社会契约论第三卷经典语录
法学经典著作语录
法学经典著作语录
法学经典著作中有很多经典语录，以下是一些例子：
1. “人人生而自由，却无处不在枷锁中。
”——卢梭《社会契约论》
2. “法律是一种强制性秩序。
”——凯尔森《法律和国家概论》
3. “水者火之备，法者止奸之禁也。
”——桓宽《盐铁论·申韩》
4. “法者，治之端也。
”——荀况《荀子·君道》
5. “人民的愉悦是至高无个的法。
”——西塞罗
6. “所谓人的法律，我是指生活的一种方策，使性命与国家皆得安全。
”——斯宾诺莎《神学政治论》
7. “自由是一种务必有其自我的权威纪律以及制约性的生活方式。
”——李普曼
8. “法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。
”——雪莱《人权宣言》
9. “法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自我的德行。
”——阿奎那《神学大全》
10. “凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。
”——托马斯·莫尔《乌托邦》
这些语录都反映了法学的重要思想和原则，对于理解法学有重要的帮助。
社会契约论
读《社会契约论》笔记姓名：冯兵专业：药学学号：10301030031《社会契约论》共四卷，四十八章节，每卷，每章节的笔记如下：第一卷第一章第一卷的题旨作者提出来自己要解决的问题，即“人生而是平等的，却无往不再枷锁之中。
自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
”这两个变化是如何成为合法化的。
另外提出“当人民被迫服从而服从时，他们做的对；但是一旦可以打破身上的枷锁而打破他时，他们做的就更对了。
因为人民正是根据别人剥夺他们的自由所根据的那种同样的权力，来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由，否则别人当初剥夺他们的自由就是毫无理由的了。
”社会秩序为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
里外这项权利是建立在约定之上的。
又提出问题“问题在于要懂得这些约定是什么”第二章论原始社会提出“人性的首要法则是要维护自己的生存，人的首要关怀是对于自身所应有的关怀”，基于此也就反对格老秀斯和霍布斯的观点：全人类是属于某一百人的。
也不同意亚里士多德是说法“人，根本不是天然平等的，而是有些人天生是做奴隶的，而一些人天生是来统治的”，认为他倒果为因。
强力创造了奴隶，而他们的怯懦永远使他们成为奴隶。
不承认亚当是全人类的主权者，更批判世袭。
第三章论最强者的权利只有把强力转化为权利，把服务转化为义务的最强者才能永远做主人。
强力是不稳定的，总是可以以被其他更强的强力所取代因此若强力形成权利，则这种权利极不稳定，也就无所谓权力；服从也就不是义务，由强力产生的服务当然会随着强力的终止而终止。
强力不构成权利，人民只对合法的权力才有服从的义务。
第四章论奴隶制强力不构成权利，因而任何人对自己的同类都没有天然的权威，因此只有约定才是一切合法权威的基础。
反对格老秀斯的说法，因为一个人不可能无偿奉送自己，这不符合人性的首要法则，这种行为是不合法的，无效的；至于征服权和奴役权也是无效的，不存在的，因为没人会同意这一项约定：负担完全归于你而利益完全归于我。
《社会契约论》读书笔记_读书笔记
《社会契约论》读书笔记_读书笔记在第一卷，作者以“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这样看似矛盾的命题开篇，试图探求社会秩序中，人类的实际情况与法律的可能情况下，构建合法的而又确切的政权规则，将权利所许可的和利益所要求的结合在一起，使得正义和功利不致有分歧。
对于自由，人人渴望，自以为是其他一切人主人的人，反而比其他一切更是奴隶，这句话令人费解。
面对强力人们服从是正确的，人们打破强力重获自由，更加正确，那么社会秩序的建立靠的什么？他们这样做的基础是什么？作者引出了答案：约定。
论最强者的权利，最强者的权力即强力，即使这样，他不可能永远做主人。
唯一保证是通过把强力转化为权利，把服从转化为义务这一形式，使之合法化。
强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才具有服从的义务。
这样巧妙地转化，使得强力之间的冲突不再是直接的，而是间接地，中间冲突的解决通过中间机制或许更加符合人类文明，这可谓是人类理性的伟大胜利！放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃自己的权利，甚至放弃自己的义务。
在这里的自由应该是怎样的？“人类由于社会契约而损失的，是他们的天然的自由和他们企图取得一切东西的无限权利，而他们的得到的，是社会的自由和他们对他们拥有的一切东西的所有权，以个人体力为界限的天然的自由和受公意限制的社会的自由加以区别，把依靠个人强力或最先占有权而拥有的财产权和根据正式的身份而拥有的财产权加以区别，除此之外，应加上得自社会状态的道德的自由；只有这种自由才能使人真正成为他自己的主人，因为，单有贪欲的冲动，那是奴隶的表现，服从人们为自己所制定的法律，才能自由。
”这段论述有三个问题，第一，社会契约具体内容是什么？为什么要有社会契约？契约与身份的关系。
第二，公意如何确定？第三，法律的目的是什么？从这三个问题出发，审视全卷内容。
首先，社会契约具体内容是什么？一、社会公约是使政治体对自己的成员拥有一种绝对支配的权力。
社会契约的目的是旨在保全缔约者。
卢梭社会契约论名言
卢梭社会契约论名言导读：本文是关于卢梭社会契约论名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。
2、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
3、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。
