四川清音传统传承方式浅析
四川清音传承方式的演变与新模式探索
四川清音传承方式的演变与新模式探索四川清音是中国传统音乐宝库中的重要组成部分，深受四川地区百姓喜爱。
然而，随着时代的发展，如今的传承方式已经与过去有了很大的不同。
本文将探究四川清音传承方式的演变与新模式的探索。
一、传承方式的演变传统的四川清音传承方式主要是通过师徒制度进行的。
传统的师徒制度非常注重口传心授，即只有通过师父的口述和教学，才能学到真正的清音技艺。
在具体操作中，一般需要拜师和追随数年之久，才能正式成为传承该门派的弟子，并开始学习传统的清音技艺。
然而，随着社会的发展，这种传承方式已经逐渐式微。
现在的年轻人更倾向于通过互联网和其他新媒体的方式学习清音技艺，而不是通过师父教授。
尤其是在四川的农村地区，清音传承的实际情况更为严峻。
由于经济条件和人才流失等原因，很多地方的清音传承已经逐步断裂。
二、新模式的探索为了保护和传承四川清音文化，需要开发新的传承方式。
最有效的方式是发挥互联网和新媒体的力量，利用互联网和手机应用等的优势，打造清音文化的新平台，让更多的年轻人通过这样的方式了解和学习四川清音技艺。
此外，新的清音传承方式还可以结合传统的方式，通过互联网的线上和线下结合，让师傅和学徒之间能够达成相互了解和传承的目的。
通过线上教学可以帮助更多的地方培养清音的爱好者，并最终将其打造成为地方新的清音传承基地。
另外，让更多的艺术家参与到传承中来，通过开设艺术展览和巡回演出等活动，将四川清音的技艺和文化传播到全国甚至全世界。
这样不仅可以提升清音的传统地位，而且可以吸引更多的青年人了解和参与到传承工作中来。
总之，四川清音传承方式的演变和新模式的探索是当今文化发展的必然趋势。
希望通过这样的探索和努力，能够保护和传承四川清音文化，让它在新时代焕发出更加耀眼的光芒。
传统音乐的舞台传承模式——以四川清音为例
15SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 18小姐⑦中由于它发声是tai，所以说也叫taitai。
”（二）站唱的站位站唱的乐队位置与坐唱大致相同，其变化主要根据乐队的大小而定。
有时舞台过大，乐队人数比小乐队多了四五个人，琵琶声部依旧只需一把琵琶，会加入扬琴与三弦，扬琴在乐队正中间（例如：《花园跑马》是一个汉调，需要板胡来衬托汉调的韵味，其中加入了铃铛，来模仿马的铃铛声，旋律有长音和高音，乐队需要高音、中音和低音，于是加入大阮甚至大提等）。
在对唱中根据曲目时常会出现男女对唱，这种对唱没有固定站位，看演员的发挥。
例如：《渡口》中周老师是坐着的，坐在下场门乐台与琵琶声部前面。
李老师从后台出来，站着唱，整场表演几乎是周老师坐，李老师站。
李老师说：“这是因为周老师视力不好，用坐着的表演能掩盖这一小毛病。
”（三）群唱的站位群唱是现在常出现的形式，最常见的就是四川清音表演唱。
演员在舞台上丢掉了鼓板交给乐队，且乐队移位到幕后。
因为演员需要全场跑场，所以以群唱为主的四川清音表演唱一般用录音带担任伴奏。
笔者曾经观看过四川清音表演唱《搬进新居迎太阳》的视频，其对舞台的面积，演员之间的配合都有极高的要求。
全曲共由九位四川清音演员进行演唱，且都为女生，在半说半唱中讲述了三峡居民搬入新家的故事。
表演中，每位演员都有一把凳子作为道具，随着“摆龙门阵”⑧的过程中，时而站着时而坐着，舞台站位随着演员的表演灵活多变。
三、四川清音转变的核心Kendra Stepputat在《凯卡克舞表演——一种介于日常常规和创意艺术之间的巴厘岛传统舞蹈》一文中对巴厘岛凯卡克舞在旅游表演中与罗摩衍那合并的标准化发展进行探讨，及形成一套旅游表演的固定模式。
