巫山神女文化 解读
巫山县的名胜古迹有哪些？
巫山县的名胜古迹有哪些？巫山县位于中国重庆市，是一座充满着历史文化的地方。
这里有着丰富的名胜古迹，吸引着众多游客前来观光。
下面就为大家介绍巫山县的几个著名名胜古迹。
一、巫山神女传说巫山是中国传统文化里的一个重要名字，被誉为“巫师的家乡”。
这里有着许多关于巫山神女的传说，成为了这座神秘山脉的象征。
巫山神女的美丽传说在中国古代文学作品中广为流传，包括《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等等。
这些故事讲述了巫山神女的仙子形象以及她们与人间的爱情纠葛。
每年的巫山神女文化节都会吸引大量游客前来感受这种神秘的伟大文化。
二、巫山小三峡巫山县境内有着美丽的小三峡景区，被誉为“巫山版大三峡”。
这里山水奇美，峡谷纵横，被无数高山环绕着。
在这里，游客可以乘坐游船穿越小三峡，欣赏峡谷陡峭的峰峦和清澈的江水。
在船上，游客还可以欣赏到巫山县独特的峡谷风光和奇特的岩壁。
这里的小三峡景色优美，被誉为“一江两岸红叶画廊”，尤其在秋天，红叶如火，令人陶醉。
三、巫山古镇风貌巫山县还有许多保存完好的古镇，如巫山古镇、花桥古镇等。
这些古镇保留了丰富的历史文化元素，使得游客可以穿越时空，感受古代巫山的风貌。
巫山古镇是巫山县著名的历史文化古迹，拥有古朴的民居建筑、优美的自然风光和丰富多样的传统手工艺品。
游客在巫山古镇漫步街头巷尾，仿佛进入了一幅古代画卷，领略到了古老巫山的独特韵味。
四、巫山塔巫山塔是巫山县的又一著名景点，始建于唐代，具有悠久的历史和独特的建筑风格。
巫山塔高约45米，建筑风格独特，宏伟壮观。
塔内珍藏有许多古代文物和名家题字，吸引了无数文化爱好者和游客前来参观。
登上巫山塔，远眺巫山县美丽的城市全景，令人陶醉其中。
巫山县以其独特的自然风光和丰富的历史文化而闻名于世。
这里的名胜古迹各具特色，给游客们留下了深刻的印象。
无论是神话传说的巫山神女，还是壮丽美丽的巫山小三峡，又或者是保存完好的巫山古镇和神秘的巫山塔，都使得巫山县成为一个值得一游的旅游目的地。
神秘的巫女：山海经中的巫女神祇
神秘的巫女：山海经中的巫女神祇在中国传统文化中，巫与女通常被视为与神之间的桥梁，扮演着重要的灵媒角色。
而山海经作为中国古代神话文献的一部分，也涵盖了不少关于巫女的神秘故事。
这些神祇以其独特的形象和千奇百怪的能力，令人们对巫女的神秘之处充满好奇，并且通过彼此的故事，进一步探索其中的奥秘。
山海经中，南方有一位名叫荧惑的神灵，她是太一之妹、女娲之女，负责驱除瘟疫和恶鬼的迷惑，救治人间疾苦。
荧惑常年居住在一个四面环海的神岛上，这座神秘的岛屿仅有巫女才能进入。
当人们在病痛纠缠中无法自拔时，他们会前往神岛许愿，并请巫女为他们施以神力的庇佑。
在山海经的文本中，还有一位名为巫山的巫女，她身穿五彩羽衣，手持神兽麒麟，操纵着风云雷电，是天地之间的神使。
巫山因为她神秘的力量和超凡的本领，常被人们称呼为“巫山神女”。
她巧妙运用自然的力量，可以驱除邪灵和病魔，保护人们的安全和健康。