他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。
……4、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
5、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
6、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。
7、一种不以**而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。
8、财产是**社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
9、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。
自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
10、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。
因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。
于是就出现了法律的必要性。
11、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。
12、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。
13、**绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在**之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。
14、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。
但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。
15、**学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
社会契约论阅读摘录
《社会契约论》阅读摘录作者：杨明喆最近读完了这本书，不愧是启蒙时期的经典之作。
当然其中也有不少与现实差异比较大的观点，且某些理论本身的缺陷也比较明显，但毕竟这本书写在两百多年前，而且在人类思想进步的过程中，也不免会有曲折，所以，在那个时代和当时的环境中能产生这样伟大的思想，其中展现的人性光辉足以值得我们学习和钦佩。
前言：《社会契约论》（又名《民约论》、《政治权利原理》），是法国思想家让·雅克·卢梭的经典巨著。
其“主权在民”的思想，奠定了现代民主制度的基础。
本书讨论了国家与人民、国家与法律、自由与平等、国家与社会等问题。
对于当时的各国资产阶级来说，卢梭独特的见解是最有号召力的旗帜，也是强有力的武器。
他们据此反对封建主义和宗教封锁，进行资产阶级革命，并在革命胜利后参照其理论建立本国的政治、法律制度。
美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法，均体现了《社会契约论》的思想。
卢梭有一句广为人知的名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
”这句话，既是他人生经历、独特性格的写照，同时也是理解其政治思想的一把钥匙。
简单地说，《社会契约论》谈的就是“自由”与“枷锁”之间的关系。
他所谓的“社会契约论”，既具有政治学、社会学方面的意义，同时，骨子里又是对每个活生生的人的关照。
正因为如此，这部学术性很强的著作，才处处闪耀着人性的光辉；正因为如此，这部书才既是深刻的，又是亲切的，既关注“大我”，也关怀“小我”。
下面随机摘录其中的一些句子，难免会断章取义，具体涵义请参考原文：1、在这本论文里，我谈的是政治，人们因此会以为我是一位君主或是一位立法者。
我当然不是，正因为我不是君主或者立法者，我才要谈政治；假如我是的话，我就不会写这些东西了，我会直接把这些想法变为行动，不然的话，我就什么也不会说。
（第一卷前言）2、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
（第一卷的宗旨）3、亚里士多德说：“一些人天生是做奴隶的”，这句话只说对了一半，因为这句话是有前提的。
社会契约论金句
社会契约论金句社会契约论金句：1. 社会契约是一种理论框架，用于解释个人和社会之间的关系以及个人对社会的义务和权利。
2. 社会契约论认为，个人通过自愿地同意遵守社会规则和法律，才能获得社会的保护和利益。
3. 社会契约论主张个人应该放弃一部分自由和权利，以换取社会秩序和公共利益的保障。
4. 社会契约论强调了个人和社会之间的相互依赖关系，认为个人的利益和社会的利益是紧密联系在一起的。
5. 社会契约论认为，社会秩序的存在和稳定需要个人自觉地履行自己的义务，并遵守社会规则和法律。
6. 社会契约论强调了个人的权利和自由，认为个人有权利追求幸福和自由，但也应该尊重他人的权利和自由。
7. 社会契约论提出了公正和平等的原则，认为社会应该为每个人提供平等的机会和公正的待遇。
8. 社会契约论主张政府的存在和权力是为了保护个人的权利和维护社会的秩序，而不是压迫和剥削个人。
9. 社会契约论认为，个人和政府之间的权力关系应该是双向的，政府应该听取个人的声音和需求，并为个人提供必要的保护和服务。
10. 社会契约论强调了社会的包容性和多样性，认为社会应该尊重每个人的差异和权利，不歧视和排斥任何群体。
社会契约论是一种重要的政治哲学理论，对于理解个人和社会之间的关系以及社会秩序的维系具有重要意义。
它强调了个人和社会之间的相互依赖关系，认为个人的权利和自由只能在社会秩序的保障下得以实现。
社会契约论主张个人应该自愿地同意遵守社会规则和法律，并履行自己的义务，以换取社会的保护和利益。
社会契约论还强调了公正和平等的原则，认为社会应该为每个人提供平等的机会和公正的待遇。
