葛兰西的领导权理论研究综述
葛兰西的领导权理论研究综述葛兰西的领导权理论是一种极富独创性的政治哲学理论,近年来国内外学者对这一理论研究取得了丰硕的成果,但与此同时争论和分歧也颇多。
标签：葛兰西;领导权;市民社会;知识分子;阵地战葛兰西,作为20世纪极富独创性的马克思主义理论家,其理论贡献之一是对马克思主义政治学说的发展,而这其中尤以他的政治哲学的核心理论——领导权理论对马克思主义政治学说的创造性发展最为光辉。
因此,自20世纪70年代在西方兴起“葛兰西研究热”以来,国内外诸多专家和学者对葛兰西的领导权理论进行了极为广泛而深入的研究,研究取得了相当的共识,但争论和分歧也颇多。
现将主要理论观点综述如下。
一、领导权理论的思想渊源任何一种理论的形成,都有其思想渊源,葛兰西的领导权理论也不例外。
作为一种极富独创性的政治理论,人们在研究这一理论时,更是力图找出它的理论来源。
(一)强调领导权理论与马列主义经典作家的思想渊源关系这种观点认为,尽管葛兰西领导权理论的形成有多种思想渊源,如意大利的知识传统和卢卡奇的思想等,但马克思的国家与阶级意识学说和列宁的领导权思想才对这一理论的形成具有决定性作用。
(二)强调领导权理论与西方政治哲学的思想渊源关系这种观点不仅一味强调葛兰西的思想深植于西方政治哲学的传统之中,而且还强调葛兰西思想来源的多元性,把许多思想家都说成是葛兰西的理论先驱,与此同时,还竭力贬低马克思主义经典著作家对葛兰西的影响。
二、领导权理论的主要内容对葛兰西领导权理论的主要内容进行阐述,自然是这一理论研究的中心点。
总的来说,对这一问题的研究主要是从以下几个方面进行的。
(一)领导权的含义多数研究者认为葛兰西的领导权概念通常具有两种含义:广义的领导权和狭义的领导权。
广义的领导权是指政治领导权和文化领导权,在对狭义领导权的理解上则存在一些差异。
一种观点认为,狭义的领导权仅指政治领导权,即列宁所讲的领导权,另一种观点则认为狭义的领导权是指文化领导权,即葛兰西所强调的领导权。
第二种观点认为,葛兰西在不同场合使用领导权这一概念时,含义是变动的。
在绝大多数情况下,他是指文化与意识形态的领导权,但有时又扩展到经济、政治、文化各个领域的领导权,而当他联系列宁使用这一概念时,又是指无产阶级专政。
第三种观点认为,葛兰西的领导权概念在不同的场合有不同的含义和用法。
当它同“统治”一词用在一起时,是指赢得市民社会“积极同意”的过程,这同用暴力手段达到“统治”方式正好相反,而当它同“经济—行会”阶段用在一起时,则是指资产阶级或无产阶级发展的一个阶段,即领导权阶段。
(二)领导权和市民社会学者们比较一致地认为,在对市民社会概念的理解上,葛兰西和马克思有所不同。
马克思的市民社会是指经济基础,葛兰西的市民社会属于上层建筑领域,执行意识形态的功能,领导权便是这种功能的体现。
市民社会的形成是这种意识形态领导权存在的必不可少的前提。
在对领导权理论和市民社会概念的逻辑关系的理解上,则存在一些分歧。
一种观点认为,葛兰西的领导权概念是从市民社会观念中派生出来的,要清理葛兰西的政治思想,必须由之入手的关键概念是市民社会概念,而不是领导权概念。
另一种观点认为,市民社会概念是领导权理论的组成部分,只有在前者的范围内才能正确理解后者,而不是相反,理解葛兰西政治思想的起点是领导权理论,而不是市民社会概念。
(三)领导权和知识分子关于这一问题,国内外学者基本上达成了共识。
他们认为,知识分子问题在葛兰西的政治思想中处于非常重要的地位,因为作为新世界观的创造者和经济、政治领域的组织领导者,知识分子在实现意识形态领导权的过程中具有决定性作用。
要推翻资产阶级的领导权,实现无产阶级的领导权,首先必须造就本阶级的有机知识分子。
由于政党是造就本阶级有机知识分子的方式,这便涉及到政党在实现领导权过程中的作用。
党的作用主要是领导和组织的作用,也即精神和教育的作用。
(四)领导权和阵地战阵地战是葛兰西在深入分析意大利等西方发达资本主义国家社会结构的基础上提出的一种无产阶级革命战略,相对于运动战而言,它更适合于西方社会。
在对阵地战和运动战关系问题的理解上,争论颇多。
第一种观点认为,把葛兰西的阵地战看成一种和平过渡策略,完全排除暴力革命,这种观点以“欧洲共产主义”理论家们为代表。
第二种观点认为,阵地战的革命战略行不通,因此必须用暴力革命夺取国家政权,这主要是“托洛茨基主义”理论家们的观点。