在山海经中，我们还可以看到巫女与神物之间的联系。
有一只名为鸠禾的巫女神祇，是掌管农业和丰收的女神。
她以一只美丽的孔雀姿态出现，手持象征收成的禾穗，她带给人们希望和祝福。
人们相信，只有通过巫女的祈祷和仪式，才能获得鸠禾女神对农作物大丰收的眷顾。
此外，山海经中还涉及到了许多其他巫女神祇，如掌管水域的蛟龙巫女、守护山林的瑞梅巫女等等。
这些巫女神祇各具特色，有的能够预知未来，有的能够操纵自然力量，有的能够治疗疾病，她们以巫术和祭祀仪式为人们带来福祉和庇佑。
巫女在山海经中的形象丰满而多样，她们既是神灵，又是人类代表神灵与沟通的媒介。
巫女通过与神灵亲近和崇拜，获得了神秘的力量和智慧，进而用这些力量保护人类，维护自然界的平衡。
通过巫女的故事，我们可以感受到古人对神秘力量的敬畏和探索，以及对自然界与人类之间关系的思考。
巫女作为山海经中的重要角色，她们的神秘形象与神秘能力，在一定程度上也反映了古代人们对自然和宇宙的理解。
巫女所代表的那种与神秘力量紧密相连的存在，使人们对她们产生了无穷的遐想。
女巫的面包-巫山神女峰
女巫的面包-巫山神女峰巫山神女峰相传很久以前，长江三峡巫山之地曾为一马平川，人们在此安居乐业，过着相当幸福的生活。
后来，这里来了一个女巫，在此点化了一座山，这就是“巫山”。
其用意是阻挡长江的东进，谁知长江之水有力破千钧之势，把它冲得支离破碎，千疮百孔，这就是著名的长江三峡。
女巫怒极了，引来一条孽龙占据三峡，在夏秋多雨之际，不断利用巫山云雨，兴风作浪，长期危害当地人民。
孽龙有一恶习，喜吃金童玉女，每年农历五月初一，就要当地人给它献上一对金童玉女，否则，这一年水患将特别严重，民不聊生，粮食颗粒无收。
年复一年，也不知有多少童男童女，落入了那孽龙的血盆大口，造成了多少家庭骨肉分离的悲惨场面。
人们为了骨肉不分离，只好携儿带女外出谋生。
这样，金童玉女越来越难找了，终于有一年人们无法献上金童玉女了，孽龙暴怒，时常发洪水，人们处在水深火热之中，苦不堪言，这里几乎变成了荒无人烟的地方。
此事很快被治水之王夏禹知道了，他日夜兼程赶到这里，开始了水患的治理。
首先，采取堵水的办法，但坝修得越高，水越大，水患越严重，失败了。
取而代之的是引水，挖深挖宽河道，但长江水势汹涌，收效也不大，最后请来了斩妖剑，与孽龙大战了三天三夜，真是打得昏天黑地，累得双方精疲力竭，谁也胜不了谁。
经过与孽龙的多次较量，夏禹一时也奈何它不得，水患仍然存在。
此事震动了住在此山中的一位美丽神女，她早就盼望有人出面，收拾掉孽龙，好为一方百姓造福。
今日她看到夏禹治不了孽龙，很替他着急担心，她想到去帮助他。
神女偷偷上了天庭，来到玉皇大帝的藏书库里，找呀找，终于寻到一本治妖的天书，迅速携书下到巫山，在平旷的石坛上授与夏禹，夏禹照“天书”所载之法，历尽千辛万苦，从南海海岛上找来了特制缚妖索，终于治服了妖龙，并把它镇服在东海龙宫里，平息了多年来的水患。
过不多久，神女偷书一事，被玉皇大帝发现了，龙颜大怒，把女神贬下凡间，并将其变为巫山中的一座石峰，这就是“神女峰”。