⑨笔者从中发现四川清音在历史的发展中也具有一定的标准化趋势的发展，其转变主要表现在记谱、乐队和录音带这三个层面。
（一）记谱清音曲调丰富，过去的传承方法都是口传心授，口耳相传，在一代代相传中，师傅教授会唱的曲调并不能十全十美的传授给学生，尽管倾囊相授，也难免会遇到一些不可抗力的因素。
浅析四川清音发源与传承以及演唱方法
浅析四川清音发源与传承以及演唱方法作者：王春秋来源：《北方音乐》2015年第21期【摘要】在论文中自己用了三点来浅析对四川清音的认识和演唱方法：对清音的了解和认识；学习清音的演唱方法——以《布谷鸟儿咕咕叫》为例；以及对怎样拯救清音论述了自己的观点。
【关键词】清音；唱琵琶；唱月琴；哈哈腔；鲜花调；创新；改革；传承一、什么是清音及清音的来源、盛行与衰落四川清音，原名“唱琵琶”或“唱月琴”。
四川清音渊源于明、清时的俗曲。
四川清音在清乾隆、嘉庆年间很盛行，以泸州、叙府（今宜宾）为中心，遍及城镇和乡村，拥有大量的听众。
上世纪五六十年代是清音的黄金岁月，不少作品堪称那个时代的“流行歌曲”。
自清音大师李月秋从莫斯科捧回金质奖章后，喜欢清音和学唱清音的人陡然增多。
在当时，清音可以说是不少成都人的心灵寄托和精神家园。
然而几百年后，曾经的“流行乐”却只能以“遗产”的形式，延续生命的音符。
四川清音也一样面临着中国大多数非物质文化遗产的尴尬处境。
专业编创人才的流失，“逼”着演员成了多面手。
目前，《思凡》《关王庙》《昭君出塞》《放风筝》《摘海棠》等曲目，都是多年前的老曲。
二、清音的唱法四川清音是国家级非物质文化遗产，跳跃式的连续顿音唱法“哈哈腔”独具风格，比如《布谷鸟儿咕咕叫》、《摘海棠》、《赶花卉》等等。
我想，四川清音的特有花腔便是四川清音的一大特点。
清音的艺术表现主要是弹舌音、哈哈腔、绕口令，技巧性很强。
四川清音的唱腔有大调、小调、牌子之分，各类曲牌共100多支，音乐结构有联曲体、板腔体和单曲体三种。
比如说《布谷鸟儿咕咕叫》这首清音，它就是用的清音里的小调唱腔。
所以这首歌是可以单独演唱的曲调，它演唱出了抒情的生活片段和叙述小段故事，结构简单，近似分节歌，就是一个曲调反复演唱很多段唱词。
这首歌的歌词也很简单，主要叙述了生活的片段：“布谷鸟儿咕咕叫（啊），飞出山林往南飘。
这边绕来在那边绕，鼓起眼睛他在到（哇）处（哇）瞧（哇）。
四川清音进课堂的现状
四川清音进课堂的现状
四川的清音是指一种传统的汉语发音方式，其特点是音量平稳，声调清晰，语言韵味独特。
然而，在现代汉语教学中，四川的清音却常常被忽略或者误导了。
本文将就四川清音在课堂中的现状进行探讨，以此引起对清音的重视。
1.学生对清音的无知或者忽视
在一些地方，尤其是城市，年轻的学生或者年轻的教师对清音的了解程度较低，甚至有些人从未接触过清音的概念。
这是因为清音和方言有关，而方言的使用范围在现代汉语的发音中逐渐减小，清音显得越来越陌生了。
2.教师对清音的误导
一些教师可能会将四川方言的发音误导为清音，这样就错误地贯彻了清音在本土文化中的理念。
清音是一种宝贵的文化遗产，应该得到认真的学习和保留，而不应该忽视或者被误导。
3. 课本及教材对清音的忽略
课本和教材中并没有对清音做详细的介绍，很多学校也没有专门的教授清音的课程。
这可能会导致学生失去了一种丰富的语言表达方式和文化理解方法。
4.缺乏相关的培训或者资源
很多学校或者教师缺乏专门的培训或者资源，无法提高他们对清音的了解和掌握。
因此需要建立专门的机构来提供适应的培训和资源，增加师生的清音学习参与度和兴趣。