国内外绝大多数学者则认为,葛兰西的阵地战思想并不是一种和平过渡的策略,他一直很重视暴力因素,认为阵地战和运动战的辩证结合是任何革命过程都不可少的条件之一,只不过由于当时所处的特殊历史条件,他更强调阵地战的运用,但阵地战也是为最后的运动战作准备的。
不过,也有学者认为,葛兰西的阵地战策略尽管并不排除暴力革命,但这一战略存在强调主观革命的片面性,这导致后来的“西方马克思主义”的一些学者由此走向极端,把社会主义革命完全寄希望于主观革命甚至是心理的、本能的革命。
三、领导权理论与列宁的无产阶级专政学说的关系在《狱中札记》中,葛兰西明确地表示,他对领导权问题的研究是直接受列宁的影响。
因此,葛兰西的领导权理论和列宁的无产阶级专政学说的关系自然成了专家和学者们研究的重点。
(一)强调二者的一致性这种观点认为,葛兰西的领导权理论不但没有违背列宁的无产阶级专政学说,而且继承发展了这一理论,葛兰西的政治学说是列宁主义在西方发达国家的体现,领导权与无产阶级这两个概念并没有什么实质性的区别,只不过是同一理论在不同国家的具体运用。
意大利著名的政治家陶里亚蒂所刻画的“列宁主义的葛兰西”便是强调二者之间的继承——发展关系。
(二)强调二者的歧异性这一观点认为,列宁把领导权主要理解为政治领导权,认为只有用暴力革命夺取了国家政权才能取得领导权,葛兰西则把领导权主要理解为文化领导权,暴力在他看来只是一种手段,它是从属于领导权环节的,只有先取得了领导权才能夺取国家政权。
诺尔贝尔托·博比奥等意大利著名学者便是持这种观点。
(三)对上述两种观点的折衷这种观点一方面强调建立最广泛的社会联盟,用领导权概念来表达西方发达资本主义国家的社会主义革命战略,但另一方面又认为强制绝不会消失,领导权概念并不排斥强制,并不排斥专政。
四、领导权理论的现实意义和理论意义(一)现实意义其一是对西方发达资本主义国家探索社会主义道路的意义。
绝大多数研究者认为,葛兰西的领导权理论为西方发达资本主义国家向社会主义的转变提供了一条可供借鉴的革命途径;少数学者认为葛兰西关于无产阶级在夺取政权之前先在某些领域取得领导权的思想没有现实意义,因为革命的无产阶级在资本主义社会中的地位决定了他们不可能在剥夺资产阶级的国家政权之前夺取意识形态的领导权,即使工人阶级通过自己的组织掌握了一部分领导权,但在资产阶级思想的侵蚀下,也必然会蜕化变质而不能朝着社会主义的方向发展。
其二是对我国社会主义现代化建设的指导意义。
有的学者认为,葛兰西在领导权理论中对意识形态、文化因素的强调,有助于我们认识到在社会主义现代化建设中加强意识形态领导权的重要性;另外,葛兰西对领导与统治这两种国家权力的区分,对于我们深入具体地认识社会主义国家职能的实质也颇有启发意义。
但也有学者认为,由于中国社会与西方国家在社会结构和文化传统等方面存在巨大的差异,葛兰西的领导权理论对中国社会现实是否具有借鉴和指导意义,还有待于进一步具体分析和探索。
(二)理论意义一种观点认为,葛兰西的领导权理论将人的能动性置于革命过程的中心地位,确立了人作为主体和创造者的历史事实,反对了存在第二国际内部的经济决定论和宿命论思想。
这一理论是葛兰西依据不同的历史环境不断进行创造性探索的结果,它丰富和发展了马克思、列宁主义的某些方面。
另一种观点认为,葛兰西的领导权理论因过分强调意识形态的重要作用和否认经济基础对上层建筑的决定作用而走向了唯心主义,它不是一种马克思主义理论,而是对马克思列宁主义的一种修正。
参考文献:[1][加]本·阿格尔.西方马克思主义概论[M].北京:中国人民大学出版社,1991.[2][意]萨尔沃·马斯泰罗内.一个未完成的政治思索:葛兰西的〈狱中札记〉[M].黄华光,徐力源,译.北京:社会科学文献出版社,2000.[3][意]朱塞佩·费奥里.葛兰西传[M].吴高,译.北京:人民出版社,1983.[4][英]詹·约尔.“西方马克思主义”的鼻祖——葛兰西[M].郝其睿,译.长沙:湖南人民出版社,1981.[5][英]佩里·安德森.西方马克思主义探讨[M].文贯中,魏章玲,等,译.北京:人民出版社,1981.[6][英]戴维·麦克莱兰.马克思以后的马克思主义[M].林春,徐贤珍,等,译.北京:东方出版社,1986.[7][美]罗伯特·戈尔曼.“新马克思主义”传记辞典[K].北京:社会科学文献出版社,1986.[8]黄楠森.