当代中国马克思主义信仰困境反思_基于风险社会的视角

收稿日期:2009 12 21 基金项目:江苏省社会科学基金项目(08M LD013)作者简介:范迎春(1980 ),女,河南郸城人,南京理工大学人文与社会科学学院博士研究生。

李清聚(1978 ),男,河南镇平人,河南科技大学政治与社会学院讲师,现为南京理工大学人文与社会科学学院博士研究生。

2010年5月第37卷第3期山西师大学报(社会科学版)Journa l of Shanx iN o r m al U niversity(Soc ial Science Ed ition)M ay ,2010V o.l 37 N o .3当代中国马克思主义信仰困境反思基于风险社会的视角范迎春,李清聚(南京理工大学人文与社会科学学院,南京210094)摘 要:作为全球化后果的风险改变了人类的生存方式,在一定程度上导致了人们对马克思主义信仰的困惑与质疑。

马克思主义理论被片面、教条的理解及风险社会的不确定性、反思性、个体化危机等导致了困境的产生。

因此,在马克思主义大众化的背景下必须不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色和时代特色,实现由传统的理论为中心转变为以民众的现实问题为中心,实现马克思主义信仰与中国传统信仰的融合,坚持马克思主义的历史性与当代性的统一,以提高党应对执政风险的能力。

关键词:风险社会;马克思主义;信仰中图分类号:A 811 文献标识码:A 文章编号:1001 5957(2010)03 0030 05随着全球化的发展,风险已成为我们这个时代不可避免的境遇。

所谓风险,不仅指有害于人类的客观事物,还指人们相应的价值观念,是风险意识和风险客体的内在统一。

风险和风险社会为我们展示了审视和反思现代社会发展的新视野。

立足于风险社会来反思现代社会,在一定程度上也引发了人们对作为精神信仰的马克思主义的理性质疑与边缘化搁置。

马克思主义信仰作为人们事实生活和价值生活的完整表征,既是指人们对马克思主义理论的信奉,又包括马克思主义理论作为人们信仰的内容而被包含在人们的信仰之中,同时还包括人们对马克思主义理论本身价值性的信奉。

因此,对马克思主义信仰的认识与反思也只有置于风险社会的视域下,才能对当代人们精神和价值生活领域所遇到的种种困境做出合理的说明与反思。

一、马克思主义信仰困境的表现当风险成为与人类生存始终相伴且人类在现实中不可逾越的生存背景时,人们必然会在认识风险、反思风险的基础上重新认识人们已有的关于自身存在的信仰。

作为我国的主导价值观念,马克思主义信仰不可避免地会受到风险的冲击,因而产生不同程度的信仰困境。

(一)对理想社会能否实现产生怀疑。

对共产主义的相信或信奉是马克思主义信仰的核心内容。

马克思主义认为,人类社会是不断向前发展的,人类依赖于社会生产力的发展而日益走向和谐、有序、自由的状态,直达理想的共产主义社会。

马克思主义关于共产主义的观念是以社会生产力的不断发展为理论基点的。

按照这一观点,科学技术越是发达,人类改造自然的能力就越强,人类个性的发展就会越自由,我们的社会就越和谐有序。

但是现实的情况是:随着科技和社会生产力的不断发展,人类的自由个性在日益扩展的同时也面临着巨大的风险。

正是这一系列风险给现代性以一种失控的毁灭性力量的感觉,并使我们内心充满了本体的不安全感。

[1](P204)人类社会并没有越来越和谐、有序,反而要面30对越来越多的风险,成了 风险社会 。

在这种情况下人们开始对能否实现人的全面发展和自由人联合体的共产主义社会产生怀疑,进而会动摇自己的马克思主义信仰。

(二)对科学技术的作用产生质疑。

生产力标准是马克思主义的一个基本观点,是否有利于生产力的发展是我们考虑一切问题的出发点和衡量一切工作的根本标准。

而科学技术是社会生产力发展的根本手段,由于没有过多地进行 生产力是社会发展的最终决定力量,但不是唯一决定力量 的宣传,人们同样没有认识到科学技术的负面作用。

按照这种简单化的逻辑推理,人们必然把科学技术看作社会进步的唯一标志。

但从知识论上来说,风险社会的出现正是由于科学的不确定性造成的,而科学的不确定性在一定程度上是由科学技术的不断发展引起的。

科学技术在促进社会进步、化解一系列风险的同时又带来了一系列新的风险。

当今社会的风险有一大部分是 人造风险 ,于是人们心中就会产生这样的疑问:既然风险在一定程度上是由促进生产力发展的科学技术造成的,那么为什么马克思主义理论中还要把生产力作为社会发展的决定性力量呢?(三)对社会主义当前风险治理的担忧。

我国正处于高速的社会转型期,社会转型摧毁了一部分传统体制下化解社会风险的机制,而新的应对风险的机制又尚未健全,致使社会风险在不同地区、不同群体中以不同方向、不同速度积聚起来,使我国整体上已进入一个社会风险高发的阶段。

道德危机、贫富差距拉大、群体事件上升,经济体系脆弱、政治生态复杂、安全事故频发等风险普遍存在,和西方国家相比,我国的风险并不比其少,反而更多、更复杂。

特别是在风险的治理上,虽然我国在社会风险治理的理论研究和实践探索方面已有了很大进展,但与西方发达国家相比,目前的风险治理工作仍存在许多不足,如以分散管理为主的风险处理系统比较脆弱,对潜在风险的评估和预警管理相对滞后等。

