史伯对桓公问
《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》 的论证
《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》的论证晏子对齐侯问和史伯对桓公问是两篇重要的国策论文，都涉及到了国家的发展和治理问题。
两篇文章反映了两位智者在当时的时代对国家方针与国策的审慎思考和重要建议。
本文将从“儒家文化”和“治国理念”两个方面进行论证，分析晏子与史伯对于国家治理的见解，为当代国家治理提供借鉴和启示。
一、“儒家文化”与晏子、史伯的国家观儒家文化是中国传统文化中最为重要的一种文化。
根据儒家的思想，个人需要以“仁德”为本，尽职尽责地履行社会的义务和责任。
而国家需要建立一个完善的社会框架，为个人提供理性的道德指引。
在晏子对齐侯问中，晏子提到：“君子以正立国, 待人以仁恕,治国以平乐, 聚民以和睦。
” 晏子强调了国家需要以“正”为本、以“仁恕”为待人准则、以“平乐”来治理国家、以“和睦”来团结人民四个方面。
这一体系的观念可以说是一个与儒家主张和谐、正义、仁爱道德体系相一致的理论建议。
在史伯对桓公问中，他提出了完善的国家政策思路。
史伯以“耐久之策，仁义之治”为基本方针，强调了“仁道”、“惠政”和“质朴”对国家治理的重要性。
这条治国策略可以说是以儒家文化为基础的，它凸显出了对人民关怀、对恶劣行为的抵制以及对诚实守信的推崇重要意义。
这组政策体系与儒家文化重视人伦、道德规范等基本原则相呼应。
二、“治国理念”与晏子、史伯的国家观晏子和史伯的国家管理理念强调了“仁德”和“善治”。
他们都提出了一些治国方略，这些方略都体现出对国家发展的深刻认识和合理管理的方法。
在晏子的文中，他提到了“正”、“仁恕”、“平乐”、“和睦”四个方面，这些方面构成了一个治国基石。
桓公的治理离不开“耐久之策，仁义之治”、“仁道”、“惠政”和“质朴”等基本理念，这些概念被理解为治国的基本要素。
从对比分析晏子与史伯的理念可以看出，他们的观点有共性，也有不同点。
晏子首先必须要建立一个科学的国家治理体系，规范国家的各个方面。
建立科学、公正、公平的司法体系，使人们法律意识增强，从而使国家文明化进一步提高。
《史伯对桓公问》注释、分析
史伯对桓公问《国语》《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。
相传为春秋末鲁国左丘明所撰，但现代有的学者从内容判断，认为是战国时期的学者依据春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。
《国语》是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷(篇)，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。
记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。
相较《左传》、《国语》所记事件大都不相连属，且偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。
公曰：“周其弊①乎？”对曰：“殆于必弊者也。
《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。
’②今王弃高明③昭显，而好谗慝暗昧④；恶角犀丰盈，而近顽童穷固⑤。
去和而取同。
夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长⑥而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
是以和五味以调口，刚四支⑦以卫体，和六律⑧以聪耳，正七体以役心⑨，平八索⑩以成人，建九纪⑪以立纯德，合十数⑫以训百体。
出千品⑬，具万方，计亿事，材兆物⑮，收经入，行姟极⑯。
故王者居九畡⑰之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。
夫如是，和之至也。
于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工⑱而讲以多物，务和同也。
声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。
王将弃是类也而与剸同⑲。
天夺⑳之明，欲无弊，得乎？”【作品注释】①弊：衰败。
②《泰誓》句：《泰誓》，《尚书》篇目，“天矜于民，民之所欲，天必从之。
”③高明：指崇高明睿的人。
④暗昧：愚昧；昏庸。
⑤顽童穷固：愚顽鄙陋的人。
⑥丰长：丰富而久长。
丰盛而长大。
⑦四支：即四肢。
⑧六律：六律指十二律中六个阳律。
此处指音乐。
⑨七体：人体的眼、耳、口、鼻七孔，即七窍。
役心：养心。
⑩八索：古书名。
后代多以指称古代典籍或八卦。
本文中郑人认为八卦与身体八个部位对应。
⑪九纪：指九脏的功能。
⑫十数：十种等级。
⑬千品：犹言百官。
⑭万方：万官。
⑮材兆物：犹万物。
老子二章
中经常采用比喻的手法，借物说理，使
文章生动形象、简洁直观。
如第二章：用张弓来比喻自然法则， 进而阐释自己的思想观点，极其形象生 动地揭示出深刻的哲理。
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作者介绍
《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国 苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任 “周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王 室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而 去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却 包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自 然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成， 高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存， 互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向 它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地 位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理 性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环 往复。
