从现代主义到后现代主义
现代主义与后现代主义在中国文学中的表现
现代主义与后现代主义在中国文学中的表现近一个世纪以来，中国文学经历了从现代主义到后现代主义的转变。
这一变革不仅在文学形式上有所体现，更是在思想观念和价值取向上发生了深刻的变化。
本文将从不同的角度探讨现代主义与后现代主义在中国文学中的表现。
一、现代主义的表现现代主义在中国文学中的表现主要体现在对传统文化的反叛和对新的艺术形式的追求上。
20世纪初，一批文化精英开始怀疑传统文化的束缚，他们试图打破旧有的文学规范，追求个性和自由。
鲁迅是中国现代主义文学的代表人物之一，他的作品《狂人日记》、《阿Q正传》等揭示了封建社会的黑暗和人性的丑恶，对传统文化进行了深刻的批判。
与此同时，现代主义文学还注重形式的创新和实验。
例如，鲁迅的《野草》采用了多种文体，如小说、散文、诗歌等，打破了传统文学的界限。
另外，胡适的《文艺改良论》提出了“白话文运动”的理念，主张用通俗的白话来表达文学思想，推动了现代汉语的发展。
二、后现代主义的表现后现代主义在上世纪80年代进入中国文学领域，它与现代主义相比，更加关注个体与社会的关系、语言的游戏性和多元文化的碰撞。
在这一时期，中国社会发生了巨大的变革，经济改革和开放政策带来了全球化的浪潮，这种变革也深刻地影响了文学的发展。
后现代主义文学作品中，对现实的描绘变得更加模糊和多样化。
作家们不再追求真实的再现，而是通过夸张、荒诞和幻想来表达内心的感受。
莫言的《红高粱》就是一部典型的后现代主义小说，它通过对家族历史的幻想和夸张来揭示了中国农村社会的黑暗面。
此外，后现代主义文学还注重对语言的探索和游戏。
王小波是中国后现代主义文学的代表人物之一，他的作品《黄金时代》、《黄金时代续篇》等充满了对语言的戏谑和游戏。
他以幽默的笔调和荒诞的情节，表达了对社会现象和人性的独特见解。
三、现代主义与后现代主义的对比现代主义和后现代主义在中国文学中的表现有着明显的差异。
现代主义更加关注社会问题和个体的反叛，对传统文化进行了深刻的批判；而后现代主义则更加关注个体与社会的关系和语言的游戏性。
现代主义及后现代主义
后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。
其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。
在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。
其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
后现代主义百科名片后现代主义（Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。
它的核心是人道主义和理性主义，他提倡人道，反对神道；提倡理性，主张用理性战胜一切、衡量一切。
相信历史的进步和发展，相信人性和道德的不断改良和完善，相信人类将从压迫走向解放，而实现这一切的基础和力量就是理性。
“后”与“现代主义”之关系现代主义之后：“后”即“在……之后”之意。
亦即现代主义和后现代主义的概念包含有时间顺序上的前后相继，或后现代主义是现代主义之后发生的事情。
非现代主义：“后现代”是指“非现代”、“反现代”，与现代相对立、相对抗。
亦即后现代主义要与现代的理论和文化实践、现代的意识形态和艺术风格彻底决裂，反其道而行之。
高级现代主义：“后现代”即“高度现代化”、进一步发展了的现代化、更加完善的现代化。
亦即对现代的继续和强化，是现代主义的一种新面孔和一种新发展。
后现代主义后现代主义（Postmodernism）是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。
而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。
