《关雎》再论
谈谈诗经《关雎》优秀5篇
谈谈诗经《关雎》优秀5篇赏析篇一《诗经》是我国最早的诗歌总集，收周代诗歌三百零五首，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
“风”包括十五国风，大多是民间歌谣。
这首诗选自“国风”之“周南”，是男子追求女子的情歌，写一位男子对一位姑娘的思慕，以及他追求美满婚姻的愿望。
“关雎”是《诗经》第一篇，取诗中第一句的一、三两个字合成篇名。
作品可分为三章，前四句为一章，五至十二句为一章，十三至二十句为一章。
第一章：开篇以雎鸠和鸣起兴，喻男一女相悦，是完美的一对。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”春天的小河，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏鸣唱，一位美丽的姑娘在河边采摘荇菜，她撩一拨起了少年男子的无限情思。
这一章的妙处就在于运用舒缓、平和、形象的语言，以轻快甜美的笔调，描述了一幅和谐美丽的爱情场景，打开了爱情故事的开端；以“关关雎鸠，在河之洲” 兴起，渲染了和谐悠扬的气氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”统领全篇，形成了全篇的基调。
第二章：写男子思念女子之情。
“参差荇菜”是承“关关雎鸠”而来，也是以小洲上生长荇菜即景生情。
姑娘的“窈窕”搅乱了小伙子平静的心，使小伙子决意要追求她，可是那姑娘的态度又不确定，这弄得小伙子日思夜想，牵肠挂肚，难以成眠。
体现在诗中即“求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧”，表述的是小伙子艰难执着的追求过程，深切的相思之情。
这是爱情故事的发展。
第三章：写男子求得女子之后的亲爱欢乐情景。
“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想结果，描述的是追求既得之后的'情景。
“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟古乐之” 中的“友”和“乐”，用字颇有分寸，各有轻重，深浅不同，既写出了小伙子心中的快兴满意，又不涉于侈一靡一，正所谓“乐而不淫”。
这一章是全篇精髓之所在。
写出了生动逼真的欢一愉快乐的形象。
纵观全篇，作品写的是一个男子对女子的思念和追求的过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
《诗经周南关雎》主旨新论
基本内容
基本内容
《关雎》，它是《风》之始也，也是《诗经》三百篇的总纲，是艺术性和思 想性的完美结合。它居于《诗经》之首，不是偶然，而是必然。
基本内容
首先，《关雎》的内容具有开创性。它以一曲恋歌，讴歌了人类最早的思慕 之情、爱慕之情。诗中的男女主人公正在河边幽会，彼此相爱却不能在一起，那 种撕心裂肺的痛苦，深深打动了我们。在《关雎》中，我们看到了一个对爱情执 着追求的青年，他用自己的真情实感，诠释了什么是爱情的真谛。这种对爱情的 执着追求，无疑是对人性中最美好的一面的展现。
基本内容
最后，《关雎》在《诗经》中的地位也是举足轻重的。《诗经》是我国最早 的诗歌总集，共311篇，《关雎》作为开篇之作，其地位之重要不言而喻。《关 雎》也是整个《诗经》中最具有代表性的作品之一，它所反映的是周代早期的社 会风俗和人文风情，具有极高的历史价值和文化价值。
基本内容
综上所述，《关雎》之所以能位于《诗经》之首，是因为它具有开创性、艺 术成就极高、深刻的思想性以及在《诗经》中的重要地位等多方面的原因。它是 我们中华民族传统文化的瑰宝之一，也是我们每个人应该珍视的文化遗产。
基本内容
再次，《关雎》具有深刻的思想性。《关雎》中男主人公对爱情的执着追求， 体现了对美好生活的向往和对真爱的追求。这种追求不仅仅是对个人情感的表达， 更是对人类普遍情感的一种反映。《关雎》所传达的这种对美好生活的向往和对 真爱的追求，是《诗经》中最为核心的思想之一，也是我们中华民族所崇尚的美 德之一。
基本内容
这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四 章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’ 二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’ 二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不 振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”