灾难。在这种情况下，老子针对统治者
的治国方略，提出“无为而治”的思想， 呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉
百姓生活。
背景简介
老子的“无为”不是“不为”
而是含有“不妄为”“不乱为”，
要顺应客观态势，尊重自然规律 的意思。 数千年来，老子的“无为” 思想对中华民族的性格行为和人
专升本考试备考大学语文语文选择题重点知识
1、《樊迟、仲弓问仁》孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。
春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。
祖上是宋国贵族。
曾任鲁国司寇。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”，宣称“克己复礼”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导。
《论语》今本由东汉郑玄厘定，共二十篇，是一部优秀的语录体散文集。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》《五经》：《诗经》、《易经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》艺术赏析：言虽简意颇丰，语只片而形甚显。
语言特色：语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
2、《齐桓晋文之事》孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的主要代表。
孔子之孙子思的再传弟子，行齐、宋、滕、魏等国。
曾任齐宣王客卿，将“仁”发展成为“仁政”。
提倡“王道”，主张“性善论”。
其民本思想是中国传统文化的宝贵思想资源。
《孟子》，孟子及其弟子万章等撰，《汉书*艺文志》著录十一篇，今传七篇。
宋代，《孟子》成为《四书》之一。
孟子有重民、亲民的理想，指出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子*尽心下》）“仁者无敌”——《孟子*梁惠王上》“得道者多助，失道者寡助”——《孟子*公孙丑下》“保民而王，莫之能御”、“缘木而求鱼”艺术特色：善于辩论，逻辑推理、善用比喻、寓言等方式，排比、叠句等修辞在语言上，孟子散文明白晓畅，简洁凝练，不事辞藻，对后事文章语言影响很大。
3、《原君》——《明夷待访录》黄宗羲，字太冲，号南雷，称梨洲先生。
明末清初思想家、文学家、史学家。
明诸生，其父黄尊素为东林党重要成员，受魏忠贤迫害而死。
黄宗羲师从刘宗周，曾被南明鲁王任命为左副都御史。
著作：《明夷待访录》《宋元学案》《明儒学案》《南雷文定》《南雷诗历》《明文海》（编）清初三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之《原君》仿韩愈《原道》、《原毁》等立题，抨击“家天下”思想。
文章敢于反对专制、挑战君权的胆识。
“天下为主，君为客”的主张，标志着古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。
史伯对桓公问
一、词语浅显而事理昭晰
如“声一无听，物一无文，味一无果， 物一不讲”等譬喻，既充满睿智，又浑厚质 朴，达到了孔子所称扬的“辞达”境界。
二、多种论证方法的巧妙运用
本文列举了周幽王实行专制统治的事实 作论据，采用引用古训、譬喻、对比、类比 等多种论证方法相互结合，充分论证了专制 统治的必然衰败。显示出识见的深刻和思想 的通达。
《国语》
史伯对桓公问
公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》 曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝 暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生 物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以 同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、 木、水、火杂，以成 百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳， 正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以 训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行姟 极。故王者居九畡之田，取经人以食兆民，周训而能用之， 和乐如一。 夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓， 求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听， 物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。 天夺之明，欲 无弊，得乎？”
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“和”与“同”是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。从本文来看， 早在西周末年，我们的祖先就已经能以“和而不同”的先进思想来认 识自然世界和社会政治了。郑桓公向史伯讨教当时政局的趋向及避祸 之道，史伯依据周幽王实行专制统治的现实，料定其必有亡弊之祸， 因而劝郑桓公早作准备。他不仅引《尚书·泰誓》“民之所欲，天必 从之”的古训作为历史依据，更以大干世界“和实生物，同则不继” 的道理作为理论依据，来论断专制统治的必然衰败。显示出见识 的 深刻和思想的通达。 本文的旨意重在批判专制统治，史伯的勇气和胆识令人感佩。然 而文章所包蕴的“和而不同”的思想认识，却具有更为普遍而深远的 指导意义。 全文可分三层： 1．依据幽王实行专制统治的现实，提出西周定要衰败的论点。 2．引古训、讲理论、摆事实充分说明和谐的道理。 3．批判周幽王的错误做法，指出其衰败的必然结局。
史伯对桓公问
史伯对桓公问一．《国语》《国语》，是中国最早的一部国别史著作。
