以“容器―内容”意象图式为认知底蕴的语言形式和修辞现象

摘要：本文旨在对以“容器――内容”意象图式为认知底蕴的汉语语言形式和修辞现象进行全面的论述。

论述关及古代汉语修辞学，也关及现当代汉语修辞学，而用以观察、分析的理论和方法，与传统理论、方法有所不同。

本文是拓宽修辞研究的思路和加强修辞研究的科学性的一种尝试。

关键词：修辞现象；语言形式；认知底蕴；“容器――内容”意象图式中图分类号：h15 文献标识码：a 文章编号：1004-9142（2013）04-0094-01一、汉语中的“容器――内容”意象图式新释客观世界存在着无数的物体，而这些物体之间又存在各种各样的关系，其中就有包含、容纳的关系，即一种物体（所谓容器）包含、容纳着另一种物体（所谓内容），或者说一种物体被包含、容纳在另一种物体之中。

人类长时期感知到这种现象，于是在头脑中形成了一种意象图式（imageschema），即“容器――内容”（container-content）意象图式。

可以说仰观宇宙之大，俯察品类之盛，我们都感知到容器包含、容纳着其内容的客观事实，而意象图式的形成，除了依靠感知之外，还依靠表象、记忆、联想、想象、判断、推理等等认知思维活动，其中也有语言参与其间。

这一点，《认知心理学》也有明确的论述：“言语或语言在人们的生活中有极重要的作用。

人的言语活动包含复杂的心理过程，另一方面它也参与诸如知觉、记忆和思维等许多不同的心理活动。

”语言既是这种种认知活动的参与者，又是这种种认知思维活动的成果的载体。

也就是说，语言形式承载了、反映着认知结构，语言形式、修辞现象是以认知结构为其底蕴的。

如果以a表示内容，以b表示容器，则作出反映的语言形式就是“a在b中（里、上）”，即（“a+介词结构”）和“a（的）b”、“b（的）a”三种。

“a在b中”如：“泪在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果壳里”、“肝脏在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“a（的）b”如：“泪（的）眼”、“车（的）库”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“b（的）a”如：“空（的）客（空中客车）”、“海（的）轮”、“脑（的）细胞”、“试管（的）婴儿”、“火星上（的）‘好奇号”’。

可以说，“容器――内容”的意象图式在汉语中是得到了相应反映的。

那么，何谓容器？何谓内容？扼要地说，容器就是那些能够包含、容纳别的物体的物体；内容就是被包含、容纳的物体（这个界说，在有关的论文和著作中都可以看到）。

“容器”，《现代汉语词典》（第6版）释义为：“名词，盛物的器具，如盒子、筐、盆儿、杯子等。

”而所谓容器，从“容器――内容”意象图式的认知角度说，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。

我们把房子、教室、巢窝、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港湾、山坳、口腔等也看作容器，以此类推，凡是能够包含、容纳别的物体的，都是容器。

自然，它们不属“器具”，不在《现代汉语词典》对容器的释义和举例的范围之内。

至于内容，则是容器内所包含、容纳着的物体。

如杯子里包含、容纳着的“水”或“茶”，箱子里包含、容纳着的“衣服”或“书籍”或“钱财”等，房子里包含、容纳着的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。

容器一般都具有容积、容量和容形（容器的形状），如作为器具的盒子、筐、盆儿、杯子都有容积、容量、容形，不属器具的容器：如上文举作例子的坚果的外壳、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同样具有容积、容量、容形。

不过，应该指出，容器的容积、容量都是有数可计的，而容器的容形有的明显可见，如属于器具的杯子、盒子等的容形和不属于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的则并不明显可见，比如街道、广场、城市、山林、湖海等的容形。

容形的显著与否，是相对而言的，并无绝对的标准，但也可以用容形作为参考给容器作个粗略的分类。

第一个类型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、胶囊、密封室、灵柩等，其特点是容器呈封闭包含形状，容形明显可见。

第二个类型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨砚、水井、河床、地盘、陨坑、鸟巢、鸡窝等，其特点是半封闭包含形，容形也较明显可见。

第三个类型是“伞”字形，如山峰、佛塔、坟墓（所谓“土馒头”）、树木等，其特点是从外形看，下面大、上面小，其内容大多被容纳在它们的外形上（如坟墓表层长出来的野草），容形也较明显可见。

第四个类型是“一”字形。

其特点是容形依靠周边的物体的衬托才能形成。

容形略近于“凹”字形，是较难看清楚的。

比如江岸、水面、地面、街道、广场、院子、都市、村镇、桥梁等，它们基本上呈平面状，其容形既不是囊袋形，也不是“伞”字形，我们凭借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，凭借激起波浪的风力和扔进水面的石头才看到“水面”的容形（有所谓“无风不起浪”、“一石激起千层浪”），凭借略高于地面的物体才见到“地面”的容形，凭借略高于街道两边的行人便道或两边的建筑物才见到“街道”的容形，凭借广场周边的围墙或建筑才见到“广场”的容形，凭借院子周围的院墙才见到“院子”的容形，凭借都市、村镇周边的城墙或围墙才见到“都市”、“村镇”的容形，凭借桥梁两边的护栏才见到“桥梁”的容形。

它们自身和周边的物体组合成一个有容形的容器，其容形只能说是略近于“凹”字形。

“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”（毛泽东《水调歌头?游泳》），正是这类物体成为容器与容形的真实写照。