关雎 赏析
关雎赏析
《关雎》是中国古代楚辞中的一篇爱情诗，作者屈原。
这首诗以其深情厚意、音韵优美的表达方式和富有感染力的情感描写而备受推崇。
下面将对《关雎》进行深入赏析。
《关雎》通过细腻而含蓄的描写，展现了作者内心深处对逝去爱情的思念之情。
诗开篇便以“关关雎鸠，在河之洲。
”这样的动听起笛的描写，营造出充满悲伤和怀旧的氛围。
鸣雁、飞鸿等形象生动地表达了女子与爱人的分离和无法相聚的痛苦境遇，使读者能够感同身受、深入体会到作者内心深处的思念之情。
诗歌运用了丰富多样的比喻手法和修辞手法，增加了作品的艺术性和表现力。
例如，“关关雎鸠”一语中包含了情侣的哀鸣声和离别之苦，而“飞鸿”、“鸣雁”则暗示了爱人的远离和无法相聚的遭遇。
通过这些比喻，诗歌更加生动、富有想象力，让读者能够在情感和意境上得到更深层次的体验。
《关雎》还表现出了楚辞独特的音乐性和韵律之美。
楚辞以其注重诗歌与音乐结合的特点而著名。
在《关雎》中，作者运用了平仄对偶、押韵等手法，使整篇诗歌的音韵和谐、流畅优美。
诗句如行云流水般自然流转，读来如同一首悠扬动听的音乐，引人入胜，增强了作品的艺术魅力。
屈原的《关雎》是一篇具有深情厚意、音韵优美的爱情诗歌。
通过精心构思的描写，展示了作者内心对逝去爱情的怀念和思念。
同时，通过比喻和修辞的巧妙运用，给作品赋予了更为丰富的意象和情感。
而楚辞独特的音乐性和韵律之美，则使诗歌更具艺术感染力。
《关雎》以其独特的表现方式和深刻的内涵，成为中国古代文学中不可忽视的经典之作，引领着读者进入一个充满情感和美好的艺术境界。
浅析古曲《关雎》韵味及情感处理
浅析古曲《关雎》韵味及情感处理古曲《关雎》是中国文化宝库中的珍品之一，它以平淡的语言表现出深厚的情感和韵味。
本文将浅析《关雎》的韵味及情感处理。
《关雎》是一首典型的“风”乐，它以“斯干之雨，采薇始零”为开头，引出了一场雨后花果飘香的景象。
首句节奏明快，如雨点敲击，为整首曲子带来了活泼的氛围。
接着，“关关枝枝，在河之洲”短语的反复，使得曲调显得更加平稳，如同河流的流淌。
在接下来的几句中，歌词描述了一个爱情的故事：男女分别，思念不已，“关关”重叠、心声呼唤，表达了人们对于亲友、恋人的深情牵挂。
这些描述在语言上显得非常简洁，却给人留下了深刻的印象，因为它融合了音乐的声音和情感的丰富，使得听者可以更加直观地体会到其中的含义与情感。
《关雎》的音乐旋律简约明快，具有一定的吸引力。
它的曲调短小、琅琅上口，虽然没有复杂的旋律，但整个曲子中的音符组合，却使得人们感受到了曲中的韵味。
比如，曲中反复的“关关枝枝，在河之洲”，简单的句子却非常富于视觉和听觉的线索，从曲子中很容易可以想象出青翠的枝叶、清澈的河水。
情感处理方面，《关雎》显示出了作者深刻的观察力和高超的情感处理能力。
曲子中描述的爱情故事，表达了人们在生活中最真实、最渴望、最未能完全满足的情感。
情感处理中，作者把对亲友、恋人的依依不舍、怀念痛苦地表现出来。
这一表现在音乐上得到了体现，因此，人们在听曲时，不仅听到了美妙的音符，也感受到了人性的柔情。
最后，我们可以看出，《关雎》这首古曲不仅是音乐的艺术品，也是情感的处理、历史的记载以及文化智慧的集合。
在人们的艺术观和文化精神方面，可以体现出我们中国人对于家国情怀的关注，对于人间悲欢离合的关注，总之注重感情，所以《关雎》成为了中华文化的一颗珍珠，流传千古。
浅析古曲《关雎》韵味及情感处理
浅析古曲《关雎》韵味及情感处理古曲《关雎》是中国古代文化瑰宝中的一支珍品，其韵味深远，情感深沉，被誉为中国古代音乐的典范之一。
在古代文学中，此曲以其独特的音乐形式和深情的情感展现出了中国古代文化的博大精深。
本文将从韵味和情感的角度来简要分析古曲《关雎》的内涵。
首先来谈谈古曲《关雎》的韵味。
古曲《关雎》的曲调优美，旋律清晰流畅，起伏跌宕，极富变化。
曲中运用了很多传统民族乐器，如琵琶、筝、笛子等，这些乐器的声音悠扬深沉，使得整个曲子显得更加传神。
古曲《关雎》的音乐结构富有变化，曲调起伏跌宕，旋律丰富多彩，这样的韵味展现出了中国古代音乐的独特魅力，深深打动了人们的心灵。
古曲《关雎》在情感处理方面也有着独特的魅力。
《关雎》是一首表达对故土思念的曲子，表现了作者对家乡的深深眷恋和怀念之情。
