文言文——鱼我所欲也【精讲版】
中考语文总复习《鱼我所欲也》
中考一轮复习——文言文
九下——《鱼我所欲也》
一、文学常识
1、孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、政治家、文学家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子以后儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子，后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。孟子还主张“性善”论。
2、《孟子》是孟子及其门人所作，现存七篇。是儒家经典之一，“四书”之一。《孟子》在先秦散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《得道多助，失道寡助》选自《孟子•公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子•告子下》。
二、重点字词
【重点词语】
欲：想要、需要。
舍：放弃。
生：生命。
义：大义，正义。
甚：超过、胜过。
于：比。
苟得：苟且取得。
恶（wù）：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
由是：用这样（的手段）。
由，用。
是故：因此。
独：仅。
心：指思想认识。
丧：丧失，丢掉。
箪（dān）：古代盛饭用的圆竹器。 豆：古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔：轻蔑地、呵斥地。
与：给。
蹴（cù）：用脚践踏。
不屑：因轻视而不肯接受。屑，认为值得。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
辩：通“辨”，辨别，
礼义：这里指道德规范。
加：这里指好处。
奉：侍奉。
穷乏：穷困。
得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
与：通“欤”，语气助词，相当于“呢”。
乡：通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：本性，天良。
【一词多义】
而：呼尔而与之： 表承接
由是则生而有不用也：表转折
于：所欲有甚于生者： 比
万钟于我何加焉： 对
是：非独贤者有是心也： 这种
是亦不可以已乎： 这种做法
由是则生而有不用也：某种办法
得：二者不可得兼：能够得到
所识穷乏者得我与：通“德”感激
故不为苟得也：取得
部编版语文九下《鱼我所欲也》
9.《鱼我所欲也》
第一课时 初读课文理思路
一、新课导入
生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，读准下列字音。
(1)不为(wéi)苟得也
(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之
(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者
(4)所识穷乏者得我与(yú)
2.理解课文重点词语的意思。
（1）通假字
可以辟患而有不为也：“辟”通“避”，躲避
不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别
所识穷乏者得我：“得”通“德”，感激 所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之：给予。
未复有能与其奇者：欣赏。
而：蹴尔而与之：表修饰。
乡为身死而不受：表顺接。
由是则生而有不用也：表转接。
舍鱼而取熊掌者也：表并列。
则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士：如果。
由是则生而有不用也：就。
万钟则不辩礼义而受之：却。
为：故不为苟得也：wéi，动词，做。
为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受：为了。
不足为外人道也：对、向。
由是：由是感激：因此。
由是则生：采用这些手段。
由是先主遂诣亮：于是。
苟：苟富贵，无相忘：如果。 故不为苟得也：苟且。
之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。
人皆有之：代词。
宫室之美：的。
3.翻译下列句子。
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
《鱼我所欲也》知识点总结
1 《鱼我所欲也》知识点
1.开篇是怎样提出中心论点的?
通过舍鱼而取熊掌类比引出“舍生取义”的中心论点。
2.文章开篇写“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取。熊掌者也。”有何用意吗?(文章开头的作用？)
（1）用鱼和熊掌设喻,把生命比作鱼,把义比作熊掌,通过舍鱼而取熊类比引出“舍生取义”的中心论点。
（2）作为论据证明论点;
（3）语言生动形象,由浅入深,用来吸引读者阅读兴趣。
3.第一段的论证思路:
首先，运用鱼和熊掌设喻,通过类比引出“舍生取义”的中心论点；
然后,运用道理论证、对比论证从正反两方面论证中心论点；
最后,得出结论:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
4.第二段的论证思路:
首先,举“一箪食,一豆羹”的例子,从正面论证了“义”的存在；
然后,举“万钟”的例子,又通过“乡”与“今”的对比，论证了见利忘义就是丧失“本心”,从反面论证了“舍生取义”的中心论点。
5.全文的论证思路:
首先，运用鱼和熊掌设喻,通过类比引出“舍生取义”的论点；
然后，运用道理论证，对比论证从正反两方面论证中心论点；
最后,举“一箪食,一豆羹”和“万钟”的事例,又通过“乡”与“今”的对比，再次论证中心论点。
6.论证方法
①举例论证。
1）举“一箪食,一豆羹”（“乞人”不受“嗟来之食”）的例子，具体有力地论证了“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶之心的道理，进一步论证“舍生取义”中心论点，使论证更有说服力。
2）举“万钟”的例子,具体有力地论证了见利忘义就是丧失“本心”的观点，进一步论证中心论点，使论证更有说服力。
②对比论证。
将“一箪食，一豆羹”和“万钟”作对比，突出强调地论证了见利忘义就是丧失“本心”的观点，进一步论证了“舍生取义”的观点，使论证的观点更鲜明。
将“先前不接受施舍的行为”和“今天接受施舍的行为”作对比，突出强调地论证见利忘义就是丧失本心的观点，进一步论证了“舍生取义”的观点，使论证的观点更鲜明。
中考语文文言文专题复习——《鱼我所欲也》
中考语文文言文专题复习——《鱼我所欲也》
选自《孟子·告子上》(《孟子译注》。题目是编者加的。
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出了“舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，并通过对比赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。
⑴[苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
⑴[恶]讨厌，憎恨。
⑴[患]祸患，灾难。
⑴[辟]同“避”,躲避。
⑴[如使]假如，假使。
⑴[何不用也]什么(手段)不用呢?