现在城市、村镇、院落可能都无城墙、围墙、院墙，但它们仍可以被看作容器，因为词义可以不随着它所反映的客观事实的变化而变化，词义沿用的情况也是有的。

如果要问，一些呈“一”字形的事物，我们找不到它赖以构成容形的物体，亦即没有容形，那么这种呈“一”字形的事物是否还可以看作容器呢？我们认为，是可以的。

因为容器一般说是有容形的，它把内容包含在容器的里边；容器有一些是没有容形的，它把内容容纳在容器的平坦的表面上。

容纳和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它虽然没有容形，仍然应该被看作容器。

更何况人通过联想和想象可以把它看作容器，所以它虽然没有容形，也应该被看作有容形。

它和内容构成的“容器――内容”意象图式也仍然是这些语言形式的认知底蕴。

当然，严格地说，它并非标准容器，我们可以称之为准容器。

准容器如树枝、平板、桌面、棋盘等。

当“地面”一马平川、“广场”空无一物，找不到赖以显示其容形的周边事物时，自然属于这种无容形的容器了。

值得注意的是，有些物体，根本不是容器，一旦充当了容器，也就有了自己的容形。

如：“敌军围困万千重，我自岿然不动。

”（毛泽东《西江月?井冈山》）其容形也略近于“凹”字形。

其后，敌军溃败，敌军围出的人墙不复存在，这个容器与容形也就不复存在了。

有的物体，并不凭借周边物体的衬托，而是凭借自身的形体变化形成容器并产生容形的，比如平伸的手掌作握物状，则成为囊袋形的容器。

“胜券在紧握的手掌之中”便是适例。

这样的物体，如果恢复原来的状态，便失去作为这一种容器的特点，其囊袋形的容形也随之不复存在，成为“一”字形容形了。

应该指出：容形的是否显著，是就人以肉眼感知说的，如果借助仪器如显微镜观察，则最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。

此外，有些“容器”，并非由物体充当，也就不存在容形，所谓物既不存、形将焉附。

这些容器，由没有具象的事物充当，是人在一般容器的基础上进行联想、想象形成的隐喻性的容器，如“故人入我梦，明我长相忆”（杜甫《忆李白》）的“梦”和“身在福中不知福”的“福”。

因为它们确实也包含、容纳着各种内容，比如人在梦中梦到的各种人和事物，人在福中享受到的各种幸福。

所以把它们归类入“容器”。

它们也是准容器。

这类容器出现频率是低的。

把原本不是容器的物体临时归入容器档次，是从言语角度着眼的，也就是说，把盒、筐、盆儿、杯子等归入容器档次，则是从语言角度着眼的。

所以大量的非器具的容器，被当作容器来使用，是言语活动和修辞活动的事。

从语言的角度来理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敌军”就是“敌军”，“手掌”就是“手掌”，“梦”就是“梦”，“福”就是“福”，都不是什么容器。

“容器”概念的扩大使用，丰富了言语活动和修辞活动的资源，使修辞现象更加丰富多彩。

以多种语言形式反映同一种认知图式，是常见的语言现象，原因是语言自身有自己的结构规律和使用规律，不大可能对认知结构作出一对一的反映。

所以汉语以“a在b中”和“a （的）b”、“b（的）a”三种语言形式反映同一种“容器――内容”意象图式，是完全可以理解的。

就语言的总体而论，对各种不同的语言，我们既要看到相同之处，也要看到不同之处，而各种不同的语言又是以其自己的不同于别的语言的形式完成语言所承担的任务的。

汉语以“a在b中”和“a（的）b”、“b（的）a”映照“容器――内容”意象图式，当然也是以多种语言形式映照同一种认知结构。

而且再加细分析，则“a在b中”也有多种变式，而“a（的）b”、“b（的）a”虽然同为偏正式，也是两种不同的语言形式。

“a在b中”的语言形式有多种变式，常见的是“a+动词+在……中”。

介词用“在”，方位词用“中（里、上）”；这里的动词，常见的是表示存在、出现、进入义的动词（如“海内存知己”、“心生一计”、“堕入爱河”以及其他的动词，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫芦里卖的是什么药”），再如“行李放在过道上”、“客人住在客房中”。

下例只用“在”，不用方位词：“行李放在过道”、“客人住在客房”。

再下的例是用方位词，不用“在”：“行李放过道里”、“客人住客房中”。

最后的例则是“在”和方位词全都不用：“行李放过道”、“客人住客房”。

当这种语言形式中的动词挪到句末时，就成为另一种变式，如：“行李在过道上放（好）”、“客人在客房里住”。

此外，“a在b中”也有“a”与“b”语序换位的形式，如：“过道放行李”、“客房住客人”。

如下两例，则是语句虽然不能直接看到“a在b中”的语言形式，但从句意还是可以看出它的确也是一个隐含着“a在b中”的语言形式：“囊中恐羞涩，留得一钱看”（杜甫《空囊》）。

这不就是说“钱在囊中”（“a在b中”）么？“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）。

这不就是说，“牛羊在似穹庐的天空笼盖下的四野中”（“a在b中”）么？如果对“a（的）b”、“b（的）a”这两种语言形式细加观察，则可以看到，尽管它们同样映照“容器――内容”意象图式，其认知底蕴是相同的，但并不可以互相转换。

比如，“a （的）b”“花圃”、“鸡窝”不能互相转换为“b（的）a”“圃花”、“窝鸡”，一经转换成“圃花”、“窝鸡”，就不成词了，当然，没有重新转换成“花圃”、“鸡窝”的资格。

“b（的）a”的“海龟”、“河鱼”、“水怪”如果转换成“a（的）b”作“龟海”、“鱼河”、“怪水”，也同样是不成的。

至于“b（的）a”的“盒饭”、“碗酒”、“盘花”能换成“a（的）b”作“饭盒”、“酒碗”、“花盘”，则虽然成词，但词义不同了，破坏了语句转换应该基本上保留原来的意义的转换规则，所以同样失去了转换的资格。