曲中描述了关雎鸟不再鸣叫，芳草不再青翠，使得人们心中充满了对家乡的思念之情。
整个曲子旋律悠扬，音韵清丽，极富抒情色彩，使得这种思乡之情通过音乐得到了最完美的表达。
古曲《关雎》还表现了中国古代人们对家乡的深沉眷恋之情，使得人们不仅能够感受到这种思乡之情，也能够体会到古代人们对家乡的深切眷恋。
《关雎》是一首富有古代韵味和情感的古曲，通过其优美的音乐旋律和深情的情感处理表示了古代人们对家乡的深深怀念之情，展现出了中国古代音乐的独特魅力和深刻内涵。
古曲《关雎》是中国古典音乐中的经典之作，她的独特魅力在于她表现了中国古代文化中对家乡的深深眷恋和怀念之情。
这种对故土的眷恋和对家乡的思念通过音乐得到了最完美的表达，使得这首曲子成为中国音乐中的珍贵文化遗产。
古曲《关雎》的韵味和情感处理在中国古代音乐史上占有重要地位，她凭借其优美的音乐旋律和深情的情感处理表达了古代人们对故土的深切眷恋之情。
在今天的中国，古曲《关雎》依然是深受人们喜爱的古典音乐作品，她的传承与发展使得中国古代音乐文化得以被更多人所了解，她成为了中国古代文化的重要组成部分。
浅析《关雎》释义的不同
浅析《关雎》释义的不同
《关雎》是唐代诗人柳宗元的名篇之一，清楚地反映了那个时代地
域文化中流传的关关雎鸠、关关河底、道理浅浅的爱情故事。
这首诗
所表达的含义有很多种，一般都可以归纳为以下几类：
一、从审美层面来看，《关雎》可以理解为一首美好的爱情诗篇，描
写了男女之间的爱恋状态。
诗中雎鸠和河底的描写寓意着男女的深情
厚谊，河中的“二人同心”也是爱情的极致表达。
二、从历史意义上看，《关雎》反映了当时人们对社会正义的一种不满。
在这首诗中，声讨了当时社会特殊的家庭关系：一位不肖之子与
另一位行为堂堂的贵族子弟媾和，使得原本净土变成淫乱，从而挑衅
了当时的社会道德准则。
三、从哲学意义上看，《关雎》把关关雎鸠和关关河底比拟成“道理”，让人们从爱情中学习道理，理解人间情义的博大精深。
诗中的形象很
宏大，可以拓展到宇宙的源远流长，考虑到自然道理的角度。
四、从通用性方面来看，《关雎》不仅体现了当时社会道德准则的批判，还可以为现代人提供一种思考方式和价值体系，使人们从不同的
层面认识内心深处的爱情、社会义务、道德价值等内容，也可以使人
们从现实中认识更深层次的东西，进而建立起一种关乎生活品质的思
想价值观。
《诗经·关雎》历代解读的分析
《诗经·关雎》历代解读的分析《诗经·关雎》历代解读的分析《关雎》作为《诗经》的首篇历来是研究《诗经》学者关注最多的，但各个阶段对它的解读都有所不同，即使同一阶段也存在差异。
《诗经》在先秦时期被称作《诗》或《诗三百》。
汉武帝时期，随着儒术独尊而被尊称为《诗经》。
《关雎》因其作为《诗经》的首篇，历来备受关注。
从它产生的西周时期到现在，对它真正内涵的解读传承经历了漫长的过程，由于传统“诗学”本身所具有的复杂性和社会背景的现实性，使得历代“诗学”对《关雎》的解读有着多种不同的版本。
《关雎》在历代的解读究竟经历了怎样的过程，本文以对各个重要历史阶段的代表性解读来进行梳理探析。
关雎诗人:诗经朝代:先秦关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
一春秋战国时期及其以前《诗经》的“礼乐”功用最早对诗歌下断语的是《尚书・尧典》：“诗言志，歌永言”。
它从“诗”的作用方面着手，显然带有十足的功利性。
西周时期，《诗经》是“礼乐”治国的宗法制度的外部体现，主要用于诸侯贵族的祭祀、宴飨、朝聘、庆典等各种重要场合。
按照当时礼法规定，具体场合演奏相应的音乐，《左传》襄公二十五年记载的“季札观乐”就是诸侯朝聘时弦《诗》、歌《诗》的场景。
据《仪礼》记载，《清庙》用于周王朝的宫廷宗庙祭祀，《关雎》用于乡饮酒礼、乡射礼和燕礼。
西周至春秋战国之际，《诗经》是几经礼化整合传承礼义的载体。
孔子不但以《诗经》作为教科书来教授弟子，而且从多方面评价《诗经》。
《论语・阳货》篇从《诗经》的功用角度，以“兴”、“观”、“群”、“怨”说明“事君”、“事父”四种方式，《泰伯》篇则以“兴于诗，立于礼，成于乐”把《诗经》推崇到至上的地位。
《礼记・仲尼燕居》所载孔子对其论断与《论语》文异而义同。
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最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿《诗经.关雎》的多角度赏析《关雎》是中国最古老的典籍《诗经》的首篇,其悠久的历史、特殊的位置、丰富的思想内涵及富有表现力的艺术形式等,历来为人称道,被人评说。
