“悲麟”典故源流研究

“悲麟”典故源流研究作者简介：夏青（1987.01—），湖南长沙人，现为中南大学文学院汉语国际教育2011级硕士研究生（中南大学文学院文学院湖南长沙 410083）摘要：悲麟在我国古代文献《左传·哀公十四年》中有记载，表示的是孔子因为他人不认识麒麟而感到悲哀。

关键词：“悲麟”变体形式使用情况内涵现实意义中图分类号：g24 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）08-0000-02引言《左传·哀公十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。

仲尼观之，曰：‘麟也。

’然后取之。

”指感叹生不逢时。

唐李商隐《失题》：“斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟。

”另参见地理部·土石“麟见处”、动物部·走兽“鲁郊麟”、文明部·文章“麟笔”、人物部·圣贤“泣麟”。

一、“悲麟”典故溯源【悲麟】bei lin【典源】《春秋公羊传注疏》卷二十八〈哀公十四年〉～355～十有四年。

春。

西狩获麟。

何以书。

记异也。

何异尔。

非中国之兽也。

然则孰狩之。

薪采者也。

薪采者则微者也。

曷为以狩言之。

大之也。

曷为大之。

为获麟大之也。

曷为为获麟大之。

麟者。

仁兽也。

有王者则至。

无王者则不至。

有以告者曰。

有而角者。

孔子曰。

孰为来哉。

孰为来哉。

反袂拭面。

涕沾袍。

颜渊死。

子曰。

噫。

天丧予。

子路死。

子曰。

噫。

天祝予。

西狩获麟。

孔子曰。

吾道穷矣。

春秋何以始乎隐。

祖之所逮闻也。

所见异辞。

所闻异辞。

所传闻异辞。

何以终乎哀十四年。

曰。

备矣。

君子曷为为春秋。

拨乱世。

反诸正。

莫近诸春秋。

则未知其为是与。

其诸君子乐道尧舜之道与。

末不亦乐乎。

尧舜之知君子也。

制春秋之义。

以俟后圣。

以君子之为。

亦有乐乎此也。

《孔子家语》卷四〈辩物〉～42～叔孙氏之车士曰子锄商，采薪于大野，获麟焉，折其前左足，载以归，叔孙以为不祥，弃之于郭外。

使人告孔子曰：「有麇而角者，何也？」孔子往观之，曰：「麟也。

胡为来哉？胡为来哉？」反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孙闻之，然后取之。

子贡问曰：「夫子何泣尔？」孔子曰：「麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉。

」晋·杜预《春秋左氏传序》麟凤五灵，王者之嘉瑞也。

今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。

绝笔于「获麟」之一句者，所感而起，固所以为终也。

《史记》卷四十七《孔子世家》「及西狩见麟，（孔子）曰：『吾道穷矣！』」南朝宋·裴骃《史记集解》：「麟者，太平之兽，圣人之类也。

时得而死，此天亦告夫子将殁之證，故云尔。

」二、“悲麟”典故释义【悲麟】指感叹生不逢时。

唐李商隐《失题》：“斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟。

”【麟笔】指著作。

宋陆游《小轩》：“麟笔残功成水品，蛇图余思入棋枰。

”三、“悲麟”变体形式考察吴融送弟东归偶持麟笔侍金闺，梦想三年在故溪。

孟郊寄张籍夫子亦如盲，所以空泣麟。

李白上崔相百忧章骥不骤进，麟何来哉。

李白答王十二寒夜独酌有怀（此诗。

萧土赞云是伪作。

）孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。

李白鞠歌行二侯行事在方册，泣麟老人终困厄。

李隆基经邹鲁祭孔子而叹之叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

杜甫八哀诗赠秘书监江夏李公邕呜呼江夏姿，竟掩宣尼袂。

杜甫夔府书怀四十韵豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。

杜甫奉汉中王手札报韦侍御萧尊师亡不但时人惜，祗应吾道穷。

杜甫寄李十二白二十韵几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。

杜甫敬寄族弟唐十八使君鸾凤有铩翮，先儒曾抱麟。

杜甫积草岭旅泊吾道穷，衰年岁时倦。

卢纶同兵部李纾侍郎刑部包佶侍郎哭皇甫侍御曾攀龙与泣麟，哀乐不同尘。

卢纶和常舍人晚秋集贤院即事十二韵寄赠江南徐薛二侍郎麟笔删金篆，龙绡荐玉编。

陈子昂感遇诗三十八首之十八逶迤势已久，骨鲠道斯穷。