马克思主义哲学史:第8卷[M].北京:北京出版社,1996.[9]欧阳谦.人的主体性和人的解放[M].济南:山东文艺出版社,1986.[10]毛韵泽.葛兰西政治家囚徒和理论家[M].香港:求实出版社,1987.[11]陈学明.西方马克思主义论[M].沈阳:辽宁教育出版社,1991.[12]燕宏远.著名马克思主义哲学家评传:第4卷[M].济南:山东人民出版社,1991.[13]陈振明,陈炳辉,骆沙舟.“西方马克思主义”的社会政治理论[M].北京:中国人民大学出版社,1997.[14]何萍.马克思主义哲学和文化哲学[M].武汉:武汉大学出版社,2002.。
浅析葛兰西文化领导权理论
浅析葛兰西文化领导权理论商岩（哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江哈尔滨150025）【作者简介】商岩（1992-），男，黑龙江齐齐哈尔人，哈尔滨师范大学历史文化学院世界史专业，在读研究生。
【摘要】近年来，随着文化问题研究的不断深入和后冷战时代国际社会存在的文化霸权、新殖民主义等问题，相继出现“文化帝国主义”、“历史终结论”、“文明冲突论”和后殖民文化批判等理论。
这些理论都重视和强调文化对国家行为和国际关系的影响。
尤其是美国运用冷战期间留下来的遏制政策遗产在全球范围内大肆推行文化霸权政策和“文化外交”,为了应对这种状况，一些国家纷纷制定保护国家安全和文化安全的文化政策。
安东尼奥·葛兰西作为第一批看到文化对国家政权重要作用的学者，所提出的文化领导权至今仍有深刻的启迪。
【关键词】葛兰西；文化；领导权【中图分类号】B151【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2017）01-0049-02葛兰西于1913年加入意大利共产党并为社会主义报刊撰写文章，宣传社会主义思想并投身革命运动。
成为意大利社会主义运动的领导人。
随后法西斯控制了意大利政权，葛兰西被捕入狱。
在狱中，青年时代积累的学识和在亲自实践革命的过程为葛兰西在狱中创作提供丰富的给养，葛兰西克服精神与躯体一切困难艰难从事写作，留下的著作成为后人研究葛兰西思想的重要来源。
葛兰西认为社会权力不仅表达统治阶级与被统治阶级之间相互对立的关系，在西方资本主义社会中，占统治地位的阶级总是在道德、知识和精神上与被统治阶级达成一种共识。
不同于通过政治、经济角度来对阶级这个概念分析，从文化角度来理解“阶级”更有利于理解这种关系。
在这种语境下，通过展现“认同”基础之上的引导依旧是对统治阶级和被统治阶级关系的恢复和巩固，只不过葛兰西在分析西方资本主义社会时更加注重对这种关系下双方冲突、矛盾的转移和消解。
这对统治阶级提出的要求就是为了维护自身的权威必须采取更灵活的方式对新的环境做出反应，不断回应出现的新的问题。
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
目录
01 引言
03
新时期中国文化领导 权建设研究
02
葛兰西文化领导权理 论概述
04 结论
引言
随着全球化的深入推进和信息技术的快速发展，文化领导权问题越来越受到 人们的。在当今时代，文化领导权在国家发展和国际竞争中具有越来越重要的地 位。如何加强文化领导权建设，提高国家文化软实力，已成为各国政府面临的共 同挑战。本次演示旨在探讨葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设 的研究，以期为中国文化领导权建设提供一定的理论指导和实践借鉴。
新时期中国文化领导权建设研究
当前中国文化领导权建设面临着许多挑战和问题。一方面，随着全球化的推 进和信息技术的快速发展，西方文化对中国的渗透和影响越来越强烈，中国面临 着维护自身文化独立性和发展文化多样性的问题。另一方面，中国社会内部存在 着一系列文化问题，如传统文化的失落、文化创新不足、文化产业发展滞后等， 这些问题也影响着中国文化领导权的建设。
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
葛兰西文化领导权
葛兰西文化领导权研究(2007-03-15 14:35:52)分类：哲学天地葛兰西的文化领导权思想并非建立于空中楼阁之上，其理论形成是有多种思想渊源的。