一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。
现代主义文学与后现代主义文学的比较
现代主义文学与后现代主义文学的比较1. 引言现代主义和后现代主义是两种重要的文学运动，它们在20世纪的文学发展中起到了关键作用。
本文将探讨现代主义文学和后现代主义文学之间的区别和相似之处。
2. 现代主义文学现代主义文学兴起于20世纪初，对传统文学形式进行了彻底的颠覆和重构。
以下是一些现代主义特征：•实验性语言：现代主义作家经常采用非线性、流畅和多样化的叙述方式，打破了传统线性叙事模式。
•内心意识流：作家使用内心意识流技巧来展示角色内心世界，并呈现复杂的思想和情感状态。
•反叛传统：现代主义作家试图打破传统道德观念、社会规范和艺术约束，追求个性与自由。
3. 后现代主义文学后现代主义是在20世纪中期逐渐兴起的一种新兴艺术潮流。
以下是一些后现代主义特征：•排斥中心：后现代主义作家对大故事、大理论和中心化权力持怀疑态度，强调个人和多元性。
•碎片化结构：后现代主义文学常常使用碎片化的叙事结构，通过片段、断裂和交错的故事线来展示现实的复杂性。
•反叙述：后现代主义作家会打破传统的线性叙事模式，并以非传统方式讲述故事，挑战读者的预期。
4. 并列与区分现代主义文学和后现代主义文学虽然共享某些相似特征，但也有明显的区别：•时间背景差异：现代主义文学兴起于20世纪初，而后现代主义文学则是20世纪中期及以后的产物。
•艺术观念不同：现代主义追求个性、自由和审美创新，而后现代主义则关注权力结构、多元性和反正统思维。
•故事表达方式：现代主义运用内心意识流等手法强调角色的内心世界，而后现代主义更注重碎片化结构和反叙述。
5. 结论在总体上看，现代主义文学和后现代主义文学都具有对传统的挑战和突破，反映了时代背景对艺术创作的影响。
同时，它们也在艺术手法、叙事结构以及艺术观念上存在明显的差异。
深入理解这两种文学运动对于我们把握20世纪文学变革的演变过程至关重要。
参考资料： - Abrams, M. (1953). The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. - Hutcheon, L. (1988). A Poetics ofPostmodernism: History, Theory, Fiction. - Lodge, D. (1990). After Bakhtin: Essays on Fiction and Criticism.。
现代主义与后现代主义
现代主义和后现代主义的关系
后现代主义首先出现在建筑领域，是发端于现代主义内 部的逆动，特别是对现代主义理性的反叛。在 20 世纪 50 年代现代主义日渐衰落的情况下，后现代主义的文化思 潮开始逐渐盛行。受 60 年代大众文化的影响，后现代主 义表现出对现代主义风格中纯理性主义倾向的批判， 在形式问题上，后现代主义者搞的是新的折衷主义和手 法主义，是表面的东西。因此，反对后现代主义的人认 为：现代主义是一次全面的建筑思想革命，而后现代主 义不过是建筑中的一种流行款式，不可能长久 ，两者的 社会历史意义不能相提并论
后现代主义建筑
美国的文丘里巳穆尔，斯特恩、格雷 夫斯、史密斯 日本的矶崎新 意大利的波尔托盖西 西班牙的博菲尔等
关于现代主义与后现代主义建筑的看法
部分人认为现代主义只重视功能、技术和经济的 影响，忽视和切断新建筑和传统建筑的联系，因 而不能满足一般群众对建筑的要求。他们特别指 责与现代主义相联系的国际式建筑同各民族、各 地区的原有建筑文化不能协调，破坏了原有的建 筑环境 经过 70 年代的能源危机，许多人认为现代主义 建筑并不比传统建筑经济实惠，需要改变对传统 建筑的态度。也有人认为现代主义反映产业革命 和工业化时期的要求，而一些发达国家已经越过 那个时期，因而现代主义不再适合新的情况了。
现代主义和后现代主义的关系