后人为了纪念她，在此峰下立“神女庙”，一来让她享受千年香火，供人瞻仰，以示不忘她的大恩；二来愿神女保佑过往行人、船只平安无恙。
巫山神女的读后感
巫山神女的读后感首先，小说中的巫山仙子形象深深地吸引了我。
巫山仙子姿容美丽，曾经是巫山山神之女，修炼成精后降凡，担任人间捉奸织痴的任务。
她有着无尽的智慧和勇气，不仅懂得变化形态，还能用笛子行云流水的音乐给人疗伤。
仙子勇敢地站在正义的一方，帮助那些受到不公对待的人们。
她善良、宽容，对待人们始终保持着乐观的态度，给予他们温暖和希望。
她的形象给我留下了深刻的印象，让我对她深感敬仰。
其次，小说中的情节设计巧妙，扣人心弦。
故事讲述了巫山仙子与人间秦王的爱恋之事。
秦王是个仁政的君主，他治理国家有方，对百姓非常关怀。
他因着巫山仙子的美丽和善良而深深地爱上了她。
而巫山仙子也对秦王倾心，二人产生了爱情的火花。
然而，他们之间存在着无法跨越的差距，巫山仙子最终被迫返回仙界。
这个命运的转折点让我非常难过。
通过这个故事，我感受到了命运的残酷和无常，让我深思人生的意义。
再者，小说中充满了传统文化的氛围。
作者通过描写巫山神女的修炼和仙境生活，以及她和人间的爱情故事，展示了古代人们对仙女的向往和仰慕。
巫山仙子可以随意在人间和仙界之间穿梭，拥有超凡的力量和智慧。
这种崇拜和向往体现了中国文化中对超越尘世的追求。
同时，小说中还融入了丰富的音乐、美食和美景描写，使我对古代的巫山神话更加了解和喜爱。
最后，小说中蕴含了深刻的哲理。
巫山仙子是一个具有正义感和善良思想的形象。
她不仅帮助受苦受难的人们，也以自己积极向上的人生态度和智慧的行为影响着周围的人。
通过巫山仙子的形象，作者传达出了积极向上、善良待人的价值观。
这对我来说，是非常有启发意义的。
通过阅读《巫山神女》，我不仅收获了对古代文化和神话故事的了解，也让我对生活和人生有了更加深刻的思考。
小说中的巫山仙子形象勇敢、善良，她的爱情和命运折射出人类追求幸福和意义的困惑和挣扎。
同时，小说通过让我思考巫山仙子的智慧和勇气，发掘我自己内心的潜力和勇气。
这种思考和启发是我阅读这本书的最大收获之一。
综上所述，《巫山神女》是一本具有深厚思想和文化内涵的小说。
巫山县神女峰开发爱情文化旅游研究
巫山县神女峰开发爱情文化旅游研究巫山县神女峰位于重庆市东南部，是一座被誉为“巫山神女”的风景名胜区。
神女峰风景秀丽，山势险峻，素有“夔门第一奇观”之称，被誉为“巫山神女”是因为山上有一块状如美女的岩石，远远望去就像一个美丽的女子，因此得名。
随着旅游业的发展，越来越多的人开始重视巫山县神女峰的旅游资源，此地身处山川之中，自然景观优美，气候宜人，深受游客的喜爱。
随着人们对旅游目的地的需求的不断提升，单一的景观已经不能满足游客的需求，对于开发神女峰的旅游资源，需要更多的创新和特色。
爱情文化是一种独特的旅游文化资源，它可以给游客带来更加深刻的体验。
巫山县神女峰可以着重发展爱情文化旅游，以提升游客的旅游体验，增加旅游资源的吸引力。
为了更好地进行巫山县神女峰爱情文化旅游研究，我们将从以下几个方面展开探讨。