比如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作都对文化霸权理论的产生有着直接或间接的影响。
限于篇幅本文主要讨论马克思、列宁的一些理论与文化领导权的联系与区别。
一、葛兰西的文化领导权的理论来源1、马克思的渊源：有不少人特别是一些西方的学者认为，马克思的国家与阶级意识理论不能成为葛兰西文化领导权的理论来源，因为马克思缺乏关于民主国家的理论，马克思强调国家的镇压性质，在马克思那里所理解的国家不是阶级统治的工具就是作为上层建筑或暴力机关，而在战后资本主义长期占据了统治地位并不在于依靠经济上的统治地位，而是这种统治得到了大多数人民的“同意与支持”这种事实。
这样，他们认为葛兰西的国家理论却恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举，“在反对所有以简略的手法（国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具）来说明国家这一概念的时候，葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现。
”[1]一句话，马克思过分强调国家的强制性，忽略了代表公共利益、取得公众同意方面的公共权利的特征。
但是仔细分析起来，真的是这样子的吗？看一下他的几篇文章吧！马克思在早期的国家思想里，他认为国家是一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构，，而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
他认为，国家是以“社会契约”的形式，用集体力量来防范敌人，保护公民财富不被侵占。
但明显地，这里的集体力量是一般人的“共同意志”所委托与同意的强制。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章里，他批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位，警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门，而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
葛兰西的文化领导权理论概论2
葛兰西的文化领导权理论概论【摘要】：“文化领导权”理论，本质上是无产阶级革命战略，是葛兰西倾其毕生精力所探索的西方资本主义国家怎样进行社会主义革命的理论，这一新的革命战略策略，是他根据当时的时代背景、西方国家的政治现实以及无产阶级革命实践提出的，是对经典马克思主义作家关于“无产阶级革命”理论的重要补充和发展，对构建社会主义核心价值体系和当前我国社会主义和谐文化建设具有重大借鉴意义。
【关键词】：葛兰西文化领导权概论意大利著名无产阶级理论家、革命家葛兰西的思想对“西方马克思主义”产生巨大影响。
他在总结“十月革命”胜利和西方社会主义革命失败经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出新的政治思想。
其“文化领导权”思想的提出，直接引领西方马克思主义研究转向的风潮。
作为“西方马克思主义”的鼻祖，他的这一思想对于我们更好地理解西方社会主义运动和当代资本主义国家提供了一个新视角。
一、“文化领导权”理论的来源与提出（一）“文化领导权”理论的来源：马克思与列宁不少学者特别是西方一些学者认为，马克思理论中缺乏关于民主国家的讨论，国家的镇压性质是他重点强调的，而他所理解的国家，不是作为上层建筑或暴力机关就是阶级统治的工具。
战后，资本主义长期占据统治地位且得到了大多数人民的“同意与支持”。
因此，他们认为葛兰西的国家理论恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举。
但是事实并非如此。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里，批判了黑格尔对“代表人民共同利益的国家”与“政治国家”的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