现代主义和后现代主义设计首先从建筑开始。 现代主义设计从建筑设计开始，很快便影响到城市规划设计、环境 设计、家具设计、工业产品设计、平面设计和几乎所有的传达设计 等领域，成为一场前所未有的、声势浩大的设计运动。 现代主义设计运动发展到 20 世纪五、六十年代，由于技术的发展 和人们审美观念的变化，人们对现代主义单一的设计艺术形式、单 纯追求理性而忽视消费者的心理需求，导致产品形式的千篇一律而 感到厌倦，越来越受到批评，于是就出现了所谓的“后现代主义” 设计艺术。 被现代主义奉为经典的名言“功能决定形式”， “少就是多”的 原则，忽视了社会的进步和人们的需求，达。卢齐说：“材料和装 饰是组成产品的细胞”。 功能主义反对装饰是因其以理性的逻辑 的态度对待设计，而今，时代已不同于以前，人与世界的关系变得 更复杂，人们的审美情趣，生活品位变得更高。因而，现代主义设 计所遵循的功能主义、减少主义原建筑师：〔美〕 M. 格雷夫斯 （ MichaelGraves ）
英国文学史上的现代主义和后现代主义
英国文学史上的现代主义和后现代主义是两个重要的文学流派。
在英国文学史上，现代主义和后现代主义对于英国文学的发展产生了深刻的影响。
本文将分别探讨现代主义和后现代主义的起源、发展以及其在英国文学史上的地位。
现代主义现代主义始于20世纪初期，是一种对19世纪社会和文学的反叛。
现代主义的思想概念是“恢复真实”，它反对艺术作品的传统形式，主张将艺术与生活紧密联系在一起。
现代主义文学主张独特的写作样式，其特点是非线性叙事、鲜明的意象、流露出的内心想法和意念。
现代主义历时几十年，既是一种艺术运动也是一种思想潮流。
英国文学的现代主义始于1910年，大约持续到1939年。
这一时期被称作“现代主义革命”，标志着英国文学从传统&&开始转型。
现代主义文学流派的代表作家有詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼亚·伍尔夫、D · H ·劳伦斯、汤姆斯·斯特恩和艾略特等。
他们的作品强调语言和形式的重要性，特别是对词汇和音乐性的精确把握。
汤姆斯·艾略特的《荒原》是现代主义文学的代表作品之一，该作品以独特的叙事方式和语言风格表达出了作者对社会、人类和宇宙的深刻思考。
现代主义在英国文学史上的地位是不可忽视的。
它对英国文学和世界各国文学的发展产生了深远的影响，成为20世纪文学的重要阶段。
现代主义既带来了文学的多元化发展，也对文学创作和文学理论提出了深刻的挑战。
后现代主义后现代主义兴起于20世纪70年代末和80年代初的英国，是现代主义的延续和反思。
后现代主义文学善于运用复杂的语言和形式，通常表达出对社会和文化的批判。
后现代主义文学拒绝传统文学的价值观，反对文学固守传统的形式和风格。
后现代主义文学作品中融入了当代文化的标志和象征，如大众媒体的符号和语言、电影、广告、流行文化等。
英国文学的后现代主义以伊恩·麦克尤恩、萨尔曼·鲁西迪、伊曼纽尔·卡特尔、桑德拉·欧文和吉弗瑞·欧根等作家的作品为代表。
王岳川后现代文化研究
后现代主义景观后现代主义已经来临, 这一事实谁也不可能否认。
然而 , 面对后现代主义 , 人们感到过去所依持的价值态度和观念体系开始崩塌 , 精神走向发生偏移。
于是 , 人们发出这样的疑问 : 后现代主义究竟是极端的现代圭义 , 还是否定的现代主义 ? 它同现代主义究竟具有一种什么关系 ? 它大体构成一种怎样的理论景观 ?一从现代主义到后现代主义20 世纪 60 年代初 , 随着科技和经济的迅速发展 , 现代西方社会进入了后工业社会阶段 , 而现代西方文化也经历了一次次新的裂变 , 随之全面推进到后现代主义时期。
这个时期 , 各种文化哲学理论都陷入偏激的争执和论战之中 , 各种理论群体和流派杂色纷呈 , 各种文化 ( 艺术、文学、美学、哲学等 ) 倾向更迭汰变。
随着一次次理论撞击和兼容 , 后现代主义逐渐露出自己的头角 , 并迅速扬弃现代主义而成为风靡当代西方的 " 显学 " 。
后现代主义的迅速崛起反映出西方文化流向的新变化 , 也标示出它对现代主义的 " 反动 " 和 " 承续 " 的逻辑必然性。