1. 神女峰的历史文化积淀神女峰作为巫山县的一大旅游景点，是有着深厚历史文化底蕴的。
神女峰所在地域自古以来就是巫山土著、巫神崇拜、巫术传承的发祥地。
可以借助神女峰的历史文化积淀，结合巫山县丰富的巫山神女文化资源，挖掘历史文化资源，开发巫山县神女峰的爱情文化旅游。
2. 神女峰的自然风光神女峰周围山青水秀，景色宜人。
峰下有碧波荡漾的湖水，湖对岸有层峦叠嶂的山峦，山峦上有绿树葱茏的森林，此外还有亭台楼阁的古建筑，再配合婉约的神女峰，构成了一幅美丽的画卷。
可以借助神女峰的自然风光，结合当下的旅游热点，将其打造成一处浪漫的爱情圣地，吸引更多情侣来此体验。
3. 传统文化元素与爱情文化的融合巫山县是巫山土著的发祥地之一，拥有深厚的巫术传承和巫山神女文化。
可以将传统文化元素与爱情文化巧妙融合，例如在神女峰山脚下建造一处巫山神女文化主题公园，公园内可以设置爱情祈福神坛、神女恋爱树、巫山情缘亭等，让游客在浪漫的环境中感受传统文化的魅力。
4. 丰富多彩的爱情文化活动为了更好地推动巫山县神女峰爱情文化旅游的发展，可以组织丰富多彩的爱情文化活动，例如举办神女峰爱情节、举办巫山神女传统文化表演、还可以举办一些具有地域特色的爱情仪式，例如祈福祝福活动等，吸引更多的游客来此体验。
巫山县神女峰开发爱情文化旅游研究
巫山县神女峰开发爱情文化旅游研究巫山县神女峰位于重庆市巫溪县北部，因传说中的神女峰故事而闻名于世，是巫山的标志性景点之一。
神女峰开发爱情文化旅游，是当前旅游业发展的新方向，也是巫山县旅游业的一大亮点。
本文将从神女峰的地理特点、历史背景、爱情文化传说及旅游开发等方面展开研究，分析巫山县神女峰开发爱情文化旅游的意义与发展前景。
一、地理特点神女峰位于巫山县城北部，属于大宝山脉的一部分，是一座孤立的石灰岩峰，高约400米。
神女峰地处群山环抱之中，云雾缭绕，景色宜人，被誉为“巫山一绝”。
登上神女峰可以俯瞰整个巫山县城及周边壮丽的风景，是远足、登山、摄影等活动的理想之地。
二、历史背景神女峰的名字来源于古代的民间传说。
相传，在远古时代，巫山县曾遭遇水灾，百姓们生活困苦。
一天，一位美丽善良的姑娘骑着一只白色的神马，飞到了巫山县。
她用一块巨石抵住了滚滚江水，顿时水患得到了控制，百姓们获救了。
姑娘在峭壁上留下了一只手印，从此便被称为“神女峰”。
后来，姑娘和那匹神马隐入神女峰不见了，据说他们化为了两座峰，象征着爱情的永恒和神秘。
这个美丽而浪漫的传说，使神女峰成为巫山县的一大文化景点，吸引了大量游客前来膜拜。
三、爱情文化传说神女峰的美丽传说使其成为了爱情文化的象征，吸引了很多有情人前来祈福。
据说在神女峰下面有一处名为“情人谷”的景点，传说情人谷是神女峰的一个分支，两座山形似男女相拥。
情人谷内有天然形成的一座爱情树，相传此树乃是神女峰上的情侣所化成，情侣只要在此树下共结良缘，那么这段爱情便会天长地久。
神女峰和情人谷成为了许多有情人向往的圣地，每年情人节时，都会有很多情侣前来祈福，让这段爱情得到祝福与保佑。
四、旅游开发随着爱情文化旅游的兴起，巫山县神女峰的旅游开发也越来越受到人们的重视。