⑴[是心]这种心。
⑴[丧]丧失。
⑴[豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
⑴[羹]用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
⑴[呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
⑴[蹴]踩踏。
⑴[不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。
⑴[万钟]优厚的俸禄。
⑴[钟]古代的一种量器。 ⑴[辩]同“辨”，辨别。
⑴[何加]有什么益处。
⑴[奉]侍奉。
⑴[所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗？
⑴[得]同“德”，感恩、感激。
（21）[与]同“欤(yú)”，语气词。
（22）[乡为身死而不受]先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。
（23）[乡]同“向”，先前、从前。
（24）[已]停止。
（25）[本心]本性。这里指人的羞恶之心。
⑴鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【答案】鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌了。
⑴生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【答案】生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就）舍弃生命而选取道义了。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【答案】生命是我所想要的，但我所想要的有比、胜过生命的东西，（所以）我不做苟且偷生的事。
9《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题与答案和历年中考真题
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---- 9鱼我所欲也
孟子
【原文】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也！由是那么生而有
不用也；由是那么可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不
受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】
孟子〔约公元前372年—约公元前289年〕，名轲，字子舆〔待考，一说字子车或子居〕。
汉族，东周邹国〔今XX省邹城市〕人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文
学家。儒家的主要代表之一。在政治上主X法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、
墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成?孟子?一书。
〔1〕选自?孟子·告子上?，题目是编者加的。?孟子?是记录战国时思想家、政治家、
教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
〔2〕苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。辟：同“避〞。如使：如果，假使。
〔5〕几可以得生者：一切可以得到生存的方法。“者〞这里指代方法。
〔6〕何不用也：什么手段不用呢？
〔7〕由是那么生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，
指某种方法。
〔8〕非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。是，这。丧：丧失
安徽省中考语文 第二部分 阅读专题四 文言文阅读 第2
第2篇 鱼我所欲也
【2009年以与古诗《过零丁洋》对比的形式考查】
原文精解
原 文 段层精讲
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也2007。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 第1层：以生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论。
第2层：从正反两方面对论点进行具体的分析与阐述。
第3层：进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 通过举例论证对比行人、乞丐和见利忘义之人，论说和阐明了人应该保有“本心”的重要性。
【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的道路上，我们要时时保持“本心”，时时反省自己。
【论证方法】比喻论证(“鱼”与“熊掌”设喻，从而论证了“生”与“义”不可兼得，舍生而取义)；对比论证(从“生”与“死”正反两方面对比论证，具体阐述了为什么要“舍生取义”)；举例论证(通过列举行人、乞丐和见利忘义之人的例子，论证人应该保有“本心”)。
鱼我所欲也原文——人教版版本——九年级下册原版教材
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得②也；死亦我所恶③（wù），所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤（bì）也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用⑦也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独⑧贤者有是心⑨也，人皆有之，贤者能勿丧⑩耳。
一箪○11（dān）食，一豆○12羹○13（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之○14，行道之人弗受；蹴○15（cù）尔而与之，乞人不屑○16（xiè）也。万钟○17则不辩○18礼义而受之，万钟于我何加○19焉！
①选自《孟子・告子上》（《孟子译注》，（中华书局1960年版）。题目是编者加的。
②〔苟得〕苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
③〔（恶（wù）讨厌，憎恨。 ④〔患〕祸患，灾难。
⑤〔辟〕同“避”，躲避。
⑥〔如使〕假如，假使。
⑦〔何不用也〕什么（手段）不可以用呢？
