第四讲 郭沫若

(二)从《星空》到《恢复》 1．诗集内容概述 A《星空》：“五四”退潮期的苦闷和彷徨
B《前茅》：革命时代的“前茅”
C《瓶》：恋情的剖示 D《恢复》：第一部中国无产阶级革命诗集 ２． 诗风的改变 A 由泛神论到阶级论
B 由浪漫主义到现实主义
三、小说与散文 （一）小说探索： 1．寄托小说：《牧羊哀话》
2．浪漫主义史剧特色
特色之一：以情用史 人物理想化——屈原潜到汉北以图再起。 史实虚构——弟子婵娟，郑袖陷害屈原，宋玉背叛恩师
特色之二：以情写戏
情节线索与情感线索双向推进，同步发展。第一幕 交待人物关系；第二幕出现冲突高潮，由郑袖陷害而 激起屈原愤怒情绪 ，接着是城外交锋，南后下毒，冲 突层层推进，情节推向高潮，感情也推向大爆发。情 节设置的目的是为了让人物诗意地展现内心世界。 特色之三：以情写人 屈原既是历史人物，又是作者自己。作者明确说： “屈原就是我。”屈原是作者感情的喷火口。
我是一条天狗呀! 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我便是我了!
天 个 狗 性 解 放 精 神

我是月底光， 我是日底光， 我是一切星球底光， 我是X光线底光， 我是全宇宙底Energy底总量!
我飞奔， 我狂叫， 我燃烧， 我如烈火一样地燃烧! 我如大海一样地狂叫! 我如电气一样地飞跑! 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。 我便是我呀! 我的我要爆了!
选自《女神》泰东图书局一九二一年八月版
——大自然的礼赞——
诗中歌颂的自然，是与人相通的力的自然、创造的自然。 在大自然的神奇力量中， 我们感受到了五四时期的一种向上 精神和勃勃生气。
一、《女神》的自我抒情主人公首先是 “开辟鸿荒的大我”——“五四”时期觉 醒的中华民族的自我形象
首先，郭沫若敏锐的感受到在20世 纪初，伟大的“五四”运动中，祖国新 生，中华民族的觉醒。《凤凰涅槃》正 是一首庄严的时代颂歌。时 代再 造的 民族新形象（如“凤凰”、“炉中煤”） 在《女神》中第一次得到 充分的表现。
三、其他诗歌创作
1、1923年出版诗歌、散文、戏曲集《星空》， 其形象体系依然是地球、大海、星辰和太阳， 但却完全变化了色彩；《星空》中的诗虽然流 露五四低潮的苦闷情绪，但技巧趋于圆熟，结 构更加严谨，语言更含蓄，感情更深沉。 2、1925年出版诗集《瓶》，浪漫的爱情诗。 3、1928年出版《前茅》（主要创作于1923）和 《恢复》（创作于1928），标志诗风的转变。 其中《恢复》中诗歌已经是无产阶级诗歌的尝 试。
二、郭沫若的历史剧创作特点
1、 “失事求似”观:所谓“失事”就是在历史框架内 大胆虚构， “和史事是尽可以出入的”，所谓“求 似”指的是尽可能真实准确地把握历史精神。 “失事求似”的创作原则使得郭沫若在把握历史悲剧 精神的同时，也展开了自己大胆的想象，创造了许 多既符合历史精神，又具有虚构性的人物形象。 2、 “借古讽今”观：在历史精神与现实时代精神之 间找到契合点。强烈的时代性，现实针对性和政治 尖锐性，表现了这一时期郭沫若历史剧的共性 3、“诗情”观：历史剧应有诗的灵魂、诗的意趣、 诗的韵律。强调历史剧的主观性和抒情性，表现了 郭沫若历史剧的艺术个性。
一、郭沫若早期文艺观 20世纪20年代，郭沫若持 浪漫主义文艺观。主要特征 是尊崇自我，偏重主观；强 调创作要有天才、灵感、内 心激情。这种强调自我表现 的主情主义文学观，是他早 期个性主义思想的体现。
二、郭沫若的泛神论思想