有鉴于此，在课堂中应该引导学生理解四川清音的特点和韵味，加深对本土文化语言的理解和把握；师生应该积极寻找学习清音的途径，如参加清音培训、阅读有关清音的文献、听懂一些有关四川清音的音乐、电影等等，让清音不断地活在人们的语言和生活中。
一门关于“古今说唱艺术”的绝活
一门关于“古今说唱艺术”的绝活作者：王江昀来源：《现代艺术》2019年第10期在历史的变革和社会发展中，四川清音的表现形式被不断融合和衍生。
20世纪50年代，渝蜀两地的曲艺团体赋予其“四川清音”的正式称谓，直至2008年6月，作为极富地域文化特征的曲种，四川清音获准收入第二批国家级非物质文化遗产名录，成为四川省标志性的文化符号之一。
四川清音是四川地区具有代表性的传统曲艺之一，因其优美的唱腔，丰富的表演和叙事性，深受观众喜爱。
梳理四川清音的历史脉络（见图一），直可追溯到唐宋元明时期的民歌杂曲。
乾隆、嘉庆年间流传于泸州、宜宾地区的“唱月琴”“唱琵琶”是四川清音的雏形;明清时期常见的时调小曲，也有着清音的身影。
在历史变革和社会发展中，四川清音的表现形式被不断融合和衍生。
20世纪50年代，渝蜀两地曲艺团体赋予其“四川清音”的正式称谓， 2008年6月，作为极富地域文化特征的曲种，四川清音获准收入第二批国家级非物质文化遗产名录，成为四川省标志性文化符号之一。
一、四川清音的比较研究（一）生态变迁一门曲艺的形成、兴衰和发展，都与社会的变迁息息相关。
细听旧式清音，不难从唱腔和内容上感受到旧社会缓慢的生活节奏与贫乏的精神需求。
旧式清音的社会服务功能较强，娱乐性和叙事性突出。
清音艺人没有社会地位，内容也难免迎合与媚俗。
可以说，是卖艺为生的艺人们在颠沛流离中推动了四川清音的形成与发展。
历经200多年的岁月洗礼，四川清音和承传它的艺人们，随着社会的变化悄然发生着变化。
早在二十世纪三、四十年代，清音的传播之广、影响之大，堪称那个年代的“流行歌曲”，几乎人人都能哼唱两句;直至解放初期，文艺汇演中唱主角的也是清音曲目，据说那时的清音艺人半年的演出就超过500场。
旧式清音表演形式可归结为3个方面：1.多为女艺人1人居中坐唱，琴师相伴左右，伴奏形式较为单一（常见琵琶、二胡、竹鼓、檀板等）。
2.演出时间较长，唱段少则10几分钟，长则个把小时。
论四川清音传承方式的演变与新模式的探索——以宜宾地区中河派清音为例
黄河之声 2019年第20期 总第545期
论四川清音传
钟 迪 杨 悦 婉
（四川轻化工大学民族民间音乐舞蹈研究中心，四川 自贡 643000）
摘 要：中国是一个多民族融合的大国，对文化的发展与传承十分重视，并且中国有着非常丰富的文化遗产，这都 来源于中国五千年的悠久历史以及灿烂文明的进步。其中，戏曲文化在我国很多地区都发展出独特的表现形式， 四川清音就是四川地区非常重要的曲艺形式，并且自出现至今已经有三百年的历史了。并且在2008年成功入选为 “国家级非物质文化遗产”的行列，因此大家对于四川清音的研究也逐渐增多。自其诞生，对于四川清音的研究 主要集中在对其音乐形态的分析、清音传承人的经历、历史演变过程等层面，在音乐层次上对其演唱方法、演唱 技巧、演唱形式的研究也比较多。而本文将对四川清音在传承方式上的演变以及对新模式的探索进行分析研究， 并以宜宾地区的中河派清音为例作为介绍，望对之后的研究有所帮助。 关键词：四川清音；传承方式；新模式；宜宾地区；中河派
[参考文献] [1] 李琴.论四川清音传承方式的演变与新模式的探索[D].西南交通大 学,2011. [2] 肖曾艳.非物质文化遗产保护与旅游开发的互动研究[D].湖南师范 大学,2006. [3] 王春秋.浅析四川清音发源与传承以及演唱方法—以《布谷鸟儿咕 咕叫》为例[J].北方音乐,2015,21:18.