⑧〔非独〕不仅，不只是。
⑨（是心〕这种心。
⑩〔丧）丧失。
○11 箪（dān）古代盛饭用的一种圆形竹器。
○12（豆〕古代盛食物的一种容器。
○13 羹（gēng）用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物。
○14〔呼尔而与之〕意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
○15（蹴（cù）踩踏。
○16〔不屑〕认为不值得，表示轻视而不肯接受。
○17（万钟〕优厚的奉禄。钟，古代的一种量器。 ○18〔辩〕同“辨”，辨别。
○19（何加〕有什么益处。
为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉①，所识穷乏者得（dé）我与②（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受③，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已④乎？此之谓（wèi）失其本心⑤。
语文版中考课内重点文言文《鱼我所欲也》解析
语文版中考课内重点文言文《鱼我所欲也》解析
一、文学常识
1.本文选自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。
2.孟子，名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家。他与孔子合称“孔孟”，他被后人尊称为“亚圣”。
3.孟子思想的核心是“仁”“义”，治上主张“仁”。
二、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
三、注释
(1)欲：想要。 (2)亦：也。
(3)得：获得。
(4)兼：同时。得兼：同时获得。
(5)而：表并列。
(6)甚：超过。
(7)于：比。
(8)为：做。
(9)苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
(10)患：祸患，灾难。
(11)如使（使）：如果，假使。
(12)莫：没有。
(13)由是：由于这个原因。是：指代上文反问的结果。
(14)生：可以获得生存的手段。
(15)是故：因为这个缘故。
(16)非：不。
(17)独：仅。
(18)贤者：贤德的人。
(19)心：思想。
(20)皆：都。 (21)能：能够。
(22)丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。
生于忧患死于安乐鱼我所欲也曹刿论战邹忌讽齐王纳谏 原文及翻译
生于忧患死于安乐鱼我所欲也曹刿论战邹忌讽齐王纳谏 原文及翻译
1 / 10 《鱼我所欲也》《孟子》
·鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
·生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
·生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
·如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
·使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？
·由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
·是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事，
·非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
·一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 生于忧患死于安乐鱼我所欲也曹刿论战邹忌讽齐王纳谏 原文及翻译
2 / 10 一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
2008年中考语文之鱼我所欲也
2008年中考语文（文言文阅读）总复习
鱼我所欲也（18册）
翻译课文：
【原文】鱼，我所欲也，熊掌①，亦我所欲也；二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。
【注释】①熊掌，熊的脚掌。古人认为是珍贵的食品。②兼，同时。得：得到。欲：喜
欢。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两种东西不能同时得到，（就）舍掉
鱼而选取熊掌了。
【原文】生①
，亦我所欲也，义②
，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【注释】①生，生命。②义，正义，大义。
【译文】生命是我所珍贵的，义也是我所珍贵的，两种东西不能同时得到，（就）舍弃
生命而保全正义。
【原文】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①
也。
【注释】①苟得，苟且得到。苟：苟且，随便。
【译文】生命是我所珍贵的，但是还有比生命更珍贵的，所以我不做苟且偷生的事情。
【原文】死亦我所恶①
，所恶有甚于死者，故患②
有所不避也。
【注释】①恶(wù)，厌恶。②患，灾祸，指死。③避：逃避，躲避。
【译文】死亡也是我所厌恶的，但是还有比死亡更厌恶的，所以即使是死，也不躲避。
【原文】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者②
何不用也③
？
【注释】①如使：如果，假使，下文的“使”意思相同。②凡可以得生者，一切可以得
到生存的办法。“者”这里指代办法。③何不用也：什么不用呢？
【译文】如果人们所珍贵的东西，没有超过生命的，那么凡是能够保全生命的方法，还
有什么不可用呢？
【原文】使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【译文】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够避免死亡的方法，有什
么不可用呢？【原文】由是则生而有不用也①
，由是则可以辟患而有不为也，是故②
所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
【注释】①由是则生而有不用也，通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指
示代词，指某种办法。②是故，所以
【译文】按照这种办法就可以保全生命，可是有人不用，按照这种办法就可以不死，可
是有人不干（这种事情），所以（人们）所珍贵的有比生命更宝贵的，（人们）所厌恶