法家思想教学总结

❖ 经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；
❖ 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗 势用术，以严刑峻法进行统治；
❖ 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说， 以法为教，以吏为师。
❖ 强调法律的作用：
一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。
二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
法家思想
法家背景介绍
春秋战国时期原本牢固 的社会制度随着生产力的扩张 以及周王室的衰微逐渐动摇， 井田制瓦解，宗法分封制受到 质疑，礼治的经济基础和血缘 亲属基础遭到严重削弱，最终 促成了“礼崩乐坏”局面的形 成。面对这样的形势，儒家、 道家、墨家等各派都力图解决 君王的各种问题，可是都过于 理想化，不切合实际。
代表人物
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商鞅：商鞅原名卫鞅，春秋卫国人.
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商鞅执行法家思想的最大特点是，
用简单的事例向人们灌输他的思想，并
逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队
管理体制，其保甲制使秦国达到了全民
皆兵境界，即秦国的农民平时作农业，
战时则成为士兵，实际就是现在的义务
兵役制，所以，秦国得到了强大的机会
，最后，统一六国，建立了第一个封建
❖ 生平事迹
秦朝著名的政治家、文学家和书 法家，协助秦始皇统一天下。后为秦 朝丞相，参与制定了法律，统一车轨 、文字、度量衡制度.
代表人物
❖ 韩非子：韩非是法家思想的重要人物.
❖ 代表作品 《韩非子》 ❖ 经典名言
❖ 塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》 ❖ 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 ❖ 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 ❖ 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战
法》 ❖ 千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子·喻老） ❖ 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） ❖ 欲速则不达。 《韩非子·外储说左上》 ❖ 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子
·说林上》
❖ 经典寓言
❖ 自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、老马识 途、讳疾忌医、三人成虎、智子疑邻、郑 人买履等
集大成者
❖ 在势、法、术方面，韩非无疑是集大成者。
❖ 他明确宣布，“不可一无，皆帝王之具也”，即 势、法、术三者都是帝王手里的工具，三者缺一 不可。
❖ 韩非子提出“人主之大物，非法则术也”、 “势 者，胜众之资也”， “万乘之主，千乘之君，所 以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
❖ 明君如天，执法公正，这是“法”；
❖ 君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是 “术”；
❖ 韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
❖ 如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
历史进步论
❖ 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进 步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜 、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
❖ 《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不 法常可。”“世异则事异”“事异则备变”
法家的基本思想
❖ 法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点：
❖ 一是历史进化论的观点； ❖ 二是性本利的观点
法家背景介绍
❖ 法家顺应战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及 构建新的社会政治秩序的时代要求而产生的， 以变法革新、以法治国、富国强兵的思想， 务实地回答了诸侯如何才能在相互抗争中立 于不败之地的现实政治问题，法家人物大多 既是思想家又是务实的政治改革家,也因其务 实而能有机会参与政治实践。就这样，一班 “方术之士”登上了历史的舞台,法家学派应 运而生。
王朝；
❖ 经典事例
城门赏金的事例，就显示秦国国君和
他的诚信，他在城门立了一木，任谁只 要移却了此木到另一城门，就赏千金， 终于有人尝试，他就真赏了千金，从此 ，商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦 国人的尊重。
代表人物
： ❖ 李斯 李斯是法家思想上最为重要的
一环，正是李斯的出现，使得法家思想真 正开始走上统治地位.
❖ 君王拥有威严，令出如山，这是“势 ”
法家的基本思想
❖ 法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚， 尊主卑臣，毁弃仁恩。
❖ 法家思想有三个基本的主张： ❖ 其一，发展经济； ❖ 其二，尚法明刑； ❖ 其三，君主专制。 ❖ 其中发展经济是其基础和出发点，实行君主
专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明 刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个 方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机 组合。
法家的基本思想
❖ 法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点：
❖ 一是历史进步论的观点； ❖ 二是性本利的观点
历史进步论
❖ 不法古 不循今的历史观
❖ 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的，一切的法律和 制度都要随历史的发展而发展，既不能复古 倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了 “不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发 展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”， 他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
性本利
❖ 对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪” 理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要 以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未 萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。 （《韩非子·心度》）。
❖ 容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役 和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣 下强大起来，不利于君王统治。
性本利
❖ 源自韩非子的师傅荀子“人性恶”的观点 ❖ 性本利——好利恶害的人性论 ❖ 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的
本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千 里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。 打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远 也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种 相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有 好恶，故民可治也。”
பைடு நூலகம்
❖ 在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就 不会有别的关系，既然都是为了自己，就会 设法去算计别人呢。
❖ 韩非从人的生理机能入手，从人的趋利避害 本性出发，主张人是自为自利的，并以此为 基础，建立起了重法制而轻视甚至否定礼义 道德的伦理及政治思想体系。