一、四川清音概述 四川清音，从名字上来看，我们就可以知道它发源于天府之 国——四川，在这样一个人杰地灵、钟灵毓秀的地方同样孕育着具 有高超水平的音乐艺术，这同样也是非物质文化遗产的重要发祥 地，而四川清音以其独特的魅力和蕴意成为其中耀眼的一道光芒。 四川清音是四川曲艺中处于重要地位的一支代表，至今它已 经和四川人民携手走过三百年的光阴了，因此也见证了四川这一地 区的发展与变迁。它最早发源于乾隆时期，当时经济繁荣、社会安 定，当时在商船上表演的戏曲艺人大多喜欢唱小调，这就是清音的 前身，直到新中国成立之后，它才被正式更名为“四川清音”。它 是在地方小调和民歌的基础上发展起来的，因此在内容上十分贴近 人们的生活，同时和各种传统文化联系也十分紧密，它可以说是四 川人民表达情感的载体以及精神世界的依托。四川清音从概念上来 说其实是一门综合艺术，它融合了音乐、文学以及演绎等方式，它 还有一些十分独特的演唱方法，从唱腔的角度来说，艺人们可以被 分为上河派、中河派和下河派，他们主要的区别就在于不同地区语 言的韵味和艺人们的自身修养导致的唱腔不同。其中最具代表性的 就是宜宾地区的中河派清音，它唱腔轻盈飘逸且十分细腻光滑，在 众多唱腔中显得独具一格。 二、四川清音的传统传承方式 传统的音乐传承模式十分单一，大多为口传心授，并且传承的 对象大多为家族传承和师徒传承，这些传承方式对与四川清音的文 化延续和发展有着十分重要的意义。家族传承也是古代文化遗产传 播的主要方式，这是社会选择的结果，也是持续时间最长，最普遍 的一种方式。除了家族传承，师徒传承方式也是当时社会的一种主 要趋势，在清朝时期，社会发展比较迅速且经济繁荣稳定，各种私 人戏班也在这一时期发展起来了，因此训练青年弟子的方式也越来
四川清音声乐的教学研究
四川清音声乐的教学研究四川清音声乐是中国民间传统声乐艺术的一种，具有浓郁的地方特色和文化内涵。
在当今社会中，四川清音声乐的教学和研究显得尤为重要。
本文将从四川清音声乐的概述、发展历程以及教学研究等方面探讨四川清音声乐的教学研究。
一、四川清音声乐的概述四川清音声乐，又称川剧音乐、川剧曲调，是中国民间传统声乐艺术的一种，由四川地方曲艺和曲调演变而来，是川剧中不可缺少的一部分。
四川清音声乐自举办首届中华全国艺术节后，受到了广泛的关注和认可，被誉为“中国川剧艺术的精华”。
二、四川清音声乐的发展历程四川清音声乐的发展可追溯到明末清初，是四川地方曲艺和曲调的演变而来，在清代末期和民国初年达到了鼎盛时期。
在四川川北地区，曾有徐志摩、郭小川、刘少奇等优秀文艺工作者曾在四川清音声乐方面有深入研究和实践。
同时，随着现代化的进程和舞台效果的要求，四川清音声乐也在不断地演变和创新。
三、四川清音声乐的教学研究四川清音声乐作为中国民间传统声乐艺术的一种，具有深厚的历史文化积淀和独特的表现形式，因此，其教学研究也具有一定的难度和特殊性。
在现代社会中，四川清音声乐的教学研究更显得具有重要意义。
具体来说，四川清音声乐的教学研究可从以下几个方面展开。
1.文化内涵的教授四川清音声乐作为一种具有时代特点和地方特色的声乐艺术，在其教学中，应注重其悠久的历史文化积淀，向学生介绍其丰富的文化内涵和背景，帮助学生深入理解其艺术价值和所代表的文化底蕴。
2.技巧的训练四川清音声乐的表现形式独特，需要较强的技巧和艺术功底的支撑。
在教学中，应注重音乐技巧的训练和实践，帮助学生更好地掌握其表现技巧和艺术表现力。
3.曲目的选取四川清音声乐有着多种经典的曲目，其选取不仅需要综合考虑曲目的艺术价值、代表性、教学难度等因素，同时也需要根据不同学生的学习需求和特点进行合理的选择和分配。
4.现代化的创新四川清音声乐在教学和研究中也需要不断更新和创新。
如补充新曲目，采用新的教学方法和手段，引入现代化的电子音乐技术等，使其更加符合现代人的审美和文化需求。
