现象学构成识度与中国美学境域缘发构成论

必须经过 澄心 , 始 能从 一般境 域构 成化生 为审 美境域 构 成。也就是说 , 审美者只有忘欲、 忘知、 忘形、 忘世、 忘我、 忘 物 , 保持精一凝神 , 视而 不见 , 听而 不闻 的自 由自在 的审 美 态势 , 由此 , 才能于心物交融、 物我合 一、 以天 合天的缘 发构 成中获得审美的体验 , 达成最高的审美灵境。
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摘
要 : 中国美学境域缘发构成论认为 , 审美活动的 目的 , 是审 美者通 过澄心静 虑 , 心游目 想 , 通 过顺应 自然 、 自 返身 归朴 , 还原 到 最自由最充沛的深心的自我 , 以达到 真力弥
由自 得 、 直观感悟 , 即境缘发 , 通过 由己
满、 万象在旁 、 掉臂游行 、 超脱自在 、 兴到神会 , 顿悟人 生真谛 的审美 境域 , 从而 从中体验 自我 , 实现 自我 。 这样 , 遂使中国美学的 境 域缘 发 构 成 论与 现 象 学 构成 识 度 趋 于合 一 , 并由 此 而 生 动地 体 现 着 中 国美 学 顺 应 自 然 的精神 。 关键词 : 顺应自然 ; 超脱自在 ; 实现自我 ; 境域缘发 ; 即境构成 中图分类号 : B83 02 文献标识码 : A 文章编号 : 1007 4074( 2010) 04 0016 04
。在中国美学 看来, 审美活动
的目的 , 是审美者通过 澄心静虑 , 心游 目想 , 通过顺 应自然、 自由自得、 直 观感悟 , 直觉 体悟 , 通 过 为仁 由己 、 返 身而 收稿日期 : 2010 06 26

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意。胡塞尔说 得好 : 一 切问 题 中的 最大 问 题乃 是 功 能问 题 , 或# 意识对象 ( 性 ) 的构成∃ 的问题。 这里 所谓的 构成 , 或谓 构成识度 是与 西方的 传统 形而上 学和 自然 主义 ( 经 验主义 ) 的方法论相对而言 的。就现象学 构成 识度 而言 , 现象本身 或 事 情本 身 一定 是构成 着的 或被 构成着 的 , 与人认识它们的方式 , 尤 其是 人在 某个具 体形 势或境 域中 的生存方式息息 相关。换 言之 , 任 何 存在 从根 本上 都与 境域中的 生成 、 生活 、 体 验 或 构 成 不 可分 离 , 显现 者总是自明地给出其存在证据。而这 里的关键 在于 , 此 自 明地给出 对于现 象学来 说只 能或 首先意 味着 在活动 中的 当场构成。胡塞尔写道 : 事物在这些体 验中并不 是像在一 个套子里或是像在一 个容 器里 , 而 是在这 些体 验中构 成着 自身 , 根本不能在这些体验中 实项地发 现它们。# 事物的被 给予∃ , 这就是在这些 现象中 这样 或那样 地显 示自 己 ( 表现 出来 ) 。 这段话清楚地表明 构成 乃是 被给予 者 、 现 象 以及所有内在超越者 的存 在方 式 , 强调了 现象 学看待 事物 及研究对象的构 成方法 和态 度的原 发性 和当场 性。由 此 , 在现象学 构成识 度 看来 , 终 极只 能活生 生地 呈现在 人的 世间生存之中 , 而不能被在任 何意义上 现成化。这样 , 真的 终极就只能是人与宇宙自然间万事万物 相互构成 的缘发生 境域。在这个问题上 , 中 国美 学的 观点与 其是 一致 的。作 为中国美学追求的人 的存 在性 显现境 域 , 或谓 终极境 域的 美 , 实质上只能是构成境域。对 中国美学 所谓的 求仁得 仁 、以天合天 也只应在缘发生和域构成的意义上来 理解。 在中国古代 , 儒道美学与佛教 禅宗美学 , 都把人 生的自 由缘发境域作为 最高的 审美 诉求。儒 家孔子 认为 , 人 生境 域的追求是由 知天 命 到 耳 顺 , 再 到 从心 所欲 不逾矩 ( ! 论语 % 为政∀ ) 的过程。道家的老子则 把 同 于道 作为人 生的审美诉求与 一种极 高的 审美 境域。