因此 , 从现代主义到后现代主义成为 20 世纪文化发展和精神流向的内在轨迹。
从现代主义到后现代主义这一发展轨迹中 , 现代主义与后现代主义之争成为整个文化逆转问题的焦点。
这个问题又分为两个方面 , 一是后现代主义源起的时间及其分期 ; 二是后现代主义究竟是对现代主义的反动 , 还是现代主义的继续 ? 现代主义与后现代主义的文化精神究竟是什么 ?现代主义在西方文化近半个世纪的激荡之后 , 使西方文化氛围和思维逻辑产生了巨大的变化。
然而 50 年代以后 , 现代主义内部诸多流派的松散组合的离心力以及自我发难和颠覆 , 加速了现代主义运动的解体。
后现代主义从现代主义的母胎中发生发展起来 , 它一出现 , 立即表现出对现代主义的不同寻常的逆转和撕裂 , 引起哲人们的严重关注。
现代舞蹈的表现形式从现代主义到后现代主义的变迁
现代舞蹈的表现形式从现代主义到后现代主义的变迁现代舞蹈是一门富有创造力和多样性的艺术形式，它以具有创新性和实验性的表演方式融入现代社会的文化和价值观。
随着时间的推移，现代舞蹈的表现形式也经历了从现代主义到后现代主义的变迁。
本文将探讨现代舞蹈的演变过程以及这两种主义对现代舞蹈表现形式的影响。
第一章现代舞蹈的起源与发展现代舞蹈的起源可以追溯到20世纪初，当时一些舞者开始反对传统芭蕾舞的限制和约束，试图通过自由流动的舞蹈动作来表达自己的情感和思想。
这标志着现代舞蹈作为一种独立的舞蹈形式开始崛起。
随着现代社会的发展，现代舞蹈通过与其他艺术形式的结合和对舞蹈技巧的创新逐渐发展壮大。
第二章现代主义对现代舞蹈的影响现代主义是20世纪早期的一个艺术运动，它强调创新和实验，并试图打破传统的艺术形式。
在现代主义的影响下，现代舞蹈逐渐从传统的舞蹈形式中解放出来，舞者开始尝试新的动作和动作组合，突破了以往对于舞蹈动作的限制。
现代主义注重舞蹈的抽象性和个性化，通过舞蹈表达内心情感和思想，进一步强调了现代舞蹈作为一种独立艺术形式的地位。
第三章后现代主义对现代舞蹈的影响后现代主义是20世纪后期的一个哲学和文化运动，它强调多元性和相对性，并批判现代主义的大型叙事和普遍真理的观念。
在后现代主义的影响下，现代舞蹈逐渐迈向多元化和后现代性的表演方式。
舞者开始将现代舞蹈与其他领域的艺术形式结合，创造出更加多样化和富有创意的舞蹈表现形式。
后现代主义强调舞蹈的自由性和流动性，以及对于舞蹈意义多样性的探索。
第四章现代舞蹈在当代的发展随着现代社会的不断变化和进步，现代舞蹈也在不断演化和发展。
在当代，现代舞蹈已经成为一个包容性和多样化的艺术形式，吸引了越来越多的群众和赞同者。
现代舞蹈作为一种可以展现社会现实和个人情感的表演形式，通过结合不同的艺术元素和技巧，为观众呈现出独特的舞蹈风貌。
结语现代舞蹈的表现形式经历了从现代主义到后现代主义的变迁，每个时期都对现代舞蹈带来了独特的风格和观念。
从现代后现代到别现代主义
从现代后现代到别现代主义从现代主义到后现代主义，再到别现代主义，这是一段由不同文化和历史背景交织而成的故事。
这些思潮纷至沓来，席卷了整个世界，深刻地影响了人们对于艺术、文化和现实的观念。
现代主义的兴起可以追溯到19世纪末和20世纪初，当时欧洲社会正处于巨大的变革之中。
科学技术的进步、工业化的兴起以及政治经济的动荡，使得人们开始重新思考现实世界和个体生活的意义。
在文学、绘画、音乐和建筑等领域，出现了一系列与传统观念冲突的创新作品，试图寻求更纯粹、更真实的表达方式。
现代主义以自由创新、个体表达和对传统的批评为特征，通过拆解传统形式和颠覆常规观念，展示了一种全新的艺术和文化风貌。
随着现代主义逐渐变得普遍和常见，一些艺术家和思想家开始质疑现代主义的局限性和对于现实的理解能力。
后现代主义在20世纪后半叶兴起，试图超越现代主义的框架，探索更为多元、流动和模糊的世界。
后现代主义强调相对主义和多元观念，拒绝传统的、一元化的解释和权威性观点。
它质疑普遍真理和固定的意义，认为现实是多样的、不断变化的。