目前，已经有很多旅行社推出了以神女峰为主题的爱情文化旅游线路，吸引了大量游客前来参与。
旅游线路包括登山、观赏、祈福等多种活动，为游客提供了一个深度体验神女峰爱情文化的机会。
《巫山女神》读后感
《巫山女神》读后感在古老的中国神话中，巫山女神是一个散发着迷人光芒的形象。
她不仅代表着自然的神秘力量，也象征着人们对美和爱的向往。
我深感荣幸能够阅读到这样一篇令人陶醉的故事，它带领我走进了中国神话的瑰丽世界，遇见了那位美丽而纯洁的巫山女神。
巫山女神，瑶姬，天帝之女，赤帝（炎帝）之女。
她居住在云雾缭绕的巫山之阳，那里是她的圣地，也是她灵魂的栖息地。
她的纯洁无暇，就如同那飞舞的雪花，洁白而美丽。
她的美，是一种无法用言语形容的美，她的形象，是一种无法被忽视的形象。
瑶姬拨开云雾，朝着人间张望，看到人们大多住着茅屋，吃着糠菜，穿着破衣烂衫，她感到人间真苦啊。
她的心中充满了对人们的同情和爱，她决定帮助人们过上更好的生活。
瑶姬来到巫山下，她看到恶龙和老虎在危害人们。
这些恶势力摧毁了人们的家园，让人们生活在恐惧之中。
瑶姬决定除去这些恶势力，她向姐姐们寻求帮助。
姐姐们尽力保护人们，最终化作了巫山十二峰，用她们的力量护佑人们。
瑶姬则将自己的影子留在了巫山之巅，那是一个俊美秀丽的影子，是瑶姬对人们的守护和祝福。
瑶姬的故事让我深深地被打动。
她的纯洁和善良让我看到了人性中最美好的一面。
她不仅是一位女神，更是一个有着深厚同情心和爱心的普通人。
她愿意为了人们的生活而付出一切，这种无私的爱和奉献精神让我感到无比的敬佩。
同时，瑶姬的形象也让我有了更深的思考。
她代表了自然的力量和人类的希望。
她的出现，让人们看到了生活的美好和希望。
她的故事，也让我们看到了人类对美好生活的向往和追求。
在阅读《巫山女神》的过程中，我不仅感受到了故事的魅力，也从中汲取了力量。
我明白了爱和善良的力量是无穷的，只有用心去关爱他人，才能让这个世界变得更美好。
我也明白了生命的可贵和不易，我们应该珍惜每一个生命，用我们的力量去保护他们。
此外，《巫山女神》还让我认识到了中国神话的独特魅力。
中国神话是中国文化的重要组成部分，它包含了人们对世界的认知和理解。
通过这些神话故事，我们可以更好地了解中国的历史和文化。
古典墨绿巫山神女介绍PPT模板
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史 影 响 深 远 。
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一 系 列 诗 赋 词 曲
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文 学
第 作
品
四 章
《感兴八首》 盛唐·李白
4.浙东的巫山
《会稽志》：“巫山在县北一十八里，旧经巫山，一名梅山。”《三国志》卷8裴注引《会稽典录》曰：“昔 越王蘙让位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之寿邪?”