关雎诗人:诗经朝代:先秦关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
一、从美的本质的角度人都有爱的本能欲望,选择和确定爱的对象,并把自己爱的感情全部倾注到对象中去,这时就产生了爱情。
爱,就是精神之美。
而美,就在自然的人化或人的本质力量对象化的过程中产生。
《关雎》开篇“关关雎鸠,在河之洲”,为我们展开了一个春暖花开、百鸟争鸣的美好风光。
这个“自然”,已不是天然的“自然”,而处处都打上了人文的印记,是“人化了的自然”。
正是这种人化了的自然,才显得是那样优美,是那样充满情感,充满寓意,才让人产生无限丰富的美好联想。
而诗中的那个男子,也正是面对这一切,才意识到自己爱情的到来。
同时,诗歌在美好的环境下点染出了人物即“君子”和“淑女”。
而这两个人物,既是自然景物的一部分,也从自然景物中超然脱开。
美是人的本质力量的对象化。
诗中“君子”的求偶,已不是低级的动物性媾合。
“君子”把自己爱的本质力量,对象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正体现“君子”的生命价值。
爱是精神之美,爱是自由的结合,但爱又是社会道德的体现。
在《关雎》中,“君子”对“淑女”的热恋,把自由的情感合乎道德理性地投射出来,“淑女”成为他作为文明的人的本质力量的对象化,体现着自然与社会人伦的完美和谐。
透过《关雎》,人们不仅可以从自然美中直观自身,也从人情美、人伦美中完成细腻而深刻的审美感受过程。
《诗经.关雎》的多角度赏析
《诗经.关雎》的多角度赏析《诗经.关雎》的多角度赏析《关雎》是中国最古老的典籍《诗经》的首篇,其悠久的历史、特殊的位置、丰富的思想内涵及富有表现力的艺术形式等,历来为人称道,被人评说。
关雎诗人:诗经朝代:先秦关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
一、从美的本质的角度人都有爱的本能欲望,选择和确定爱的对象,并把自己爱的感情全部倾注到对象中去,这时就产生了爱情。
爱,就是精神之美。
而美,就在自然的人化或人的本质力量对象化的过程中产生。
《关雎》开篇“关关雎鸠,在河之洲”,为我们展开了一个春暖花开、百鸟争鸣的美好风光。
这个“自然”,已不是天然的“自然”,而处处都打上了人文的印记,是“人化了的自然”。
正是这种人化了的自然,才显得是那样优美,是那样充满情感,充满寓意,才让人产生无限丰富的美好联想。
而诗中的那个男子,也正是面对这一切,才意识到自己爱情的到来。
同时,诗歌在美好的环境下点染出了人物即“君子”和“淑女”。
而这两个人物,既是自然景物的一部分,也从自然景物中超然脱开。
美是人的本质力量的对象化。
诗中“君子”的求偶,已不是低级的动物性媾合。
“君子”把自己爱的本质力量,对象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正体现“君子”的生命价值。
爱是精神之美,爱是自由的结合,但爱又是社会道德的体现。
在《关雎》中,“君子”对“淑女”的热恋,把自由的情感合乎道德理性地投射出来,“淑女”成为他作为文明的人的本质力量的对象化,体现着自然与社会人伦的完美和谐。
透过《关雎》,人们不仅可以从自然美中直观自身,也从人情美、人伦美中完成细腻而深刻的审美感受过程。
也许正因为此,《关雎》才成为一曲千古永新的永恒恋歌。
二、从审美心理的角度在审美活动中,每个人都有自己的审美情趣,有人欣赏“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的荷花,有人偏爱在瑟瑟秋风中绽放的菊花,还有人则喜欢与冬季为伴的白梅。
《关雎》古诗词鉴赏
《关雎》古诗词鉴赏《关雎》古诗词鉴赏在我们平凡的日常里，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗是古代诗歌的泛称。
那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编帮大家整理的《关雎》古诗词鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。
《关雎》【原文】关关雎鸠①，在河之洲②。
窈窕淑女③，君子好逑④。
参差荇菜⑤，左右流之⑥。
窈窕淑女，寤寐求之⑦。