一是中国道家庄子的哲学思想； 二是印度大诗人泰戈尔的宇宙和谐、人 类一体的泛爱思想； 三是英国哲学家斯宾诺莎的泛神论思想。 “泛神便是无神，一切的自然只是神的 表现， 自我也只是神的表现。 我即是 神，一切自然都是神。”泛神论强化了 《女神》的人与自然合一的浪漫主义色 彩，以及个性解放、反对偶像的精神。
三、郭沫若历史剧代表作《屈原》
主题：爱国为民坚持抗争，反对妥协投降。
人物：正面人物——屈原（历史人物改变 结局）；婵娟（虚构人物道义美化身）； 反面人物——南后（虚构人物）靳尚（虚 构人物）；宋玉（历史人物，改变形象） 结构：将屈原一生浓缩在一天中展现。 冲突：忠奸尖锐对立，激化人物矛盾和内 心情感。 手法：穿插歌舞朗诵——“九歌”、“招 魂”；《橘颂》、《雷电颂》充满浪漫色 彩。
（三） 啊,我年青的女郎! 我想我的前身 原本是有用的栋梁, 我活埋在地底多年, 到今朝才能重见天光。
（四） 啊，我年青的女郎! 我自从重见天光， 我常常思念我的家乡， 我为我心爱的人儿， 燃到了这般模样！
劳工神圣精神——《地球，我的母亲》节选
地球，我的母亲！ 我羡慕的是你的孝子， 那田地里的农人， 他们是全人类的褓姆， 你是时常地爱顾他们。 地球，我的母亲！ 我羡慕的是你的宠子， 那炭坑里的工人， 他们是全人类的Promeoheus （普罗美修士） 你是时常地怀抱着他们。 地球！我的母亲！ 我想除了这农工而外， 一切的人都是不肖的儿孙， 我也是你不肖的儿孙。
2 ．自叙传小说：《漂流三部曲》， 开创了中国现代小说的“三部曲”形式 ３．意识流小说：《残叶》，新文 学中最早运用意识流手法的作品 （二）抒情散文 1、自传性散文:《芭蕉花》,《铁盔》等 2、散文诗: 《路畔的蔷薇》等
第三节 以《屈原》为代表的历史剧创作 一、郭沫若的历史剧创作
早期的历史剧《卓文君》（1923）《王昭君》 （1923）《聂嫈》，合集为《三个叛逆的女 性》（1926） 抗战时期的历史剧《棠棣之花》（1937，9— 10月）《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀 胆》《南冠草》（创作于1942年1月至1943 年4月）这些作品都取材于战国时期，贯穿 在不同历史画面中的是善与恶、忠与奸、美 与丑形态各异的斗争，充满了磅礴的气势， 充满了历史的悲剧精神。
1．悲剧主人公：屈原
A 爱国者的悲剧:屈原爱国爱民的坚定立场、 合纵抗秦的正确主张和不屈不挠的斗争，在主 降派靳尚、郑袖的陷害和昏庸的楚怀王问罪中 遭到了“毁灭”。 Ｂ 高尚者的悲剧：屈原忠贞高洁、光明磊落， 在邪恶势力的造谣中“身败名裂”。 屈原是民族灵魂的化身。皖南事变后，“全中 国进步的人们都感受着愤怒，因而我便把这时代 的愤怒复活在屈原时代里去了。换句话说，我是 借了屈原的时代来象征我们当前的时代。”
19１9年12月末作 《女神》泰东图书 局一九二一年八月版 从泛神论出发，诗人只承认地球是自己的母亲，而不承认天上 还有位父亲（ 上帝 ）。这几节诗热情歌颂了工人农民，因为他 们都在地里干活，最亲近自己的母亲。诗中我们可以明显看出 五四时期的劳工神圣思想 。
立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了滚滚的的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌， 力的Rhythm哟！
郭沫若是五四时期的狂飚诗人,他的 《女神》是中国新诗的奠基之作；他又是 个戏剧家，从20年代开始从事历史剧写 作，４０年代创作的《屈原》等堪称历史 剧的峰巅的作品。他的史剧理论推动着中 国现代历史剧走向成熟。郭沫若早期是个 泛神论者，后来接受马克思主义，倡导革 命文学，并投身革命，他参加过北伐，南 昌起义，抗战，以及民主运动，为无产阶 级革命事业作出了杰出的贡献。