5.淮北的巫山
汉代乐府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害梁不为。我集无高，曳水何梁。 汤汤回回，临水远望。泣下沾衣，远道之人心思归。谓之何?”《乐府解题》：“古词言，江淮水深，无梁可度， 临水远望，思归而已。”显然，这里描写的“巫山”是指江淮一带的“巫山”。
故。赋女兮淹“灵承发继有“神，三时玉玉游早长作说
以”》精徒《晒均楚展承似精女斯年曹《即云是廊品，
寄诗：魂芳别阳之辞。宋梦移之水，植高舞梦东，，引
兴词“化。赋云嗣精以玉境神事之余的唐作，汉足形出
抒中披为”》于声神美《一骇，神朝《》赋宴傅见成了
情更卫瑶其：荆”而人神般”遂，京洛、。饮毅其了历
。是情草中“梦。来比女；写作名师神《其之的在描代
8.湖南的巫山
《通典·州郡》“巫州”条：“在巫水之阳，隋属沅陵郡，大唐为巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改为沅 州。开元十二年，复为巫州。”《清史稿·地理志》“湖南宝庆府”条：“又有巫水，源出东北巫山，南屈而 西为渔渡江，县东南诸水皆入焉。
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巫山神女文化一、基本简介（一）神女解读巫山神女为五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。
巫山神女她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的。
自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。
比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。
神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。
此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。
人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。
曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女（一说赤帝之女），当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。
这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。
巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水""有功于三峡黎民"的"正神"。
毛泽东1956年《水调歌头•游泳》词："截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
"借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。
《毛泽东三峡行》：“毛泽东主席饶有兴趣地考察长江三峡。
……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。
只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装仕女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。
一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万余秋雨《文化苦旅•三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。
说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。
但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。
”【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。
“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。
襄王“惆怅垂涕，求之至曙。
”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。
此所谓“襄王有梦，神女无心”。
巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌•山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。
在当地传说中，她是一个帮助大禹治水、造福生灵的女神。
治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。
巫山在唐代就有了神女庙，历史上曾多次重建，至今遗址尤存。
据《巫山县志》记载，农历七月初七为神女节。
过节这天，远近妇女至神女庙祭祀。
抗战期间，神女庙被毁，神女节也渐渐从民间消失。
神女庙遗址属三峡库区淹没文物，现已作为旅游景点在长江北岸巫峡口复建。
（二）汉典释义巫山神女：相传是赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。
见宋玉《高唐赋》序及李善注。
后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。
宋陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人，即世所谓巫山神女也。
”宋陈德武《清平乐•咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。
”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。
瑶姬：1.女神名。
相传为天帝的小女，即巫山神女。
北魏郦道元《水经注•江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。
丹山西即巫山者也。
又帝女居焉。
宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。
所谓巫山之女，高唐之阻。
”一说即西王母之女云华夫人。
《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。
”[3]唐李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”[4]2.传说瑶姬“精魂为草，实为灵芝”。
后因以“瑶姬”为花草之神。
亦用指色白如玉的花。
唐李商隐《木兰》诗：“瑶姬与神女，长短定何如？”唐王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路歧。
”[5]二、神话传说炎帝的女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。
[6]（一）未嫁而死常言道天嫉红颜，佳人薄命，姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。
炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。
[7]（二）化为瑶草她的尸身葬在巫山南坡，香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。
瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。
女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。
据说，瑶草在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。
（三）助禹治水大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。
陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。
禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。
瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。
饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。
（四）梦会楚王千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。
王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。
王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。
瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。
她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了巫山十二峰。
岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？[10]参见《山海经现代版》（五）原始特征《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。
神女追求爱情的方式和神奇变化（旦为朝云、暮为行雨），充分说明她是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。
（六）以女喻贤人“宋玉之赋有《高唐》《神女》。
小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。
山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。
往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。
使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。
至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。
屈子之徒，义各有取，比兴意显。
”（清王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）据《禹穴纪异》、《墉城集仙录》所记，神女从东海游玩回来，路过巫山。
当时夏禹正为治水而驻扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之书”送给夏禹，并派她的一些部下，帮助夏禹。
《神仙传》中亦载有此传说。
（七）神女下凡神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，美丽动人。
王母娘娘特别疼爱，把她视作自己的掌上明珠。
可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。
她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去赏荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里戏水呢。
这些事传到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就想劝阻一下女儿，可又不知道怎么开口，说轻了，她会嬉皮笑脸；说重了，又于心不忍。
一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。
王母娘娘一见，气得火冒三丈训斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边自由翱翔的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝斥道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，既委屈，又不服气，她横下心，拨开白云就准备往下跳。
王母娘娘急忙伸手把她拉住，强压住火气，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐到云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫褴褛。
她叹气说：“是真苦啊！”王母娘娘一听，暗暗高兴，趁热打铁道：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。
她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。
于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。
只是当时瑶姬还小，没有说定。
眼下见她来作客，格外殷勤。
东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。
进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。
他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。
东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。
王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。
（八）消灭恶龙她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，有十二条孽龙正在兴风作浪。
它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。