求之不得，寤寐思服⑧。
悠哉悠哉⑨，辗转反侧⑩。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
参差荇菜，左右毛之⑿。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】①关关：水鸟鸣叫的声音。
雎(ju)鸠：一种水鸟。
②洲：水中的陆地。
③窈窕(yaotiao):内心，外貌美好的样子。
淑：好，善。
④君子：这里指女子对男子的尊称。
逑(qiu):配偶。
⑤参差(cenci)：长短不齐的样子。
荇(xing)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。
⑥流：用作“求”，意思是求取，择取。
⑦寤(wu)：睡醒。
寐(mei):睡着。
⑧思：语气助词，没有实义。
服：思念。
⑨悠：忧思的样子。
⑩辗转：转动。
反侧：翻来覆去。
琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。
⑾友：友好交往，亲近。
⑿毛：拔取。
【译文】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。
善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。
思念追求不可得，醒来做梦长相思。
悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。
善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
作品讲解诗文欣赏说《诗经·关雎》作者：吴小如近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。
尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。
因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。
加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。
这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。
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《关雎》再赏
前言：《关雎》一文，晓之幼时，学于少年，小可发浅薄之论于去岁，今日再观，似探幽入径，别有洞天。
故酌情再论，书小文以记之。
《关雎》，乃《诗经》首篇，亦《风》之始。
古人冠之于三百篇之首，足见对其评价之高。
太史公于《史记·外戚世家》云：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。
”又《汉书·匡衡传》匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。
婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。
孔子论《诗》，皆以《关雎》为始。
……此纲纪之首，王教之端也。
”其论虽皆立足于腐化之封建，然其释意大都可曰对。
吾辈所思之维度，应立于其所表婚恋为之何物，不可乱测而论其意，此关吾辈论《风》之解注。
朱子《诗集传》“序”云：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”又郑樵《通志·乐略·正声序论》曰：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。
”朱子从诗义而论，郑樵以声调而释。
二者相合，《风》乃以风土之音而歌之谣，以表男女爱慕之意也。
是故，余观《关雎》与朱、郑二人有相似之处。
论《关雎》之文意，其实乃男女言情之作，表一男子对女子之爱意；其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”(语出《论语·八佾》)余言其佳，后人亦多用孔子之言论。
《毛诗序》以为此诗乃咏吟“后
妃之德”，“是以《关雎》，乐淑女以配君子”。
吾窃观之，亦有其恰当之处。
然世说不一，今吾立足于《关雎》之本，存吾之意，作之释解赏论。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