鲍溶寓兴鲁圣虚泣鳞，楚狂浪歌凤。

齐己渚宫莫问诗一十五首乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。

四、“悲麟”历代使用情况分析（一）句法结构“悲麟”的典故在历代文献中出现时，从句法结构来看，或做主语，或做谓语，或做宾语，或做介宾短语的一部分，或做定语，或独立成句，一般不做状语。

李商隐《失题》比喻生不逢时，有志难酬。

唐李商隐《失题》诗：“斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟。

”来源：中华典故大辞典（二）近义联用“悲麟”典故在历代文献中，或独用，或与其它典形联用。

古人作诗文擅用典，因此“悲麟”与其它典形联用情况居多。

独用的情况一般用于散文中，而在诗歌等韵文中，一般都是至少两个以上的典故的联用，与之联用的典故通常是感情色彩相同，意义相近的典故。

“叹凤”是与“悲麟”最常连用的故，其与“悲麟”也有一定的关联。

（三）典形活用因为文体的特殊要求，如诗歌须格律严整，要求对仗等，或者是为了追求文辞的华美，在运用“悲麟“典故时，有时需将典形拆开或变换，灵活地运用。

典形的活用使得文笔更生动，念起来琅琅上口，富于韵律美，是作者高超文字驾驭能力的体现。

罗隐《谒文宣王庙》：“雨淋状似悲麟泣，露滴还同叹凤悲”。

又《淮南送李司空朝觐》：“宣父道高休叹凤，武侯才大本犹龙”。

李隆基《经邹鲁祭孔子而叹之》：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”。

五、“悲麟”典故内涵解析（一）流露了作者怀才不遇生不逢时的积怨“西狩获麟”的故事发生在周敬王庚申39年（春秋鲁哀公14年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已经71岁，从此不再著书。

这就充分证明了至今仍在广泛流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。

孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。

但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。

传说在公元前551年（鲁哀襄公22年），孔子的母亲颜征在怀孕后祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子。

因孔子降生时，头顶长得有点象尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。

孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。

”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。

孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。

唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。

《东周列国志》亦载：周敬王39年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣鉏商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。

孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。

孔子长叹一声说：“麒麟，仁兽也，含仁怀义，音中钟吕（叫起来声音像音乐），行步中规，折旋中矩（走路旋转都合规矩），游必择上，翔必有处，不履生虫（脚不踏虫子），不折生草（身不折青草），不群不旅，不入陷阱，不入罗网，文章斌斌（身上有美丽的花纹）。

其出必明王在位，以示祥瑞于世。

故帝尧时麒麟游于郊外，万民知其为祥，不忍伤其生；周将兴，凤鸣于岐山，百姓以为瑞，争图其形，麒麟也曾现于野。

自尧至今，麒麟两现于世，今次出现，无明王在位，非其时也，故折足而亡于奴隶人之手，这叫我如何不因之而感伤呢？”孔子说着，用衣袖掩面哭泣，泪如雨下。

弟子们纷纷上前劝慰，过了半晌，孔子悲哀的心绪才渐渐平静下来，弟子忙搀扶夫子上马，沿原路返回阙里。

自西狩归来，孔子不再看书写字，常常一个人独自到僻静的地方去暗自流泪，并不时地自语着：“吾道穷矣！吾道穷矣！……”一次子贡问夫子：“伯鱼兄殁世，也未见夫子如此伤心过。

麟麟丧生，与夫子之道何干？”孔子眼泪汪汪地说：“丘犹麟也！麟之出，因不遇明王而遭害；丘生不逢时，不遇明王，故吾道难行于世，而终至于穷矣！”子贡说：“夫子之道，宏大至极，故世莫能行。

