浙江省2015年高考_传统文化经典_复习(一)教师稿

浙江 2015年高考传统文化经典复习（一）一、孟子及《孟子》孟子生平孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。

而他继承了孔子‚仁‛的思想并将其发展成为‚仁政‛思想，被称为‚亚圣‛。

1、学过的课文：《寡人之于国也》《得道者多助，失道者寡助》2、名言名句：⏹尽信书，不如无书。

（孟子·尽心下）⏹生于忧患，死于安乐。

（孟子·告子下）⏹得道多助，失道寡助。

（孟子·公孙丑）⏹民为贵，社稷次之，君为轻。

（孟子·尽心上）⏹人有不为也，而后可以有为。

（孟子·离娄下）⏹穷则独善其身，达则兼济天下。

（孟子·尽心上）⏹天时不如地利，地利不如人和。

（孟子·公孙丑）⏹子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

（孟子·尽心上）⏹富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟子·滕文公）⏹老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（孟子·梁惠王下）模拟试题1：王何必曰利孟子见梁惠王。

王曰：‚叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？‛孟子对曰：‚王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？‛1.根据文意，请分别解释“仁”、“义”的含义。

（2分）【参考答案】‚仁‛：是一种广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。

‚义‛：指思想行为符合一定的准则。

2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，所以，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。

（见《韩非子六反》）。

请你对此二人的观点作分析和评论。

（4分）【参考答案】孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，而这也正是孟子所要追求的‚大同社会‛的基础。

韩非子完全是功利主义的。

他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：破坏人际关系，败坏社会风气。

【参考译文】孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‚孟老,您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?‛孟子回答说：‚大王何必只谈利呢?只要强调仁义就够了。

大王说，‘怎样才对我国有利?’大夫说，‘怎样才对我的封地有利?’那么，一般士子以至老百姓也都会说，‘怎样才对我本人有利?’这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就危险了。

在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是不多。

但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去。

是不会满足的。

从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。

所似大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢？模拟题2：阅读下面的材料，完成23—24题。

（6分）齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：‚或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

不取，必有天殃。

取之，何如?‛孟子对曰：‚取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。

岂有他哉?避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

‛（选自《孟子·梁惠王下》）23．上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“水深火热”也源出于此。

（2分）24. 请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。

（4分）【参考答案】①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。

②孟子的战争观体现了‚民本‛（或‚仁政‛）思想；③他的观点是辩证的，变通的。

(共4分。

①能从‚反对‛与‚支持‛两方面回答2分，只答出一方面1分；若回答‚燕民悦，则取之；燕民不悦，则勿取‛1分。

②写出‚民本‛或‚仁政‛1分。

③写出‚辩证‛或‚变通‛等意思1分。

)模拟训练3：阅读下面的文化经典选段，完成17-18题。

（5分）孟子曰：‚仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

‛（选自《孟子〃离娄上》）[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。

17.对上面选段的理解，不正确的一项是( )（2分）A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。

B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。

C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。

D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。

【答案】D （文中说乐于做‚仁‛和‚义‛两方面的事，就产生的快乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）18.孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的看法有什么相同点。

（3分）【参考答案】两人都认为“礼”与“仁”密不可分（或：“仁”是“礼”的思想核心：或：“礼”的实质是“仁”）。

孟子讲要依托节对待自己的父母和兄长，孔子也讲到“礼”是不离开“仁”而单独存在的。

【参考译文】孟子说：仁的实质是侍奉父母：义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。

‛模拟训练4：阅读下面的文化经典选段，完成19-20题。

（2分）孟子日：‚今之事君者皆日：‘我能为君辟土地，充府库。

——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

‘我能为君约与国，战盛克。

’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

‛（选自《孟子·告子下》）【注】与国：盟国。

19．当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的____、____、____三方面的才能自诩。

（每空填2字）(3分) 【答案】军事、外交、财政（财经、经济）20．选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。

(3分)【参考答案】主要反映了孟子的仁政和王道思想。

需子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。

这样的君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。

【参考译文】孟子说：‚如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。

’如今所说的好臣子，正是古代后说的残害百姓的人。

国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。

（又说：）‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。

’一如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。

国君不向往道德，不立志仁行，却去想让他武力强大，这等于是去帮助夏桀。

从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。

‛二、荀子及《荀子》荀子的生平荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人（今河北邯郸）。

著名思想家、文学家、政治家，时人尊称‚荀卿‛。

西汉时因避汉宣帝刘询讳，因‚荀‛与‚孙‛二字古音相通，故又称孙卿。

曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

其学说常被后人拿来跟孟子的‚性善论‛比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

模拟训练1：阅读下面的材料，完成1-2题。

（5分）王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。

田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。

相地而袭政，理道之远近而致贡。

通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。

故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。

夹是之谓人师，是王者之法也。

（节选自《荀子·王制》）1.请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。

（2分）【参考答案】斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

河内凶，则移其民于河东，移其粟子河内。

2．荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。

然而忧患不可胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌）然常恐天下之一合而轧己也”。

（《荀子·强国》）。

结合选文有关内容，请简要评析荀子的国家“统一观”。

(3分)【参考答案】荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的国家。

另外，经济的统一是国家统一的基础。

但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。

【参考译文】奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。

对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。

考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。

使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。

所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。

这种君主叫做人民的师表。

这就是奉行王道的君主所实行的法度。

模拟训练2：阅读下面的文化经典选段，完成7-8题。

（10分）子路日：‚卫君待子而为政，子将奚先？‛子日：‚必也正名乎！‛子路日：‚有是哉，子之迂也！奚其正？‛子日：‚野哉，由也！君子于其所不知，盖阚如也。

名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足．故君子名之必可言也，言之必可行也。

‛（选自《论语·子路》）彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。