在《论犹太人问题》中，他进一步认为，市民社会的政治特征已被消除了，民主国家完善了一般与特殊分裂的过程，以至于国家成了抽象的虚幻的人民的代表，而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
确实，通过以上分析表明，马克思在后来的国家研究中是比较偏重于政治社会特征的分析，但是“理性国家”观念并没有完全取消，而是把“理性国家”和来自于市民社会对理性国家的同意的特征融进了对国家的工具特征的分析中。
葛兰西文化领导权理论论文
葛兰西文化领导权理论论文摘要：在当前条件下，我们应当给广大社会主义的知识分子建立更好的环境，使得他们不断探索我们的文化及意识形态领域，不断得到新的成果并在广大群众中传播。
建立这样一个良性循环就会使我们的社会主义文化在传播中不断前进，得到提高。
我国“文化领导权”的地位也因此不断地稳固提高。
西方马克思主义的代表式人物安东尼奥·葛兰西（1891-1937）提出了对无产阶级革命有着重要意义的文化领导权理论。
文化领导权理论同样印证了中国的历史发展，同时也对我国的大国之路也有一定的启发。
一、文化领导权理论“文化领导权”理论是葛兰西思想体系的灵魂式理论，一直贯穿在其思想体系中。
葛兰西认为，领导权是一种通过非暴力手段取得的统治，统治者通过其思想及意识形态的渗透及灌输，使被统治者得到认可而达到其统治目的。
这一思想有着丰富的内涵。
首先文化领导权的实施场所是市民社会；有机知识分子是其桥梁和纽带；最后，葛兰西通过在实践中总结得出，“阵地战”比“运动战”更适合西方无产阶级用来斗争。
“文化领导权”对于无产阶级取得政权是战略性的理论。
1、市民社会与文化领导权。
“政治社会”和“市民社会”作为两个重要的组成部分出现在葛兰西市民社会理论中。
政治社会统治人民的方式更多的是以暴力、法律为主的政府行为，而市民社会统治的方式则是偏重伦理、道德、文化。
葛兰西认为，市民社会的关键是一种认同的文化，是要得到社会各阶层的认同。
现如今，资产阶级文化领导权在市民社会中的渗透使其统治地位不断巩固。
因此，在市民社会发达的国家取得革命胜利的果实就必须从夺取文化领导权入手，在意识形态领域以“阵地战”的方式逐步瓦解敌人的统治。
2、知识分子与文化领导权。
葛兰西认为知识分子作为统治阶级的“管家”，在文化领导权中所起的作用是非常重要的。
葛兰西将知识分子分为传统知识分子和有机知识分子。
传统知识分子是由以前的生活方式和旧制度残留下来的知识分子，他有些们在旧制度下是有机的知识分子，他们具有历史与文化的继承性，并且独立于目前的统治集团。
葛兰西的文化领导权理论
葛 兰西 的文 化 领 导 权 理 论
李 辉
（山东师范大学 文学院 ， ｌ 济南 ，５０ ４） ｔ东 ｌ ２０１
摘要 ： 在 马克思和恩格斯之后 ， 兰西提 出了文化领 导权 的思想。在 葛兰 西看 来 ， 国家的统 治 中， 葛 在 处于优
在西方 马克思主义的思想家中 ， 葛兰西是 个传奇性 的人 物 。其他 的思想 家大多是学者 、 教授 ， 在书斋里 进行研究 ， 而 葛 兰西不是 书斋 里的知 识分 子 ， 是脚 踏 实地 、 他 从事 革命 实
践 的思 想 家 。严 酷 的 囹 圄生 活 并 没 有 阻 挡 住 他 思 想 的 腾 飞 。
在英语 中 ，ｅｅ ｏ ｙ 有领 导权 和霸权 的意 思 ， ｈｇｍ ｎ 具 但在 汉 语 中， 导权和霸权的意义相差较 大。霸权通 常指 的是 强势 领 力量蛮横无理 、 运用武力对弱势个 体或团体进 行攫取利 益或 地位 ， 并且 凌驾 于其上 的一 种行 为 ， 有否 定意 味。领导 权 具 则指的是一个 阶层或 个体 对另 外一 个 阶层 或 个体 的 自觉 服 从， 不具 有 否定 意 味。所 以 ， 葛 兰 西 的 本 意 而 言 ，ｕｔｒ 就 ｃｌ ｅ ｕ ｈｇｍ ｎ ｅｅ ｏｙ翻译成“ 文化 领导权 ” 为合适 一些 。葛 兰西 的文 更
一
意识形 态 ， 而且无产 阶级同样也具有 自己的意识 形态 。葛 兰
西对 于 意 识 形 态 的 贡 献 在 于 他 看 到 了意 识 形 态 的独 立 性
些命题和观点进行 了完善 和补充 。在《 中札记 》 部著 狱 这
作 里 ， 提 出 和 发 展 了 一 系 列 的 概 念 ， 文 化 霸 权 （ 导 他 “ 领 权 ） “ 机知识分子 ” “ 民社会 ” “ 地 战” 实践哲 学” ”、有 、市 、阵 “