而庄 子则 有对 无 所待 而 逍遥游 的审美域 的向往。在庄子 看来 , 人生的意 义与审美诉求就在于 任情 适性 , 以 求得自 我生 命的自 由发 展 , 只有摆脱外界的存在对人的束 缚和羁绊 , 才能 达到精神 上的审美自由。禅宗 则追 求超越 人世 的烦恼 , 摆 脱与 功名 利禄相干的利害计较来达到绝对自由圆融的人生境域。 应该说 , 传统审 美缘发 构成 论与诸 家人 生境 域论 的建 构是一致的。中 国 美学 所标 举 的最 高审 美 境域 是 与 道合 一、 与天合一 , 以及 由此而 获得 的心 灵自由 与高 蹈。 以类 合之 , 天人一也 ( ! 春秋繁露 % 阴阳 义∀ ) 。天人是同 类同构 的 , 同一纯构成 本源。人 与自然 万物 同构成 于缘 在本 身的 道 , 因此 , 自 然 万物 与 人一 样具 有 性灵 和 生命。 万 物综 综 , 各复归其根 , 人 只有返 回还 原于纯 构成 本源 道 , 回归 自然 , 在和自然融合构成中才能得 到抚慰 , 以消除 烦劳和苦 闷 , 获得心灵的宁静。在与 道 合 一、 与 天合一的审 美活动 中审美者则必须保持恬淡自然 , 澄 澈透明的 心态 , 超越现实 的束缚 , 顺应自然 , 于随缘任运中让自己 的心灵遍 及并感应 万物 , 与天心相 通 , 与万物 一体 , 进 而构成 万 物皆 备于我 的境域 , 体悟到宇宙自然深处活泼 泼的生命 韵律 , 从而获得 人生与精神的审 美自由。 要构成 此缘 发构成 域 , 审美 者则
基金项目 : 国家社会科学基金项目 ( 06BZX072) ; 国家社会科学基金项目 ( 08BZX068) 作者简介 : 李天道 ( 1951 ) , 男 , 四川彭州人 , 博士 , 四川师范大学文学院教授 , 博士生导师 。
中国美学的基 本精神突出 地体现在 构成识度上。 美 的内涵就涉及两个层面 的内容 : 一 是审美境 域为缘 发构成。 审美境域不是现成的 , 而是构成的 , 是一种随 缘任运、 自然适 意、 一切皆真、 宁静淡远而又生机勃勃的自由 构成境域 , 一种 更高的人生境域 ; 二 是 人 心 既是 本源境域 , 又是更 高人生 境域与审美境域。中国美学总 是借助艺 术的观点来 美化人 生, 力图塑造完美的心 灵 , 把肯 定人生、 把握 人生、 塑 造一种 理想人格 , 以构成更高人生境域与审美境域作为自己的终极 境域 , 把构建健全的人 生, 即力 图在审美境 域中完成 真善美 相统一的人格、 光明的人生、 自由任运的理想 人格, 作为审美 的最高宗旨。 中国美学认为 , 美 不是现成的 , 美 是 与天地 共生 、 因人而美 , 发生构 成于终极 的构成境域 道 , 其自 身的缘 发构成态表征为 自然 , 因此 , 所谓美 , 总是 肯定人 生, 肯定 生命的 , 因而 , 美实际上 就是一种生 命缘发 构成域 , 一种心 灵境域与人生境域。这种审 美境域 , 是诞 生于一个 最自由 最充沛的深心的自我。这种 充沛的自 我, 真 力弥满 , 万象在 旁, 掉臂游行 , 超脱自在
一
一般而言 , 现象 学应该 是一 种非 常重 要的 方法。即 如 胡 塞尔 所指 出的 , 现 象学 首先 标志 着一 种方 法和 思维 态 度 。海德格尔在!现象 学基 本问 题∀ 一书 的 导 论 中也 明 确主张 , 现 象学 一语 乃 是 一 般科 学 的哲 学的 方 法之 名 称 , 又说 , 正确地看 , 现象学是一 个方法的概 念 。这 种现 象学或现象学直观 方法 和态 度的最 突出 的特点 是它 的 构 成 洞见或识度。只 有从 这种看 待事 物及研 究对 象的原 发 构成方法和态度出发 , 现象学中 所谓的 现象 、 本质 、 直 观 、 明见性 、 绝对的所予 物 、 意 向性 等等才能具 有新
[ 1] ( P69)