非物质文化遗产“四川清音”在重庆地区的传承与保护
非物质文化遗产“四川清音”在重庆地区的传承与保护“四川清音”由明、清时代的南北俗曲发展而来，是集民歌小调、文学、音乐于一体，集纳了地方语言、文化、地域风貌而形成的川、渝地方说唱艺术形式。
自1930年成立“清音歌曲改进会”进入清音繁荣期以来，先后经历了革新、断层、复苏等不同阶段，随后进入了90年代以来的清音衰微期，作为一种重要的非物质文化遗产，其传承与保护已迫在眉睫。
2008年6月，四川省成都艺术剧院申报的“四川清音”入选国务院公布的第二批非物质文化遗产名录。
2009年9月，重庆市曲艺团申报的“四川清音（重庆）”入选重庆市第二批市级非物质文化遗产名录。
2010年5月，重庆市曲艺团申报的“四川清音”入选文化部公布的第三批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单（扩展项目）。
对四川清音的研究整理，主要包括两部分文献。
一是曲目整理及创作指导类的书籍。
二是研究论文，在中国知网输入“四川清音”篇名检索仅得到16条结果，其中硕士论文2篇、期刊11篇、报纸3篇。
扩大为主题检索，得到124条结果。
这些成果主要涉及历史渊源、人物介绍、曲牌唱法、改革创新等方面，虽然为四川清音的研究奠定了一定基础，但不足也很明显：一是深度、厚度不足，一般介绍居多；二是重实践轻理论，经验交流较多；三是重微观轻宏观，对其总体性认识和宏观保护对策论述不足；四是较严重的地域偏向，大多成果主要围绕成都地區而言。
成、渝两地的四川清音能够分别列入国家级非物质文化遗产名录，说明在两地形成了不同特点。
就清音传承而言，重庆清音留下来的史料更多，有重要的改革创新，十分值得重视。
鉴于目前研究集中于成都清音，本文通过对清音传承人的走访，查阅了大量史料，试图理清重庆地區四川清音的传承线索与艺术经验，为当前“四川清音（重庆）”的非物质文化遗产保护提供建议。
二、重庆地區四川清音的历史传承四川清音早期并无“清音”之名，而是称为“唱小曲”、“唱小调”，或因其伴奏乐器称为“唱月琴”、“唱琵琶”，又以闯荡江湖的演出形式称为“唱海湖”。
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色 彩 市 场 也 为艺 人 的 演 出 招 徕 了 观
的功力造诣可见
斑 。 很 多 清 音 的 玩
行 音 乐 高 烧 持 续 不 退 的 局 面形 成 巨大
友和组织为推动四Ｊ ｉ清 音 艺 术 的 发 展
的 反 差 ，长 此 以 往 四 ＪＩ 音 的 传承 【清
就 岌 岌可 危 了 。 （ ） 对 传 承 人 的 考 验 三 小 部 分 的 四 ，Ｉ 音 演 员 因 为 实 力 ｉ清 颇深 名气 又 赶 上 了 良 好 的机 遇 ， 唱 出 了 作 为 非 物 质 文 化遗 产 的传 承 人
的困境与尴尬 。
先 不 是 艺 人 们 事 业 的追 求而 是 一 门求 生 的 技 能 。 没 有 生 活保 障 无论 是 创
（ ）社 会 变 草 给 四Ｊ『 音 带 来 一 ｉ 清
的 挑 战
味 的 曲 目。 不 同 于 文 字 小 说
没 有
造 者 还 在 演 唱 者 艺人 们 不 能 专 心 从
体 的 关 系上 来 讲 主要 分 为 家 族传 承 传承和社会传承三种形式。
一
、
四川清音的象族传承方式
家 族 传 承 方 式是 社 会 选 择 的 结 果 尤 其 是 社会 动 荡 对
于 文 化 的传 承 来 讲缺 乏 一 个 安 定 的局 面 规 模 － 的演 出和 眭 ｌ
固 定 的 收八 是 不 可能 的 家 族 的 组台 在 维 持 生 计 分 配 利
班
或 自由 结合
形 成 了 有 组织
有 规 模 的演 出团 队 在
