2]（P212）演员的表演一方面是创造精神价值的艺术行为，另一方面则是创造交换价值的商业行为。
法兰克福学派认为，根据马克思本人对商品的界定，就能推导出文化艺术品也是商品的结论。
马克思说过，商品首先是私人产品，但只有进入交换的产品才是商品。
在资本主义社会中，大量的文化产品是在利益驱动下生产出来的，它们具有交换价值并追求交换价值。
因此，文化变为了一种彻头彻尾的、特殊的商品。
（三）大众文化使兼具欺骗性、操纵性的意识形态形成大众文化不仅稀释了文化批判与否定的浓度,而且堕落为“为社会辩护”的欺骗性的意识形态。
它只是为了迎合在机械劳动下疲惫的人们的需求，使人们满足于一种虚假的“幸福意识”，沉溺于毫无内涵的享乐之中，任何阶级意识和改变现存秩序的想法都烟消云散。
对于大众文化的欺骗性，阿多诺等人有着清醒的认识和批判：“文化工业通过不断地向消费者许愿来欺骗消费者。
它不断地改变享乐的活动和装瑛但这种许诺并没有得到实际的兑现，仅仅是让顾客画饼充饥而已。
需求者虽然受到琳琅满目、五彩十色的招贴的诱惑但实际上仍不得不过着日常惨淡的生活。
但是由于艺术作品把不能兑现的东西表现为一种消极的东西它就似乎又贬低了欲望，从而对不能直接满足欲望要求的人是一种安慰”。
[3]（P130-131）大众文化似乎会使人们忘却烦恼，得到暂时的放松和享受，然而这种享受是以无所作为为基础的。
二、合理性的大众文化法兰克福学派所倡导的“精英文化”以先念的道德伦理价值观来衡量文化艺术和文化生产，以完美的标准要求艺术，从而陷入了艺术的空想和浪漫主义的审美“乌托邦”。
他们完全忽略了大众文化对于社会民众审美素养的提高以及世界文化的交流等带来的积极作用，却一味的去批判大众文化是资本主义社会生产形式导致“文化异化”的结果，是资产阶级为了奴役人们思想的意识形态产物。
这些都未免显得过于高傲偏激，笔者认为大众文化也有其存在的合理性，它是时代发展的必然产物。
（一）大众文化的兴盛是历史的必然法兰克福学派以文化精英自居，强调人与社会，人性与科技，文化艺术与时代的对立，因而使理论严重脱离于实际。
他们还强调和夸大人与现实社会的对立，认为现在社会的发展导致了人的异化，人变得越来越异己化、边缘化，最终成为工业文化文明的奴隶，这里深受了马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的异化理论的影响。
法兰克福学派在“精英文化”与“大众文化”之间挖出了一条壕沟，故意抬高精英文化而打击和蔑视大众文化。
然而为了应付现代资本主义工商业的需要，精英文化逐渐走出了世代栖息的艺术殿堂，脱离了传统社会空间的局限，从“贵族城堡”走向了“大众社会”，从精英舞台走向了大众传媒，在大众社会找到了新的生存方式和生存空间，精英文化与大众文化互相渗透已是不争的事实，法兰克福学派早已衰微，而大众文化仍旧兴盛并遍及全世界，这充分说明了大众文化存在的历史必然性和合理性。
（二）大众文化有助于各种文化的交流发展文化批判理论把诸多的社会弊病都归罪于文化工业，认为在现代资本主义社会，社会大众完全受控于文化工业，这无疑过分夸大了大众文化的作用尤其是其消极否定的作用，忽视了大众文化对世界文化发展的普及作用，导致其理论走向绝对化、极端化。
事实上，文化工业远没有他们所说的那样具有强大的控制力。
一方面，许多文化工业因其产品不受欢迎或经营管理不善而惨淡经营，甚至面临倒闭；另一方面，消费者远不像他们所认为的那样被动，很多时候消费者会按照自己的喜好和意愿去选择他们喜欢的文化产品。
“在消费通俗文化时,受众也许比大多数通俗文化理论一般地承认的更有知识、更积极、更有辨别力。
”[4]（P59）当今时代，在众多的文化消费过程中，大多数消费者往往具有比较强的自主选择和判断能力，他们不会单纯简单的被一些“意识形态文化”所奴役，而是会以自身的喜好作为首要判断标准。
尤其是在民主氛围浓厚的国家，文化受众更是拥有广泛的文化选择权，他们可以任意消费来自世界各地的文化产品，不管是东方还是西方，不会受到任何限制，甚至于一些非主流的文化也被允许去接受，比如庞克文化、哥特文化等等。
因此，不能完全否定大众文化给社会带来的积极作用，要客观的看待其存在的必要性，文化产品的价值不仅仅取决于其生产的形式，关键在于文化产品所承载的内容是什么，能否提高大众的艺术审美水平，能否促进世界各种文化的总体进步和交流传播。
（三）大众文化使个体审美充满差异性和创造性法兰克福学派发现，合理化和标准化已广泛深入到大众媒体之中，于是这一学派高举“文化捍卫”的旗帜，站在精英文化立场，以贵族守旧意识对抗资本主义文化的异化。
重点批判决定娱乐商品的生产、控制和规范消费者的文化精神需要的大众文化，以及大众文化所表现出来的标准、模式化、商业化、操纵性、强制性、伪个性化等等。
他们的文化批判理论一直强调人的价值、情感、人的解放自由，看似十分重视人本身，但是，他们却忽视了文化工业的产品的受众在消费这些产品时，每个个体的审美感方面的共性；同时也忽视了每个个体在接受这些产品时，由于各方面的不同而产生的独特审美感受和审美差异；更加忽视了各个个体在接受同一类作品时会有不同的艺术创造性，而一味地强调大众文化的物质化、平庸化、非个性化，这样带有偏见的研究和在此基础上形成的理论，必然只讲对立，而忽视同一性。
三、文化批判理论对中国的当代启示随着改革开放的不断深入和我国社会的深刻转型，从20世纪的80年代以来特别是90年代之后，大众文化在我国得到了突飞猛进的发展。
尤其是建立具有中国特色先进文化政策的提出更是促进了我国大众文化的繁荣提高，胡锦涛主席在这方面曾指出：“没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林。
”“发展社会主义先进文化，是建设中国特色社会主义的应有之义，是马克思主义政党思想精神上的旗帜，是推动我国经济社会发展的必然要求，是实现中华民族伟大复兴的显著标志。
”[5]由此可以看出当代我国大众文化的建设已成为中国特色先进文化伟大工程的重要组成部分。
因此，研究法兰克福学派的文化批判理论对于中国特色社会主义先进文化的建设就有着重要的现实意义，不过我们在借鉴这个理论之前必须首先要思考一点：该理论能否成为我们认识和改革我国当前本土大众文化的理论基础，或者说它能否完全照搬的被借鉴过来为我们所用。
由于我国的文化在生产制作和发行方面同样遵循市场规律和商业化操作，它同样具有商品性突出、艺术品质不高等特点。
那么我国的文化产品是否像阿多诺等人所认为的那样完全丧失了文化艺术性呢？笔者认为回答应当是否定的。
相反，我们国家的大众文化还保留着许多具有传统民族特征的民间艺术形式，例如产自我国东北地区的本土艺术——“二人转”就是最典型的民间文化，它的表现形式诙谐幽默、通俗易懂并且能反映一定的社会现象，具有讽刺教育意义，一直以来在老百姓当中广为流传。
事实上，目前中国的大众文化从总体上讲既具有文化性，又具有大众性。