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——爱国主义精神—
（一） （二） 啊,我年青的女郎! 啊,我年青的女郎! 我不辜负你的殷勤, 你该知道了我的前身？ 你也不要辜负了我的思量。你该不嫌我黑奴的卤莽？ 我为我心爱的人儿 要我这黑奴底胸中, 燃到了这般模样! 才有火一样的心肠。
“我”以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出生命全部的光和热
炉中煤
诗意：民族觉醒的诗的宣言，破坏与创造精神的理想表现， 万物和自我融汇一体的泛神论思想。 艺术：浪漫主义的瑰奇想象；传说与理想合一的象征（凤凰 象征着祖国、青年、我，“火”象征着革命）；自由奔放的 形式与谐美的节奏。
《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生” 的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中 国以及诗人新我的诞生。除夕将近，在梧桐已枯、 醴泉已竭的丹穴山上，一对凤凰为自己安排火葬。 临死之前，它们回旋起舞。它们诅咒现实，诅咒冷 酷、黑暗、腥秽的旧宇宙，诅咒五百年来沉睡、衰 朽、死尸似的生活。于是它们痛不欲生，集木自焚， 一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和 不义同归于尽。这种把一切投入烈火、与旧世界决 裂的英雄气概，这种毁弃旧我、 再造新我的痛苦和欢乐，正是 五四精神的形象写照。诗歌洋溢着 炽烈的向往光明、追求理想的热情。
二、《女神》的艺术想象力、形 象特征与形式
1、想象飞腾、神奇雄阔与世界万物合一的 诗歌形象体系：泛神论思想使得诗人思绪 飞腾，产生了《女神》式的奇特想象—— 大自然被充分的人化，地球成了有生命的 母体。 2、极端自由、极端自主与情绪消涨、节律合 拍的诗歌形式：每首诗的节数，诗节的行 数，每一行的字数都不固定，押韵没有统 一的规律，但在每一首诗中，却要求格律 的某种统一。
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“我们更生了，我们更生了。 我们生动，我们自由， 一切的一，更生了 。 我们雄浑，我们悠久。 一切的一，悠久。 一的一切，更生了。 我们便是他，他们便是我。 一的一切，悠久。 我中也有你，你中也有我。 悠久便是你，悠久便是我。 悠久便是他，悠久便是火。 我便是你，你便是我。 火便是你，火便是我。 火便是凤，凤便是火。 翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！ 火便是他，火便是火。 翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！ ……
自由、绝对自主；
7.浓郁的浪漫主义色彩。
—破坏与创造精神—
茫茫的宇宙，冷酷如铁！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥秽如血！ …… 这就是那个社会的现实。
凤凰涅槃
“五百年来的眼泪倾泻如瀑！ 五百年来的眼泪淋漓如烛！ 流不尽的眼泪，洗不净的污浊， 浇不息的情炎，荡不去的羞辱， 我们这缥缈的浮生，到底要向哪 儿安宿？” “你脓血污秽着的屠场呀！ 这是对那个社会的血泪控诉。 你悲哀充塞着的囚牢呀！ 你群鬼叫嚎着的坟墓呀！ “啊啊！ 你群魔跳梁着的地狱呀！ 我们年轻时候的新鲜哪儿去了？ 我们年轻时候的甘美哪儿去了？ 你到底为什么存在？ ……” 我们年轻时候的光华哪儿去了？ 这就是那个社会的罪恶。 我们年轻时候的欢爱哪儿去了？ ……”