后现代主义的崛起也反映了全球化和后殖民主义的影响。
在西方艺术知识分子的启发下，一些非西方国家开始反思和重构自己的文化认同。
别现代主义的概念由此而来，它强调不同文化之间的相互关系和交流，揭示文化的变革和转化。
别现代主义试图打破传统的中心和边缘思维，呼吁对多样性和包容性的认同。
在中文语境中，这些思潮也得到了广泛的关注和传播。
自20世纪初以来，许多文人、学者和艺术家在中文文化领域展开了对现代主义、后现代主义和别现代主义的研究和探索。
他们通过翻译、评论和创作，将这些思潮引入了中国并与传统文化进行了对话。
一些作家如鲁迅、余华和莫言，在小说中表达了对现实的关切和对传统的批判；一些艺术家如徐冰和许魏洲，则通过绘画和雕塑创作，发出对现代生活和价值观的深刻反思。
现代主义、后现代主义和别现代主义是一场思想的盛宴，也是一场文化的风暴。
这些思潮的兴起和发展，为我们提供了不同的思考角度和文化视野。
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从现代主义到后现代主义“一个幽灵，后现代主义的幽灵，在欧洲游荡。
”当法国的《世界报》于1981年模仿《共产党宣言》首句句式向其晨报读者宣布这一消息时，也许并未料到这个“幽灵”蔓延得如此迅速，从欧洲大陆到美洲大陆到亚洲大陆，从二十世纪70年代一直持续到90年代。
通常认为，其思想先驱向前追溯到尼采、巴塔耶（Georges Bataille，1897－1962）、海德格尔，甚至马克思；其风云人物则包括利奥塔（Jean-Francois Lyotard）、德鲁兹（Gilles Deleuze，1925－1996）、拉康、博德里亚（Baudrillard）、莱维纳斯（Emmanuel Levinas，1906－1995）、福柯、费耶阿本德（Paul Feyerabend，1914－1994）、德里达、罗蒂（Richard Rorty，1931－）等人——但这些人自己罕有标榜自己为“后现代”的，这个名单也只是所谓的后现代主义者或后现代主义的研究者“杜撰”出来的。
通常认为名单上的这些思想家强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性，建立起以“反”、“后”和“非”为字头的“主义”：“反基础主义”、“后人道主义”、“后结构主义”、“后现代解释学”、“后哲学文化”、“非理性主义”、“视角主义”、“认识论的无政府主义”……后现代主义（postmodernism），顾名思义，也许是在现代主义（modernism）之后的思潮，也许是对现代主义的破坏、反动或超越，也许本身就是一种异于现代主义的思维方式和写作风格，甚至不过是绝望的呐喊。
现代主义的发端可以追溯到笛卡尔哲学和近代科学的产生。
这种现代主义的世界观认为：人是自然的解释者（培根）；或人是宇宙的观察者（伽利略），人们可以通过科学改造和控制世界，主体（自我）能自己证明自己，自己肯定自己。
现代主义哲学试图成为“科学的”，它诉诣于一种精确的方法，而不是权威。
现代主义在康德那里取得了一种新的形式：它将笛卡尔的理性主义与洛克和休谟的经验主义结合起来。
这样哲学中的现代主义便具有了超验的和经验的两个方面。
超验的方面通过理性的工具提供经验多样性的统一，“我思”确立知觉的限度。
伴随这种主观与客观的协作（同一），现代主义哲学的基础被牢固地奠定了。
在此基础上，现代主义哲学家形成了一种主体性的观念，该观念不仅是逃避的场所，而且也是所有知识的条件。
笛卡尔、黑格尔和胡塞尔尽管处在不同的时代，代表了三个不同的流派，但在以主体性概念为基础这一点上是一致的，也正是主体性概念使关于意识的理论成为可能。
因此他们的哲学都属于现代主义哲学。
简言之，现代主义的特征是对基础、权威、统一的迷恋；视主体性为基础和中心；坚持一种抽象的事物观。