记言体国别史，二十一篇，大致成书于战国楚年，相传为左丘明所作。
又称之为《春秋外传》，和作为《春秋内传》的左传并列，两书互为表里，互相参证。
《国语》是一部历史文集汇编，关于春秋八个国家史事的记载详略不同，文风迥异，非出自一人之手，可能为当时各国史官所记载，再经整理润色而成，至西汉刘向考校最后定型。
《国语》以国分类，各自成章，其所记史事上自西周穆王征犬戎，下至韩、赵、魏三家灭智伯，约五百年的历史，以记言为主，兼以记事，通过上层统治阶级士大夫的言论、辩论来反映历史事件，探讨兴衰治乱之根源，史论结合，在史学思想上是一个进步，且其记叙涉及到边远地区，也记载了诸如经济、制度、风俗等方方面的内容，可补《左传》之阙《国语》记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。
上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。
包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
《国语》在内容上有很强的伦理倾向，弘扬德的精神，尊崇礼的规范，认为“礼”是治国之本。
而且非常突出忠君思想。
《国语》的政治观比较进步，反对专制和腐败，重视民意，重视人才，具有浓重的民本思想。
《国语》记录了春秋时期的经济、财政、军事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各种内容，对研究先秦时期的历史非常重要。
二．创作背景关于《国语》的作者是谁，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。
司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、李昂等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。
但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。
直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。
普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。
史伯对桓公问
史伯对桓公问
历史伯对桓公问：
历史伯是西汉最著名的历史学家，属于司马迁学派。
他立志研究古文献，写出有历史价值的作品，以及把古代历史实事介绍给后人。
桓公是西汉的有权势的宰相，他在文治上把兵政、官制、教育、祭祀等都运用在实际操作中来确立规则，维护国家的稳定与和平。
桓公让历史伯问他：“能不能根据古文献，写出对于上古历史实事有价值的历史书籍来把那些实事记录下来？”
历史伯表示得意，他说：“好的，容我调查研究那些古文献，再联系实际，然后写出历史书籍，记录古代历史实事，确保它们不能被遗忘。
”
历史伯把历史的发展写成了《史记》，历史学家们把他称为“史家宝库”，他的书被认为是记录古代历史发展最完整和精确的书，也是对我们上古历史实事最宝贵的资料。
史记不仅成为记载历史实事最权威最完整的资料，而且也在数千年后仍旧受到后世的广泛重视与赞赏，以此可见历史伯对于西汉的贡献有多重大。
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1.樊迟、仲弓问仁（《论语·颜渊》、《论语·子路》）⑴出门如见大宾，使民如承大祭。
（出门做事如同去接待贵宾一样，役使百姓如同承奉重大的祭祀。
）⑵己所不欲，勿施于人。
（自己所不喜欢的东西，不要强加于别人。
）⑶雍虽不敏，请事斯语矣。
（我虽然不聪慧，也要按照您的话去做。
）⑷举直错诸枉，能使枉者直。
（选用正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
）⑸居处恭，执事敬，与人忠。
（平日里言行端庄，做事严肃认真，待人衷心诚意。
）2.《老子》二章（《老子》）⑴天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
（天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
）⑵故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（因此有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相倾倚，音和声互相和谐，前和后互相接随。
）⑶是以圣人无处无为之事，行不言之教。
（因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
）⑷万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成弗居。
（任万物自然兴起而不为其创始，培育万物而不据为己有，有所施为但不强加自己的倾向，功成业就而不居高自傲。
）⑸天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
（大自然的法规，是损减有余来补充不足；人类社会世俗的做法却不是这样，是损减不足来供奉有余。
）⑹是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自处，他不愿意表现自己的贤德。
）3.晏子对齐侯问（《左传·昭公二十年》）⑴齐侯至自田，晏子侍于遄台。
（齐景公从打猎场所归来，晏子在遄台随侍）⑵“据亦同也，焉得为和？”（梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？）⑶君所谓可而有否焉，臣献其否成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
（国君认为可行的，其中包含有不可行的地方，臣下进言指出这些地方，使之趋于完善可行；国君认为不可行的，其中也包含了可行的地方，臣下进言指出其中可行的，去掉不可行的。
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史伯对桓公问教学要点1、了解《国语》2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点1、“和而不同”的思想2、语言言简意赅教学过程一、导语设计十七大报告指出：中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。
文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求，是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要，它与中华民族传统文化有着紧密的联系。