在社会契约论的框架下，个人和政府之间的权力关系是双向的，政府应该为个人提供必要的保护和服务，同时也应该听取个人的声音和需求。
此外，社会契约论还强调了社会的包容性和多样性，认为社会应该尊重每个人的差异和权利，不歧视和排斥任何群体。
社会契约论是一种理论框架，用于解释个人和社会之间的关系以及个人对社会的义务和权利。
卢梭《社会契约论》
卢梭《社会契约论》读摘与思考1我要探讨在社会秩序中，从⼈类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的⽽⼜确切的政权规则。
在这⼀研究中，我将努⼒把权⼒所许可的和利益所要求的结合在⼀起，以便使正义与功利⼆者不致有所分歧。
正义=功利？第⼀章2⽣为⼀个⾃由国家的公民并且是主权者的⼀个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就⾜以使我有义务去研究它们。
3⼈是⽣⽽⾃由的，但却⽆往不在枷锁之中。
⾃以为是其他⼀切的主⼈的⼈，反⽽⽐其他⼀切更是奴⾪。
3当⼈民被迫服从⽽服从时，他们做的对，但是，⼀旦⼈民可以打破⾝上的桎梏⽽打破它时，他们就做的更对。
因为⼈民正是根据别⼈剥夺他们的⾃由时所根据的那种同样的权利，来恢复⾃⼰的⾃由的，所以⼈民就有理由重新获得⾃由，否则别⼈当初剥夺他们的⾃由就是毫⽆理由的。
社会秩序乃是为其他⼀切权利提供了基础的⼀项神圣权利，然⽽这项权利决不是出于⾃然，⽽是建⽴在约定之上。
第⼆章论原始社会1⼈性的⾸要法则，就是要维护⾃⾝的⽣存，⼈性的⾸要关怀，是对于其⾃⾝所有的关怀。
⽽且，⼀个⼈⼀旦达到有理智的年龄，可以⾃⾏判断维护⾃⼰⽣存的适当⽅法时，他就从这时候起成为⾃⼰的主⼈。
亚⾥⼠多德霍布斯格劳修斯卡⾥古拉皇帝正如牧⽺⼈的品质⾼于⽺群的品质，作为⼈民⾸领的⼈类牧⼈，其品质也就同样的⾼于⼈民的品质。
君王都是神明，⼈民都是畜⽣。
2 奴⾪们在枷锁之下丧失⼀切，甚⾄丧失了摆脱加锁的愿望。
因⽽假如真有什么天然的奴⾪的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴⾪。
强⼒造出了最初的奴⾪，他们的怯懦使他们永远当奴⾪。
第三章论最强者的权利1即使是最强者也决不会强的⾜以永远做主⼈，除⾮他把⾃⼰的强⼒转化为权利，把服从转化为义务。
对强⼒形成权利的反驳：a强⼒变化，则权利也变化。
若A⽐B强，则A就接替了B的权利。
强⼒终⽌，权利便告消灭，算不上什么权利？b如果必须要⽤强⼒使⼈服从，⼈们就⽆须根据义务⽽服从，因⽽，只要⼈们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。
卢梭社会契约论句子精选
卢梭《社会契约论》句子拣选前言这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。
就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得供献于公众之前。
其余部分则已不复存在了。
第一卷的题旨人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的？我不清楚。
是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
问题在于懂得这些约定是什么。
但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。
第六章论社会公约“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
”这就是社会契约所要解决的根本问题。
每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。
因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。
每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。
我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
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社会契约论第三卷经典语录
政治哲学家卢梭的《社会契约论》是一部经典的政治著作，被誉为现代政治哲学的奠基之作。
其中第三卷是关于政治制度的讨论，以下是其中的经典语录。
关于政治制度的本质：
“政治制度的本质在于，它是一种公共权力的分配方式。
”
“政治制度的目的在于，保障人民的自由和财产。
”
关于民主制度：
“民主制度是最好的政治制度，因为它最能保障人民的自由和权利。
”
“民主制度的本质在于，人民有权利参与政治决策。
”
关于君主制度：
“君主制度是最差的政治制度，因为它最容易导致专制和暴政。
”
“君主制度的本质在于，权力集中在一个人手中。
”
关于立宪制度：
“立宪制度是一种既能保障人民自由，又能限制政府权力的政治制度。
”“立宪制度的本质在于，政府权力受到法律和宪法的限制。
”
关于选举制度：
“选举制度是民主制度的核心，因为它保障了人民的参与和监督。
”
“选举制度的本质在于，人民通过选举来选择代表，参与政治决策。
”
关于政治权力的来源：
“政治权力的来源在于人民，政府的权力是人民赋予的。
”
“政治权力的合法性在于人民的同意，政府必须得到人民的授权才能行
使权力。
”
以上是《社会契约论》第三卷中的经典语录，它们揭示了政治制度的
本质和目的，以及不同政治制度的优缺点。
这些语录对于我们理解政
治制度的本质和发展趋势，具有重要的启示意义。
在当今世界，民主制度已经成为主流，越来越多的国家开始实行选举
制度和立宪制度，以保障人民的自由和权利。
但是，我们也要认识到，民主制度并不是完美的，它也存在着一些问题和挑战。
例如，选举制
度可能会导致政治腐败和权力滥用，立宪制度也可能会受到政治力量
的干扰和破坏。
因此，我们需要不断探索和完善政治制度，以适应社会的发展和变化。
同时，我们也需要加强公民教育和参与，以保障政治制度的有效运行
和发展。
只有这样，我们才能建立一个更加自由、公正和和谐的社会。