而我们长期在进行马克思主义信仰教育时又过于强调社会主义社会是优越于资本主义社会的,于是人们感觉不到优越性在哪里,也必然会动摇其对马克思主义的相信或信奉。

(四)对党执政风险的担忧。

执政风险是指执政党在执政过程中发生的可能动摇其执政地位的危险。

一个政党从执政那天开始就不可避免地面临着各种执政风险。

中国共产党作为执政党也面临着执政风险问题,特别是在高风险已成为当代社会的一个重要特征的今天,在一部分党员身上发生了背离党的先进性、影响党的执政能力、动摇党的执政地位的思想和行为,使党的执政面临着更大的风险。

再加上,在长期的执政过程中,缺乏对人民群众进行风险教育和引导,也增加了人民群众对党执政风险的担忧,致使一部分群众动摇了对中国共产党执政的信心。

而马克思主义是中国共产党的根本指导思想,共产党是马克思主义信仰的领路人,对共产党的不信任必然导致对马克思主义信仰的怀疑。

二、马克思主义信仰困境的原因我国当前正处于体制转轨、社会转型的高风险时期,马克思主义信仰困境的产生既与人们的主观认知有关,又离不开客观环境的变化。

(一)从主观认知方面来看,人们对马克思主义理论作了片面、教条主义的理解。

首先,从客体的角度来看,马克思主义信仰是指信仰者心中的马克思主义。

人们的信仰之所以是马克思主义信仰而不是别的信仰,就是因为马克思主义理论进入了他们的头脑和心中。

但是马克思主义理论不是僵死凝固的教条,不是解决现实问题的灵丹妙药,而只是提供给我们的一种进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。

就目前的风险而言,马克思主义也只是提供给我们的一种应对风险的方法指导,而不是具体的解决不同风险的方法。

其次,当代社会的风险一定程度上可以说是工具理性与价值理性矛盾的结果,由工具理性所主导的现代科技革命给我们带来了前所未有的成就与文明。

但另一方面,科技所造成的风险又威胁着人的生存。

人们开始对一切被称之为科学的东西产生怀疑,而我们在进行马克思主义理论宣传和教育时,又过于强调了马克思主义的科学性,而对于马克思主义为什么是科学的说明却很少,或者论证千篇一律,缺乏说服性,也没有彰显其价值性特征,没有强调马克思主义本身是科学性与价值性的统一。

再次,马克思主义理论是一个完整的科学体系。

我们既然相信马克思主义理论就应该把这一理论作为完整的体系来看待。

但是马克思主义在中国的传播,沿袭了苏联对马克思主义的解读方式,将其分解为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分。

马克思主义的整体理论被肢解导致了我们对马克思主义理论理解的偏差。

而当前的困境也主要是集中在人们要么对于共产主义理想的破灭,要么是觉得它们虚无缥缈,要么是认为那种说教和宣传是虚伪的。

31(二)风险的反思性加大了对信仰对象的批判,信仰被置于普遍的反思之中。

风险社会并不是悲观地宣布人类社会的发展必然陷入风险或灾难的宿命,而是要求对现代化进程及其经典理论构想进行深层的反思。

在风险社会这个阶段,对由技术的、工业的发展所制造的危险的难以预测性的认同,驱动了对社会环境的基础的自我反思与对占统治地位的习俗和 理性 原则的评价。

[2](P102 103)风险社会迫使人们开始反思现代性。

而风险是人类实践的一种特性,对风险现象和问题的反思根本上所展现、反映的是人与外部世界的特定关系及主观世界与客观世界的关系。

信仰是人类基于生活实践的一种自我超越,是纷繁复杂的社会生活实践在人的精神世界的内化,起着生活价值导向的作用。

一个人信仰什么,可能信仰什么,以及以怎样的方式去确立或放弃自己的某种信仰,都必定经过他或她反复思考、选择并最终决定的。

于是反思之后不难发现,人们在对待共产主义问题上, 陷入了一种把共产主义信仰 终极化 与 世俗化 的二律背反之中 [3](P62)。

一方面,人们单纯地从人的活动或历史运动的结果入手,把共产主义当作与现存对立和预成的理想状态加以设定,而不是把着眼点放在人的存在方式和活动方式的逐步改善以及人的存在价值和意义的提高方面,从而把共产主义信仰孤立地、片面地终极化,无法认清社会主义初级阶段的基本目标与共产主义远大理想目标之间的实在联系,认为共产主义是遥不可及的;另一方面,又认为共产主义是一种现实运动,我们日常生活中的每事每物都具有 共产主义 性。

这种二律背反,用共产主义崇高的理想性和信仰性,消解了共产主义的现实性;反过来,又用共产主义的现实性,消解了共产主义的崇高理想性和信仰性。

共产主义信仰被搞得混乱不堪,这样也就丧失了人们对其的信奉和追求。

(三)风险的不确定性和政治伦理性使人们对马克思主义信仰产生怀疑。

风险总是意味着不确定性,是一种可能的、潜在的危险。

正是风险定义的多种可能性和不确定性使得现代社会的每一个利益集团都试图通过对风险的界定来保护自己,并通过界定风险的方式来规避影响到他们利益的风险,因而风险社会成了一个责任主体模糊和缺位的社会。

政策制定者和专家结成联盟制造了现代风险,然后又建立一套强势话语来推卸责任,最终形成了对待风险的真实态度是 有组织的不负责任 。

风险社会中的风险不仅具有不确定性,而且有着 很明显的社会化特征,这种社会化特征使得具有强大威力和潜在风险的现代科技之负面影响所造成的巨大风险已经不可避免地成为一个政治问题 [4](P28)。

社会公众对风险的感知和认识具有特殊的政治爆炸力,它必然触及对权力和权威及其理性基础的再认识。

再加上,近几年来确实有一部分领导干部和党员以权谋私,贪赃枉法,严重损害了国家和人民的利益。

这在一定程度上损害了群众对党的信任,也损害了对马克思主义的信仰和对社会主义的信念。