四 川 清 音 演 出组 织 中 戏 班 是较 为固 定 的形 式 其 师 徒 传 Ｉ 承 的方 式 也 是 比较 系 统 的 。 因 清音 艺 人 们 浪迹 天 涯 四海 为家人 三 期 四人 故人称 多则 七 海湖班 八人 或 海 湖 帮 这 些 班 子 少 则 ３ 年代 后 ０
成 立 了 以保 护 自 身利 益 弘 扬 清音 艺 术 为 目 的 的 丝 竹 音
乐 会
进 一步 发 展 了四 川 清 音 的 组 织 形 式 最 终 形 威 了
四 川 清音 这 一 固定 名称 。 三 四川清 音的社会承传方式
家族 非 血 缘 传 承 关 系指 的 是 清音 艺 人 们 所 谓 的 抱 姑
◎地方 音乐
四川 清音传统 传承 方式浅 析
文＼李琴
摘 要 ：作 由日川地 重要的曲艺形式， ２ ０ ０ ８年２月口川清音成功八选Ｔ “ 国家组第二批非物
质 ｔ 化 遗 产名 录 ” 时 值 第三 届 “ 国 （ 都 ） 国 际非 抽 质 化遗 产 节” 即 将开 幕 之 际 ，探 寻 日川 １ 。 中 成 青 音 的 传 统 传承 万 式对 我 们 扬 长 避 短 ， 为 现 代 侍承 方 式的 创新 提 供 一 定 的 借 鉴扣 参 考价 值
： 因演 唱 时用 月 琴 或 琵 琶 伴 奏 故 也 叫 唱 月 琴 或 ｉ ４９年 中 华 人 民共 和 国 成 立 后 ９ 四川 清 音 ｉ 。长 期 以来 将 这 一 说 唱 传统的 口传 （ 下 以
唱琵 琶
形 式正 式 定 名 为 心授
所依
客观上
他 们 也 不希 望 技 艺 失 传 使 自 己的 毕 生 所
主要的动力之一 。 四 传统 方式 的传承在 新时期的困惑
随 着科 学 技 术 日新 月 异 经济 全
球 化 趋 势 和 现 代 化 进 程 的 加 快 曾 经 大 街 小巷 唱月 琴 茶 馆 旅 店 客 盈 门 的 红 红 火 火 的 演 出市 场 和 景 象 不 复 存
受 到 政 府 的 重 视 和 扶 持 生 活 有 了保 障。但是 大 部 分 的 清音 艺 人 由于 演
关键词：口川清音 传统 传承方式 四 川 清音 形 成 于 明 末清 初 早 期 称 唱 小 曲 调 唱 小 早 年清 音 艺 人 家 族成 员结 构 和 身体 素 质 常 常 处 于 难 以 控 制 的 局 面 很 大 程 度 上影 响 了 家族 传 承 的 稳 定 。 对 于 那 些 无 儿 无 女 的年 迈 的 清音 艺 人 来 讲 他们 很 担 心 自已老 无
遍 最 重 要 的方 式 在 教 授 的效 果 上 有 着 比之 其 他 传承 方 式 难 以 超越 的优 势 。
成 都 比 较 有 名 的 的戏 班 和 各 种 演 出 馆 舍 就 有 几 十 家 。 也 兼演 唱和
每 个 班 子 包括 班 主 （ 般 担 任 师 傅 教 授 学 生
益 等 方 面 是 最 理 想 的 演 出 组 合 家 族 传 承 四 ＪＪ 戏 称 为 ｉ人 家 梧 子 其 中又 分 为 两 种传 承 关 系 家族 血 缘 传 承 和家
族 非 血 缘 传 承
流浪 于 各 大城 镇
ｆ ）家 族 血 缘 传 承 方 式 一 家 族 血 缘 的 传 承 方 式 是 四』ｌ 音 的 传 承 方 式 中最 普 ｉ清
发 挥 了 重 要 的 作 用 。 他 们 通 常 怀 有 对
老 四 川 深 深 的 眷 恋 和 对 清 音 的 往 情 深 也 成 为 了 四 Ｊｌ 音 在 传 承过 程 中 ｉ清
众 除 此 之 外 四川 清 音 传 承 的 方 式
还有 着自己特别的渠道 。 （ ） 家 庭 堂 会 为 四 Ｊ 清 音 的 传 一 ｉ 承 打 下 了 深 厚 的 妇 儿 群 众 基 础 中国 古 代 妇 女 受 到 封 建 思 想 的 桎