[1]而对这一切的质疑便构成了后现代主义的特征：探求绝对真理的惟一的哲学已不复存在，只存在着各种形态的哲学；真理也不复存在，存在的只是话语（discourses）、解释、言谈、思考、写作和传播；“中心”不再存在，只有飞速扩展的边缘；没有纵览一切、总括一切的视角，没有“上帝之眼”（God’s-eye view），有的只是无限多的不可通约（incommensurable）的解释。
或许对许多后现代主义者来说，惟一健康的思想态度，是强烈的彻底的怀疑主义。
因此，后现代主义不可能是“哲学”，哲学在后现代思潮中已经死亡了。
后现代主义是一只口袋，里面盛满了对传统哲学主张的反对、控诉、戏谑和讽刺。
它基本上是否定性的，它欢呼哲学的终结，但并不致力于新的创造；它抛弃了以往哲学的信心和雄心，但大多数后现代主义者也并不是那么谦恭。
后现代主义眼中的世界也许是到处弥漫着碎片的世界：文化的碎片，意义的碎片，政治、伦理的、正义的碎片，而最根本的则是自我的碎片，或者自我的消失。
什么“我思故我在”，即使“我们存在”也是痴人说梦。
自我不过是一个虚构，虚构出来让我们相信能够稳定地支撑着我们的生活的东西。
但无论如何，后现代主义实际上是西方传统的延续，它赖以生存的土壤正是博大精深的西方思想。
它广泛探讨的主题在整个西方传统中也同样是或隐或显的问题——怀疑论；多元论；强调风格、讽谑；拒斥教条主义；怀疑“真理”、“存在”等抽象概念；尊重甚至迷恋其他思想传统或文化；等等。
当然，它对传统哲学的反思可谓深入而广泛，对当代资本主义社会的理智生活和文化生活的批判也入木三分。
但这种反思和批判并不是我们这个时代独有的。
游牧民族和定居民族、游击队和正规军的斗争始终贯穿着整个西方的思想史。
在后现代主义者安享巨大的智力优越感，傲视前贤，睥睨天下的同时，他们应当为人类思想的持续摸索前行照亮道路。
如果他们丧失了这种功能，那么很快就会堙没在浩瀚的思想长河之中，每个人都只是5分钟的明星而已。
西方哲学经历了两千多年的曲折历程，时至今日，已经是一笔巨大的思想财富。
西方哲人对智慧的探求如滔滔江水，绵延不绝，如群峰竞秀，高山仰止。
思想危机常常伴随着社会生活的沧桑巨变，但每一次危机来临之时，也是重大的哲学创造爆发的契机。
后现代主义对现代性的批判、对西方哲学传统的解构也同样蕴育着未来哲学的转型。
关键的问题在于，哲学应当始终铭记它原始而有深邃的涵义：爱智慧。
而哲学所爱的智慧、对智慧的爱既有理论上的，也有实践上的，既发端于对宇宙的好奇，又着眼于人类安身立命的要旨。
哲学应当关注时代，历史－现实永远是哲学创造力的源泉。
作为爱智慧的哲学是在对现时代的思想危机、社会危机的关怀中彰显出它爱智慧的品性的。
当哲学不再是“科学之科学”，被褫夺了“科学的女王”的宝座之后，它原始而终极的关怀反而愈加显露出来。
哲学不是哲学王的事业，它是真正平民化的；哲学不能扮演被假冒的上帝的角色，它始终是此岸生活和有限生命的关怀者。
哲学家也不能再扮演没有音乐才能的音乐家，也不能再效法不赚钱的律师，甚至也不能把自己仅仅局限于专业人员的角色，而要在一个沧桑巨变的时代，恢复爱智慧的本色，回应时代的种种难题、困境和危机。
这不仅仅是西方哲学所应承担的重任，也是其他任何文明的哲学思想必须面对的。
后现代主义研究综述作者:吕川(南京政治学院哲学经济系南京近年来，后现代主义作为西方理论思潮愈来愈引起国内外学者的关注。
理论界就后现代主义的界定、存在形态、理论特征与当代西方哲学走向的关系，以及对中国文化建设的影响等方面展开了广泛的讨论与研究，现将这些研究作一综述。
一、后现代主义的界定学术界普遍把后现代主义当作一种包括后现代艺术、社会学、哲学在内的社会思潮和文化思潮。
但由于对“后”的理解产生了分歧，主要又存在以下几种观点：1.从时间角度来理解。
一部分学者认为后现代主义是对现代主义的继续与发展。
如意大利学者蒙加蒂尼就说，“后现代性仅仅是现代性的一部分。
”2.从字义角度来理解。
一部分学者认为后现代主义就是反现代主义。
它不具有时代意义，只要思维方式上符合后现代的标准，哪怕产生时间较早也可当作是后现代主义。
3.从综合角度来理解。