中华文化源远流长，博大精深。
在中华文化中，建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令，也不是权宜之计，而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值，也是传统文化思想的精粹和生命智慧。
上下五千多年，纵横中外西，中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系。
和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。
春秋战国时期，和谐、和合便成为百家“同归而殊途，一致而百虑”的同归、一致的价值目标，也是中华文化所追求的一种境界。
以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向；以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”，天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向；以管子、墨子为代表的“和合故能谐”，修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向；以《易传》为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向；以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。
使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行，生生不息的状态。
从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界，充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。
概而言之，有人与自然的冲突带来的生态危机，人与社会冲突产生社会危机，人与人的冲突而有道德危机，人的心灵冲突产生精神和信仰危机，文明冲突带来价值危机。
无论那个国家、民族，还是集团、个人，都受此冲突和危机的影响，威胁着每个人的生命与财产的安全。
如何化解人类共同面临的五大冲突和危机？已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题。
假如人类对这些冲突和危机漠不关心，就会将人类导向毁灭。
作为体现中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪，因此，“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机，为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会。
经济全球化，科技一体化，互联网普及化，把世界联成一片。
这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧，譬如说，市场配额的不均等，利润瓜分不公平，生息领地有争议，宗教信仰有分歧，这一切价值冲突都根源于势不两立的选择。
因此，文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题。
1993年亨廷顿提出“文明冲突”论，1998年第53届联合国大会通过决定，以2001年为“联合国不同文明对话年”。
从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿。
化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念如何建构和谐社会、和谐世界？依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源，以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见，作为化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念：一是和实生物的和生理念。
《国语·郑语》说：“和实生物”，《周易·系辞传》：“天地之大德曰生。
”这便是和生。
如何和实生物？“土与金木水火杂，以成百物”。
多样元素融突、和合、杂和生物。
土金木水火作为他与他者关系，是互相平衡、平等的，他与他者之间相生相克，相反相成，互尊互重，互补互济，自然万物才能和乐生长。
和生的要旨是天人都协调地和乐生长。
和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突，但不是将其导向消灭和死亡，而是导向融突而和谐、和合，在新生命的基础上和生和荣。
二是和而不同的和处理念。
孔子说：“君子和而不同”。
在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下，它们之间如何相处，是天天斗争、战争、恐怖、紧张，还是“己所不欲,勿施于人”地和谐相处：就国际社会而言，世界上有200多个国家，近千个民族，6600种语言，各国家、民族的风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异，而构成多极世界。
在此多极世界中不能搞“同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义，推行同的价值观、发展道路、社会制度。
否则就诉诸于战争暴力，而造成人道主义灾难，大批无辜生命遭杀戮。
以暴力对付暴力，以恐怖对付恐怖，就很难根绝恐怖。
国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则，国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界。
三是己立立人的和立理念。
孔子说：“己欲立而立人”。
己立而立人，由己及人。
自己成功立业，站得住，也要别人、别国站得住，并以仁、义、礼、智、信，恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则。
这种指导原则和行为规范，经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥，成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态，成为中华民族发展繁荣的深层动力，以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水。