清 音 曲 种 丰 富 艺 人 们 根 据 不 同 主 人 家的爱好 选 择 性 地 演 出 符 合 他 们 口
在 。 传 承 人 传 承 方 式
受众 的 审美
己 的 造 诣 颇 深 的 专 业领 域 寻 找 新 的
营生 。 可 见 其 实 无 论 新 旧社 会 清 音 首
观 点 都 发 生 了 巨 大 的 变 化 。这 使 四 ｉ 清音 面 临 着 传统 传承 过 程 中前 所 未 有
事 自 己 的 创 作 。 社 会 变革 已经 破 坏 了
接 受 过 教 育 的 妇 女 们 可 以 很 容 易 的理
四，『 移 民大 省 曾经 丰 富 的移 ｉ 是
解 演 员 的 表 演 ＋并 使 她 们 津 津 乐 道 被 深 深 吸 引 自觉 不 自觉 中 ．四 川 清
音 也 把 传 播 的 触 角 深 八 到 了 这 些 被 呆
下 后 辈 们便 能 够 成 长 为一 名 出 色 的接 班 人 ．即 使 没 有得 到专门的教授 也 丝 毫 不 会影 响 他 们 在 长辈 们 动 听 的 演唱
量 。 成 都 著 名 的 曲 艺 学 者蒋 守 文 回 忆 他 的 老 师 周 云 时 说 在 新 中国 成 立前 到 过 不 少地 方 （ 的老 师 周云 ）常 年跑 滩 （ 动 卖艺 ） 他 流 带 着 他 拜 会 那些 清 音 老 艺 人 使 他
梏
精 神 生 活 相 对 来 讲 比 较 贫 乏 。 家
庭 堂 会 的 举 办 使 艺 人 有 机 会 被 邀 请 到
出市场 的冷清和社会消 费持续上升 ．
不 得 不 屈 从 于 经 济 利益 忍痛 放 弃 了 自
有 钱 人 的 深 宅 大 院 里 演 出 为 这 些 妇 女 和 儿 童 的 精 神 生 活 送 上 宝 贵 的 精 神 食 粮 在 这 些 演 出 中 ，四 川 ｉ清 音 是 其 中 点 唱 率 最高的曲种之 。 四 ｉ ｌ
所 以迫 切 地盼 望 能 找 到 传承 人 来 继 承 自 己 的
是 四 Ｊ｝ ｉ清音 最 主 要 的 传承 方 式
对 四 川清 音 ｉ
学付之东流
简 称 清音
） 的 延续 有 着 非 常 重 要 的 意 义 。 在 传 承 主 客 戏 班 组织 的师 徒
事 业 寄 托 自 己的 感 情 。 于 是 他 们 把 抱养 或 买 来 的 孩 子 当做 自己 的 孩子 抚 养 并 教 其演 唱 ／、 ｊ曲 传承 技 艺 形 成 了 完 美 的 家族 式 的 非血 缘 传 承 关 系 。 ＝ 、四川清音的师徒传承方式 明清 时 期 工商 业 的 发 达 外 来 人 Ｊ Ｉ的 移 民们 或 以家 为
中 变化 和 疏 漏 大 大减 少 艺 术 气质 更 加 统 艺 术 灵 魂 的 表 现 更加 丰 富 生 动 能 最 大 限 度 的保 持 和 继 维 （ ） 非 血 缘 家 庭 传 承 方 式 二
乐 表现 力 对 中 国 民族 声 乐有 着 独 特 的价 值 和 意 义 在 很 多清 音老 艺 人 的促 成 下 １ ３ ２年 ， 四川 清音 艺 人 ９
为了 在 激 烈 的市 场 谋 生 中 立于 不 败 之 地
族 人 的教 授
形 式 发 扬 光 大 的 。 哈 哈 腔 是 四 川 清音 著 名 的 演唱 大 师 李 月 秋 的 演 唱特 色 中 最 重要 的 内 容 李 月秋 从 小 跟 随 老 师
更 加 细致 人 微 尽 心 尽 力 。 毕 竟 家 族 氛 旧 基 因 总 是 不 可 避 免 地 起 到 示 范 导 向 的作 用 其思维方式 同 家 族 出 身 的 人
学 习四 Ｊ Ｉ清音 的演 唱 并 在老 师演 唱 的基 础 上 把 这 一 绝技
创造 性 地 发展 为全 国 独 无二 的 润 腔 手法 具 有 极 强 的 音
行 为 习惯 生活 态 度 等 有 着 高 度 的 一 致 性