绝大部分学者认为后现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。
它包括连续性、问题性、历时性和共时性的相辅相成。
从这个角度出发，又出现了两种意见：一种观点认为，后现代主义是指19世纪50年代以来，整个西方以反传统哲学为特征的思潮。
它们批判了各种类型的近代哲学，实现了从现代主义到后现代主义的转变。
另一种观点则认为，后哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代体系哲学倾向的思潮。
在欧洲，以德里达、福柯、马尔特等为代表的后结构主义者企图由批判早期结构主义的一些基本观念出发来消解和否定整个传统西方体系哲学的基本观念；在美国，奎因、罗蒂等哲学家企图通过重新构建实用主义来批判、超越近现代西方哲学。
他们既否定笛卡耳以来的西方哲学，又否定尼采以来的现代哲学。
正是60年代兴起的后结构主义和新实用主义标志着后现代主义的建构。
二、后现代主义的功用及存在形态在后现代主义的功用问题上，学术界存在两种观点：一种观点认为，后现代主义专讲“摧毁”和“否定”。
它的功用就是消解我们的理论和摧毁现代文明套在我们身上的枷锁。
在生活中，他们反对男权主义，反对种族主义，反对人类中心主义，反对父权制，反对经济主义等现代文明的“毒瘤”；在理论上，他们贬低资本主义的工业文明，企图消除人们对现代理论的依靠。
另一种观点认为后现代不仅具有摧毁、解构和否定性的一面，而且蕴含着积极、肯定、建构性的内涵。
后现代主义不同于否定主义。
其否定在某种意义上是一种“辩证的否定”，它反对任何假定的“大前提”、“绝对的基础”、“唯一的中心”、“单一的视角”，目的是为了解放思想，拓宽视野，为人们争取自由。
这种建设性功用表现在：第一，倡导创造性。
通过创造性活动，建构更合理的世界。
第二，鼓励多元的思维风格。
从多个方面考虑问题，重构世界的多样性。
第三，倡导对世界的关爱，强调个人与他人内在的，本质的，构成性的关系。
倡导对过去和未来的关心，重新建构起人与自然、人与人的关系和整个世界的形象。
第四，走向生活。
主张建立关于生活世界的生命哲学，真正关心人，教化人。
从对后现代主义功用的不同理解出发，学术界又将其存在形态划分为三种：1.激进的后现代主义。
代表人物是福柯、德里达、利奥塔、费耶阿本德等。
其理论的主要特征是否定性。
侧重于对旧事物的摧毁，对现代工业文明的批判，因而带有否定主义、虚无主义、怀疑主义和悲观主义的色彩。
2.建设性的后现代主义。
代表人物是罗蒂、霍伊、格里芬等。
其最大的特征在于建设性。
面对现代主义的危机，他们既不是“袖手旁观”，更不是一味地否定，而是侧重于积极寻求解决办法，重新建构世界的“蓝图”，重新建构人与世界，人与人的关系。
因而他们的哲学摆脱了否定主义的困境，带有更强的建设性、积极性和乐观性。
3.庸俗的后现代主义。
代表人物是杰姆逊。
其根本出发点是对前两种形态的简单化理解。
主要具有四种特征：（1）坚持现代主义与后现代主义之间的二元对立。
（2）抽掉后现代主义的底蕴，仅抓住其某些表面特征，以偏盖全，视其为本质。
（3）视后现代的策略为目的。
（4）用单一的原因解释后现代的产生及其理论内容。
三、后现代主义的理论特征根据后现代主义的不同形态，其理论特征也有所不同。
但学术界认为无论哪一种后现代主义，都具有以下特征：1.反基础主义。
所谓基础主义就是泛指一切认为人类知识和文化都必须有某种可靠的理论基础的学说。
这种基础是由一些不证自明，具有终极真理意义的观念或概念构成。
后现代主义的反基础主义表现在两个方面：一方面反形而上学。
他们认为现代哲学反对前现代是用“理性”取代了“信仰”，用“人”取代了“上帝”，模式的多项发生了变化，但模式本身没有改变。
因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。
另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级体系。