（《关雎》原文）
以文观之，有意如下：雎鸠于河之沙洲，雌雄和鸣；窈窕美善之女，乃君子欲求之佳偶也；女子于河间，左右采取参差之荇菜；窈窕美善之女，或梦或醒皆君子之欲求也；求子而不可得，日夜皆因思之而未眠也；女子于河间，左右采取参差之荇菜；窈窕美善之女，乃君子之欲亲近也；女子于河间，左右采取参差之荇菜；窈窕美善之女，君子梦中以钟鼓而使之乐也。
一论《关雎》，妙在其写尽男女真情也。
诗人以河洲雎鸠雌雄和鸣而起兴，写一男子对一采荇女之爱意，热烈坦率，醒亦思之，梦亦思之，梦幻之间终可得也：“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。
孔子曾于《论语．八佾》论述：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”“乐而不淫，哀而不伤”虽唯八字，实乃余心中之思，欲言之意也。
观乎《关雎》全诗，句句珠玑，能见之者，唯男子之意重深情也。
“窈窕淑女，君子好逑”之句，书尽难言之向往也；“求之不得，寤寐思服”之语，写尽求之不得之求也；“悠哉悠哉，辗转反侧”之言，道尽心中之思
慕也；“窈窕淑女，钟鼓乐之”之话，抒尽梦幻得之欢喜也；思深细微然却不失儒理，情意狂热兮而不陷无病之吟。
此诗所表之意，妙矣；所达之情，亦妙矣。
余不由三抚掌而叹之曰：古之先民对淑美婚恋之希冀，彰也；古之男女肺腑真挚之情意，显也。
《关雎》者，忧哉忧哉，情切意切，实乃男女表意之歌，又岂全是《毛诗序》所言咏吟“后妃之德”哉？
复论《关雎》，此诗之妙在其音律意境之和美。
子曰:“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
”（语出《论语•泰伯》）乱者，古乐结束之奏也，孔子以“洋洋乎盈耳哉”赞之，足见《关雎》音律之妙哉。
清代诗论大家空山先生①云：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
”（语出《空山堂文集》）此有得之见也。
《关雎》写男女之情，以实见起兴，而多用虚拟，实而辅虚，相得益彰，所谓“思之境”是矣，例《汉广》、《月出》、《泽陂》之属皆若此。
《关雎》其意极佳，其境至雅。
静而清，雅而和，其意首尾相应，故事结局和谐美满，遂为乐歌之“乱”也。
明末鸿儒贺贻孙②曰：“‘求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。
”（语出《诗触》）是故，《关雎》之意韵，三两言语，实难道哉；古之鸿儒多言于此，其意韵至佳，不可复论。
三论《关雎》，此诗之妙在其张弛有度之章法也。
吾观《诗经•关雎》之文本划分，多为五章。
首章起以舒缓平正之音，“窈窕淑女，
君子好逑”以御全诗；次章“参差荇菜”承“关关雎雎”而得，即景而生情；再次之实为要章，表以求而不得之伤，忧哉忧哉，情切意切矣；四、五之章节，乃言求而得之，喜而狂也，乐而极也。
《关雎》层层起兴，环环而扣，实乃匠心独运之作也。
且《关雎》以兴寄之法，更多趣矣；然言及此，或曰：“兴，何也？”经学名士孔颖达云：“兴者，起也。
取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆“兴”辞也。
”（语出《五经正义》）《关雎》此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”。
兴寄之用，旨在寄托深远，《关雎》亦若此，言有尽而其意无穷矣。
次之也，双声叠韵而趣极。
“窈窕”为叠韵，“参差”乃双声，而“辗转”两者皆是也。
“窈窕”以拟形，故云“窈窕淑女”；“参差”而造景，故云“参差荇菜”。
上述之属，无不多趣，声情并茂。
是故，余叹而曰之：“《关雎》之妙在其章法也。
”
《诗经》注本繁多，杂而少精，皆一家之言，《关雎》之注论亦世说不一。
毛、朱、孔（孔颖达）、王（王先谦）所注流传甚广，然皆有不同、乃至于相左之处。
是故为文学之论，忌盲从而迷威信，需多思多问，学百家之论，成自家之言。
上述之言论，乃余之观乎《关雎》也，自家之言，不足为效，望诸友慎思之、明辨之。
市新兖镇牛楼村）人。
性好金石，精经术，工文章。
著有《空山堂文集》十二卷，《史论》二十卷，《塞山堂易解》四卷，《春秋传》十二卷，《金石图》二卷，均《清史列传》传于世。
②贺贻孙，字子翼，江西永新人。
生卒年均不详，约明毅宗崇祯十年前后在世。
明末诸生。
著有《易触》、《诗触》、《诗筏掌录》及《水田居诗文集》，并《清史列传》行于世。