纵然今日不见用于时，却可传至万古而不灭，一遇有道之明君，自能大行矣。

如今各书著述已成，皆寄托夫子之道，故夫子之道犹如日月，必旷万古而常存，与天地同久远……”孔子听罢，以为合情合理，稍觉宽慰。

三天之后，孔子将在曲阜的众弟子召集起来，向他们说道：“麟因出非其时而被害，吾道穷矣！好在所修的几种书早已完成，只有《春秋》一书，自平王东迁记起，直至今日，二百余年的大事可谓列举无遗。

我以获麟为绝笔，从今而后的记述之责便落于二三子之肩了！……”孔子将他的所有著作交给众弟子，命他们分头传抄，然后各藏一部。

这是孔子赠给弟子们最珍贵的礼物，也是孔子留给后世最宝贵的财富。

据有关史料记载，孔子在麒麟被斩杀后，曾经感慨万端地说：“麒麟，仁兽也。

吾已劝导过，主上还是杀了它？”他在沉默片刻后又说，“吾明白了，巨木用之，则伐之；不用，则烧之。

吾道穷矣。

鉏商，这麒麟角是主上赐给孙叔子的，孙叔子转送给吾，是想告诉吾，吾功不在本世，而在后世吧。

麒麟已死，麟角永存。

吾的儒家，又何尝不是这样？”《公羊传》对之解释道：春，西狩获麟。

何以书？记异也。

何异尔？非中国之兽也。

然则孰狩之？薪采者也。

薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。

曷为大之？为获麟大之也。

曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。

有王者则至，无王者则不至。

《公羊传》在解释时所说的“有王者则至，无王者则不至”这两句话极为重要，最能够代表公羊学派观点，即“麟为孔子受命之瑞”。

东汉时王充在《论衡·指瑞篇》中也对此作过介绍：认为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。

啊呀，孔子是不王之王，是超越于王的大圣贤啊。

是的，孔子虽然离开我们2500多年了，可他的思想仍在领导着我们。

这难道不是比王还厉害吗？不是比任何一个皇帝都强得多吗？十七届六中全会一再强调的要弘扬的优秀传统文化和要建设的中华民族的共有精神家园，难道主要不是指孔子的儒家学说吗？古语云：太上有立德，其次立功，其次立言。

经久不衰，谓之不朽也。

孔子所立的德、功、言经久不衰，是故不朽也。

试问中国历史上，哪一个帝王将相能超越孔子呢？没有，从来没有！不少声名显赫的历史人物，“各领风骚三五年”，顶多是能领风骚几十年吧，而孔子和他崇拜的周公姬旦以及孟子、老子等人，却是中华民族永远的精神领袖！臧克家在《纪念鲁迅有感》这首诗中说过：“有的人死了，他还活着。

”伟大的孔子，不就是这样的人吗？不王而王永为王，万古千秋也风流。

这就是精神价值的力量！六、“悲麟”典故的现实意义在古籍记载和历史传说中，孔子是麒麟的化身。

《拾遗记》上记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。

’”孔子的母亲颜征在很贤明，“知为神异。

乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。

”当时就有相者说：“夫子继殷汤，水德而素王。

”意思是孔子上承殷汤，是无冕之王。

这个故事就是“麟吐玉书”和“麒麟送子”传说的由来。

关于孔子的出生，在巨野有“孔母梦麟”的传说：孔子的祖籍在今天的河南商丘，从商丘到曲阜，巨野是必经之路。

有一次孔母颜征在跟随家人自商丘返乡，路过巨野的麟山，看到麟山风景优美，就提议在此歇脚。

她坐在麟山上的一棵树下，打了一个盹，忽然梦见麒麟入怀，醒来感而有孕，十一个月后就生下了孔子。

到孔子出生的前两天，麒麟又到曲阜阙里人家送去玉书三卷。

在明本《巨野县志》中有这们的记载：“巨野南有樵氏山，世传樵氏山产麟，麟吐玉书于阙里，因名麟山。