四是中和乐道的和达理念。
孔子说：“己欲达而达人”。
达有通达、显达、发达之义。
己达达人，与他者共同通达、发达。
自然、社会、人己、心灵、他文明，既然自己通达、发展，亦使他者通达、发达。
不要以己达而压制、制裁人达。
当今世界无论是自然、社会、人己，还是心灵、文明等，都存在通达与不通达，发达与不发达的差分，这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡，使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧，造成社会动乱，不能持续发达、己达而人达，共同发达、共同繁荣，人类才能在和谐的、平衡的发达中，享受和达的幸福生活。
中和心理是一种健康的、平和的心理，是以天地万物本我一体的博大胸怀，化解心理的种种痛苦、烦恼。
乐道既是使人心若谷，无所忧愁，而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境，以使社会、世界和谐。
五是文明和合的和爱理念。
和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容，也是其出发点和归宿点。
孔子讲：“泛爱众”。
墨子讲“兼相爱”。
《礼记·礼运》讲：“人不独亲其亲，不独子其子”。
张载讲：“民吾同胞，物吾与也”（《张载集·乾称篇》）的儒家“仁民爱物”的精神，才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心，才会使和生、和处、和立、和达在爱心的指导下得以落实和施行。
21世纪，文明冲突既不是发展趋势，也不是必经之路，人类需要建构和谐社会、和谐世界，其前景是和平、发展、合作的文明和合。
世界不同文明之间，尽管有价值观念、宗教信仰、文化背景、思维方式、伦理道德、风俗习惯等种种的差分，但人类要求和平、幸福的愿望是共同的，人类所面临的冲突和危机是共同的，他没有国界、民族、种族的区分。
因此，建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求，它将对世界具有启蒙的意义和价值。
中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过，是很深刻的大哲理。
不过，那时主要是从矛盾论角度看的。
今日忽然又想到，和、同之辨，很可能早期与人们的血缘关系有关。
以前说到这个问题时，都是拿“男女同姓，其生不蕃”这句话作为古代基本认识。
但是，也许那句话主要是人类学意义，在哲学意义上或者政治制度史方面的论述，说不定“和实生物，同则不继”这句话也包含这个意思，甚至可能更本质些。
此语首见于《国语.卷十六.郑语》中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中。
郑国史伯首先提出的这个“和、同”观念。
二、有关《国语》《国语》是我国最早的国别体史书，共二十一卷。
全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、越分国编次，记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事。
但并不是自始至终有系统的记述，而是有重点地记载若干重大事件。
如《吴语》《越语》只记述了吴越两国争霸的经过。
《国语》与《左传》不同，详于记言而略于记事，记言的文笔又略较《左传》浅显。
既有史家“尚实录，寓褒贬”的传统，又能运用形象思维来写史，具有较强的文学价值和史学价值。
言谈为事实而发，事实又作为言谈的验证。
它着重记述“邦国成败，嘉言善语”，故名《国语》。
它叙事比较完整，着力于通过对话验证于行动，虚实相生，详略有致地揭示人物性格，表达某种思想。
《国语》的作者，历来说法不一。
司马迁在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》。
”后人据此认为《国语》和《左传》同出自左丘明之手。
其实，《国语》和《左传》两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等方面，都存在很大差异。
一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。
时代大约在战国初年。
三、有关郑桓公和史伯1、郑桓公介绍：公名友，厉王少子，宣王母弟。
为周司徒，封於郑。
从平王东迁，建国於新郑。
传十三世幽公，为韩所灭。
周宣王二十二年，也就是公元前806年，周宣王姬静把自己的异母兄弟姬友分封到都城镐京附近的咸林，在今陕西省华县西北一带，国号为郑，这就是历史上最早的郑国。
姬友，史称郑桓公，又因为郑国是三等诸侯国，国君为伯爵，郑桓公也叫郑伯友。
公元前781年，周幽王姬宫涅即位，因为郑桓公是他的亲叔叔，就封他为司徒，掌管全国土地和户籍。
却说周幽王为人粗暴残酷，喜怒无常，每天沉溺于声色，不理朝政，并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事。
郑桓公见周幽王一意孤行，国家他日必将陡起祸患，自己只好另作打算，早思退路。
一日，他把掌管王室书籍的太史伯请到府上，问：“老大夫见多识广，侍奉过好几位天子，依您看这周室的江山还长得了吗？”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良，宠信小人，周室恐有累卵之险！”郑桓公点点头，又问：“覆巢之下，焉有完卵，老大夫您为我筹划，怎样才能躲过这场灾祸呢？”太史伯沉吟片刻，说：“司徒不如趁早离开这是非之地，找一个安身之所。
”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢？”太史伯说：“依我看，只有洛阳东面，黄河和济河的南面可以居住。
这个地方，临近虢国（在今河南省荥阳市东北）和郐国（在今河南新密市东南），这两国国君都是贪财好利之辈，百姓们不归附他们。
您身为朝廷司徒，又是天子叔父，朝野上下都很爱戴您，只要您张口向他们借地，他们不敢不给。
日子一长，虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊！”郑桓公说：“虢郐之地，地面平缓，是四战之地，子孙恐怕不易安身，到江南一带怎么样？”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官，功劳很大，然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族，只有楚国还有兴起的可能。