诚 , 通过 归朴返真 、 以天合天 、 和光同尘 、 即心即佛 , 由己 返身 归朴 , 还原 到 最自由 最充沛的深 心的自 我 , 以达到真力 弥满、 万 象在旁、 掉臂 游行、 超脱 自在 、 顿 悟人生真谛的 审美境域 , 从而从中 体验自 我 , 实 现自我。而 这种境域的构成则是情景相生、 即境缘发 , 兴到神会 , 并由此 而生动地呈现出中国美学顺应自然 的自由精神。这 样, 遂使 中国古代美学的境 域缘发构成 论与现象 学的构成识 度趋于 合一。
第 31 卷第 4 期 Vo l. 31, N o. 4
吉首大学学报 ( 社会科学版 ) Jo ur nal of Jishou U niver sity( Social Sciences Edition)
2010 年 7 月 Jul. 2010
现象学构成识度与中国美学境域缘发构成论
李天道
( 四川师范大学 文学院 , 四川 成都 610066)
二
在此 , 必须注意到这么一个事实 , 中国美 学强调审 美境 域的缘发构成和 中国人 顺应 自然、 天人 合一 的 审美观 念 分不开 , 并建 构 在 中 国道 家 哲 人 道 论 的 深 层审 美 意 识 之上。 所谓 道 论 , 是先秦时代的中国 哲人 , 特 别是以老 子为 首的道家哲 人提 出的一 种思 想。 道 先 于自 然万 物 , 为 自 然万物纯构 成的本 源 , 是 道 论中 最重要、 最 基本 的含义。 作为万物构成本 原的 道 , 它生成 宇宙 自身所 固有 的生命 力 和创造力。张祥龙 指出 : 对 & & 老庄 而言 , 这 最终 的根 源 都不是任何一种# 什 么∃ 或现 成的 东西 , 而是 最根 本的纯 境 域构成。 老庄的# 道∃ 也 同样不 是任 何一种 能被 现成化 的 东西 , 而是一种根 本意 义上的 # 湍流∃ , 总 在造 成新 的可能 , 开出新的道 路。 [ 2] ( P196) 换言 之 , 道 是 一切 生命 的 总源 泉 总生机 , 万物发生构成于 道 , 又内 含着 道 而得其生 命之 常。在老子看来 , 作为万物发生构成 本原的 道 , 不能 说它 有。因为所谓境 域就是 在终 极处的 发生 构成 , 所有 的现 成 存在性都不 能达 到本源 境域。 道 不是 现成 的物 , 无形 无 象 ; 又不能说它无 , 不能说它可 以独立于万事 万物而 生出 万事万物 , 因 为它 缘 于有 而成 就 有 , 所以 老 子指 出 有 与 无 同出而异名 以构成异彩纷呈 的动态世 界。所以 道 体是无 , 道 用是有 , 道 是 无与 有的 统一 , 两 者同 出而 异 名。既然 无 是天 地的原 始 ; 有 是 万物 的根本 , 因 此 , 应 当从无形无象处去 体悟 道的 微妙 , 应当 与 道 所 呈现出 的 万事万物缘发构成 , 而进入审美境域。 所以 , 在中国美学缘发构成论看 来 , 顺 应自然、 以 天合 天 、 和光同尘 、 即 心即 佛 , 由 己 返身 归朴 , 还 原 到 最自由 最充 沛 的深 心 的自 我 , 与 天 同 、 与 天 地 参 、 万物与我为一 , 其本身就是一 种纯粹的 终极构成域。 所谓 万物与我为一 的 一 , 即 道 , 也即 本根 , 即宇 宙 万物所发生 构成的 终极 境域。庄 子云 : 天下莫 不沈 浮 , 终 身不故 ; 阴阳四时 运行 , 各得 其序。惛 然若 亡而 存 , 油然 不 形而神 , 万物畜而 不知 , 此之 谓本 根 , 可以 观于 天矣。 ( ! 庄 子 % 知北游∀ ) 天地 的发生 构成与 聚合变化 , 都 可以追 问到 本根 这一所在。 本根 可 以简 称为 本 , 而 本 也就 是 一 。! 淮南子 % 诠言 训∀ 云 : 夫无为 , 则 得于 一也。一 也 者 , 万物之本也 , 无 敌之道 也。 从 道家的 道 论看 , 一 就 是 道 。作为大道本 体的 无 , 也 是 道 , 和 一 相 同 , 都 是宇宙原始的纯 粹构 成本源 , 此 原始 之构成 本源 并非绝 对 的空无 , 它朦朦胧 胧、 混 然一 体 , 其 中包 孕着 生成天 地万 物 的基因 , 这就是 精 。因此 , 道 , 看起 来什么也没 有 , 虽可 称为 无 , 实质上则是有无一体。说 它是 无 , 那只是 相对