近三十年国内葛兰西文化领导权理论研究综述
关键词 ： 葛兰西； 文化领导权 ； 研究综述
中 图分 类号 ： Ｂ ５ ４ ６ 文 献标 识码 ： Ａ
、
文章编 号 ： １ ６ ７ １ — ５ ３ ６ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ２ — ０ ６
安东尼 奥 ・ 葛 兰西是意大利伟 大 的无 产 阶
级革命家 、 思想家 ， 西方 马克思 主义理 论最具 影
对理论 的深入 研究 中揭示其对我 国现今正在 进
行的诸如文化 建设 与安全 、 执政党 的合法 性 、 社
响力的创始人 之一 。葛 兰西最 为学术 界所 推崇 的是他首 次提 出了在西欧发达 国家无产 阶级斗 争策略的文化 领 导权 理论 。随着在 ２ ０世 纪 ７ Ｏ
会主义意识形 态 的认 同等方 面工作 的重大启 示 意义。纵观 国内学界近 三十多 年来对 葛兰西 文
文化领导权 理论不仅是 ２ Ｏ世纪初葛兰西领 导无产阶级政 治斗争实践 的产物 ， 而且其背后有
着深厚的思想渊 源 。作 为一 种有别 于传 统马克
作者简介 ：魏晓军（ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 男， 陕西宝鸡人 ， 硕士研究生， 主要从事国外马克思主义研究； 张思军（ １ ９ ７ ３ 一） ， 男， 四川达州人 ， 教授 ， 博士， 主要从事马克思主义理论研 究。
意将马克思主义引入到唯心主义的哲学领域 ， 如
展， 其 中葛 兰西的领导权思想 也深受列宁领导权
思想 的影 响。 … 葛 兰西 正 是在 继 承 了马 克思 列
宁等经典作家 的 国家学说 、 政党 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ论 、 阶级 斗争
等思想 的基础上发展 了这些理论 ， 这些理论也就 成 为 了葛 兰西文化 领导权 理论最 重要 的思想来
葛兰西文化领导权思想近40年研究综述
奥・ 葛兰西 （ Ｇ ｒ ａ ｍｓ ｃ ｉ Ａ ｎ ｔ ｏ ｎ ｉ ｏ ， ｌ ８ ９ １ —１ ９ ３ ７ ）立 足于资
本 主义社会 的特定历史情境 ，对马克思主义作 出了创
第一 阶段 ：思想传人及生平介绍 。这一时期 的葛
兰西研究是一个从无到有 的过程 ，呈现为个别学者对
造性 的理论阐发与解读 ，建构起 了一个系统完整 、结 构严 密的文化理论体系 ，并 因此影响 了其后学术研究 的走向与发展 。纵观 国内对于葛兰西思想 的研究 ，基
第二 阶段 ：细化研究与多轨并进 。这一时期 的特
向度等三个论域。
二 、葛兰西文化领 导权 的理论 内涵
（ 一 ）“ ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”的 译名
征体现为 内容丰 富、观点不一 ，将葛兰西思想体系分 解为不 同学科 门类并有针对性地加 以解读 ，客观上呈 现 出齐头并进 的趋势 ，初步形成 了国内葛兰西研究的 逻辑脉络与基本框架 。相关 文章包括 ：仰海峰的 《 葛
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Ｔ Ｈ Ｅ Ｏ Ｒ Ｅ Ｔ Ｉ Ｃ ￣ Ｌ Ｈ Ｏ Ｒ Ｉ Ｚ Ｏ Ｎ国外马克思主义研究
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葛 兰 西 文 化 领 导 权 思 想 近４ ０ 年研究综述米
■徐 洁 戴雪 红
【 提 要】１ ９ ７ ９ 年 以后 ，国 内对 葛兰西的 学术研究道路 正式 开启 并逐 渐走 向深入 ，期间经历 了思想传入
“ Ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”是 葛兰 西政治 理论 的核心范 畴 ，在 其思想体系 内部处于 中心和枢纽地位 ，对 于这一词义 的正确把握关涉对葛兰西思想 的准确理解 。 目前 国内
学术界对 “ ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”的翻译主要有 以下两种 ：