蔡元培与对联

1 蔡元培与对联 蔡元培（1868－1940），字鹤卿，号孑民，绍兴人，清光绪进士，翰林院编修， 同 盟会员。辛亥革命后任南京临时政府教育总长，1917年起，任北大校长十年有半。积极支持新文化运动，提倡学术研究，主张对新旧思想“兼容并包”。

作为为数不多的几位新思想启蒙者之一，蔡元培不但积极推进新文化的教育和传播，也不排斥对中国传统文化的继承和发扬。他曾积极倡导对联教育，主张在大、中、小学开设对课教学，并对此提出过精辟的见解。他说：“对课与现在的造句法相近。大约由一字到四字。先生出上联，学生想出下联来。不但名词要对名词，静词要对静词，动词要对动词；而且，每一种词里面，又要取其品性相近的。这一种功课，不但是作文的开始，也是作诗的基础。”对联“是作文的开始，也是作诗的基础”，蔡元培对对联作用的评述，成为当时许多学校开设对联教学的有力支持，对我国现代对联教学产生过深远的影响。1932年清华大学招生考试，陈寅恪以上联“孙行者”征下联为语文考题，有人提出异议，陈寅恪解释说：“对对子有益处，可以考出虚实字，懂得平仄声，还可以看出读书之多寡，语藏之贫富，思想之条理。”确实，对联是最能看出一个人的智力水平和汉语能力的。

不仅如此，蔡元培还以其深厚的学术功底，创作了大量的精典联语。其所作大多立意平稳，不用僻典，切人贴事，浑然天成。试举数例，奇联共赏之。

1912年1月，由鲁迅、陈子英、孙德卿等发起创办的《越铎日报》在绍兴出刊。报馆落成之日，蔡元培题写“春风吹开锦绣谷，晚岁犹存铁石心”的对联相贺，同时加橫批：“铁心绣肠。”上联说愿 2

报纸像春风吹开锦绣谷一样，文采斐然。锦绣谷，庐山山谷名；南宋庄季裕：“《庐山記》载：‘锦绣谷三四月间红紫匝地，如被锦绣，故以为名。’”下联说人即使到了晚年，也要斗志不衰，保存毫不动搖的铁石心肠。联语寄语报社同仁既要用文人的锦绣心肠为文办报，又以矢志不渝的铁石意志坚持原则，为民请命。

蔡元培举进士后，供职翰林院，他曾自题一对联自勉，并悬挂于书室，联曰：“都无作官意；惟有读书声”。这是一副淡薄名利、泰然处世的居家名联。但可以肯定的是，写作此联，蔡先生并不是故作清高，而是他看透了官场的黑暗腐朽，愿意沉醉在读书声中。

蔡元培任北大校长期间，曾赠同校语言学教授刘复一联云：“赏音莫泥骊黄马；佐斗宁参内外蛇。”上比用的是九方皋相马的故事，相马只看看长像，听听声音，不必拘泥它的毛色是黄是黑。下比用《左传》“内蛇与外蛇斗于郑南门”的典故，并化用了“佐斗者伤”的成语。典雅工切，不落俗套。当年蔡氏办学循“思想自由、兼容并包”原则，为近代新思想启蒙先驱，“五四”后，蒿目时艰，却又遁身出国，此联可为生平写照。

蔡元培对北大毕业生寄予厚望，曾赠联北大毕业生“各勉日新志，共证岁寒心”，并镌刻在赠送毕业生的铜尺上。上联“日新”语出《礼记·大学》“日日新，又日新”，意在勉励毕业生离校后奋斗不息，不断求新。下联“岁寒”出自《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”，暗示世道纷乱，社会黑暗，更须保持松柏坚贞之节，在艰苦环境中经得起考验，成为对国家和人民有用的栋梁之材。对联语言质朴，含义深刻， 3

虽是写给学生的，但“各”、“共”两字，使人觉得很亲切，体现了教育家严于律己的高尚品格和平等待人的长者风范。

蔡元培曾为浙江吴兴碧浪湖畔的陈其美墓题联：“佚事足征，可补游侠货殖两传；前贤不让，洵是鲁连子房一流。”陈其美，辛亥革命志士，追随孙中山致力于推翻帝制、建立民国的事业，后在讨袁战争中被袁世凯暗杀。上联赞其轻生重义。“游侠货殖两传”是《史记》中的两篇。陈其美参加同盟会后，曾联络党人和商团义士，参与武装起义，其轻生重义，类古之游侠。陈其美早年从事典当业和丝绸业，类古之商人。下联把陈氏比作古时“义不帝秦”的义士鲁仲连和“运筹帷幄之中，决胜千里之外的谋士张良，颂其谋略之才。联语高度概括了陈其美的一生，言简意明，用典自如，妥帖自然。

北大学生郭钦光在“五四”运动中为反动政府杀害，在追悼会上，蔡元培撰送的挽联十分显眼：“逝者蔡中郎，谁传郭有道；何哉汉高祖，不杀曹无伤。”上联说的是，当时蔡元培因不满时局辞去了北大校长职务，郭饮光为国捐躯，有谁会把他们写入史书呢？引用了东汉时蔡邕为郭泰撰写碑文的故事。下联是对当时政府的诘问：曹汝霖等卖国求荣为何逍遥法外呢？诗中的汉高祖是指当时的总统。史载汉高祖当年赴鸿门宴后，回去立即杀了泄密的曹无伤。该联用典恰当，情文并茂，表达了对烈士的深切哀悼和对腐败政府的极大愤慨。

杨开慧的父亲、著名教育家杨昌济生前曾在北大教伦理学，与蔡元培私交甚笃，1920年杨逝世，蔡挽以联云：“言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。”此联从大处着墨，知人论世，言简意赅，无一浮词。“君子”、“良师”之语，从朋友和领导者蔡氏的口中说来，很切身份，又很有说服力。 4

1925年3月12日，孙中山先生病逝。蔡元培撰长联以挽，联云：“是中国自由神，三民五权，推翻历史数千年专制之局；愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功。”蔡氏为老同盟会员，与中山先生志同道合，革命尚未成功，而孙却逝世了。蔡无限悲痛，有多少话要讲，遂写此联，一以挽逝者，二以策后人。上联用“自由神”三字谥先生，是崇拜，也是评价；下联以一二件未竟功勖来者，朴实无华，通俗流畅，少许胜多许。颜之推曾引沈约的话说：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。”蔡氏此联，庶乎近之。

陶冷月是现代画坛一位有争议的画家，他的画“基于国画而以欧法补充之”，因此，其画是欧画还是国画，时人争论不休。1926年蔡称他的画为“新中国画”，并书赠“尽美尽善武韶异，此心此理东西同”的对联，争论马上有了定论。此联是说，同是中国的《武》《韶》二乐，也有差异；不同国度的中国画与欧画，其构画心理却是相同的。蔡氏既谙文学，又懂艺术。他以区区一幅联语解决了一个国画如何学习欧画的大问题。真是举重若轻，伟乎高哉！

1926年8月，近代著名实业家、教育家张謇在其故乡江苏南通病逝。时任北京大学校长的蔡元培撰联以挽。联曰：“为地方兴教养诸业，继起有人，岂惟孝子慈孙，尤属望南通后进；以文学名光宣两朝，日记若在，用裨徵文考献，当不让常熟遗篇。”上联从赞助教育、创办实业两方面赞扬张謇。联中的“孝子”指张謇的独生儿子张孝若。他曾任首任中国驻智利的全权公使。蔡元培和他的关系在师友之间，据说此联就是蔡元培应他之请而写的。下联着重以张謇的日记与翁同龢的日记相比，肯定其日记在文献方面的价值。“常熟”指翁同龢。翁是清咸丰年间状元，遗著有《翁文恭日记》40册，颇有史料价值。张謇也是状元身份，也有遗著《张謇日记》，因此蔡元培把他 5

们相提并论。“不让常熟遗篇”，是指张謇日记的价值而言。不过，蔡元培撰此联时，张謇的日记尚未刊行，因用“若在”、“当”等相称。此联比较客观地评价了张謇的历史功绩，肯定了其应有的历史地位。

1927年2月17日，上海各界人士在静安寺公祭梁启超，蔡元培献“保障共和，应与松坡同不朽；宣传欧化，不因南海让不仁”的挽联。上联指梁策动蔡锷起兵反袁事，松坡即蔡锷；下联用《论语·卫炅公》中“当仁不让于师”之意，南海即梁的老师康有为，他对西方文化的态度没有梁积极。一个大人物一生可悼念的地方很多，但究竟选择哪些来写才最恰当，却须准确地选择。蔡氏站在社会发展史的角度，选择梁氏“保障共和”和“宣传欧化”两点来写，极为准确。

1927年，著名教育家范源濂逝世，蔡氏挽以联云：“教育专家，犹忆十六年前推诚共事；科学先进，岂惟数百社友痛惜斯人。”范源濂（1876—1927），湖南湘阴人。蔡氏于辛亥革命后，曾一度出任南京临时政府教育总长，与范共事多年，范任教育部次长，后接任总长。此为上联本事。范氏曾任1915年成立于美国的中国科学社董事，做了大量普及现代科学知识的工作。该社所办《科学》、《科学画报》、《科学季刊》，在学界影响甚大，故下联及之。联语对范的为人和成就给予很高评价。

1931年11月，著名诗人徐志摩因飞机失事遇难。蔡元培撰写挽联：“谈论是诗，举动是诗，毕生行径都是诗，诗的意味渗透了，随遇自有乐土；乘船可死，驱车可死，斗室坐卧也可死，死于飞机偶然耳，不必视为畏途。”此联以“毕生行径都是诗”写志摩，再无比此语更贴切者。又，此联全以白话写成，直白可爱。蔡氏在中国近代史上，第一个提出以美学代替宗教，第一个倡导以白话文取代文言文。他用自己的创作实践，兑现了自己的诺言。 6

鲁迅病逝后，蔡元培满怀对旧社会的无比憎恨和对鲁迅的沉痛悼念之情，撰写一联：“著作最谨严，岂徒中国小说史；遗言犹沉痛，莫作空头文学家。”蔡掌北大时，曾聘鲁迅讲中国小说史与文艺理论，两人在思想认识上，特别是对黑暗社会的看法上，有相同之处，关系十分友好。“中国小说史”，指的是鲁迅1920年起在北京大学讲授中国小说史课程的讲义《中国小说史略》。“莫作空头文学家”本是鲁迅留下的遗言，鲁迅曾说：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”蔡把这句话用到自己的挽联里边，表示了对鲁迅见解的充分理解和赞许。上联概括地写出了鲁迅著作的最大特点，对鲁迅先生在文学事业上的功绩作了公正评价；下联号召人们必须化悲痛为力量，才能学好鲁迅的战斗精神。全联寥寥数语，从学术着眼，提纲挈领，以简驭繁，针对性极强，可见作者胆识。