80后90后被标签化与代际差异
论“80后”、“90后”青年代际传递的差异性
如本 文 所 谓 “ ８ Ｏ后 ” 、 “ ９ Ｏ后 ” 。 ＿ １ 由此不难 看 出， 在 一 般 语
理等制度作为相应的依 托工具 ， 社会 各阶层的地位 长期稳
固， 处于恒定状态 ； 而 晚 清 民 国社 会 和 共 和 国 改 革 开 放 后 的状 况 则 属于 并 喻 文 化 阶段 ， 相对 封闭 的状态被 打破 ， 外 来的 ， 尤 其 是 西方 的 知 识 、 技 术、 思 想、 文 化 等 开 始 产 生 巨 大 的影 响 ， 新 老 两 代 人 均 以 各 自 的 知 识 结 构 寻 求 应 对 之 道， 并 日益 将 其 强 化 。 由 此 ， 当今 “ ８ Ｏ后 ” 、 “ ９ Ｏ后 ” 青 年 便
中图 分 类 号 ：Ｇ ４ ０ — ０ ５ ２ 文 献标 识 码 ：Ａ 文章 编号 ：１ ０ ０ ７— ８ ６ ０ ６ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ６ — ０ ０ １ ７ — ０ ４
代 际传 递 是 人类 在发 展 过 程 中 出பைடு நூலகம் 的一 种 社 会 现 象 ，
有大 量 的学 者 对 该 理 论 进 行 了研 究 和论 述 。而 美 国 人 类
表现 ， 并 在 此 基 础 上进 行 评述 。
１ ．理 论 前提
裂， 长辈的经验难 以提供有效 的帮助 ， 于 是新老两 代人 只 能根据 自己的经历来产生新的经验 ， 并效 仿率先取得成 功
的同 伴 。 就 中 国而 言 ， 这两种 文化都 能找 到鲜 明的例证 。 具 体 说来 ， 漫 长 的古 代 封 建社 会 与共 和 国 改 革 开 放 前 的 状 况 都 属 于前 喻 文 化 的 阶段 ， 二者 分别 以儒 家 思 想 和 阶级 出 身 论 为 判定 一 切 事 物 的基 本 标 准 ， 并 以 科 举 考 试 和 户籍 管
708090后的鄙视链,无非是一场争夺资源的“代际战争”
70、80、90后的鄙视链，无非是一场争夺资源的“代际战争”抱歉，年轻真的是可以为所欲为的！1/6《大话西游》里的一场“代际战争”《大话西游》里有一段情节，讲得是观音捉拿背叛“取经大业”的孙悟空，唐僧却为徒弟求情。
这段情节同时出现在电影上、下两部中，可见非常重要。
其中有一段三人对白，很有意思：观音：孙悟空，你这个畜生，你本来答应如来佛祖护送你师傅唐三藏去取西经，你居然跟牛魔王串通起来要吃你师父，你知不知道你犯了弥天大罪？孙悟空：少哆嗦，你追了我三天三夜，因为你是女人我才不杀你，不要以为我怕了你了。
唐僧：悟空，你怎么这样对观音姐姐讲话呢？我觉得这段话象征了职场中的三种人：观音象征着既得利益者，他们把自己当成“制度和权威”的偶像，动不动就“上纲上线”，其实不过是在维护自己的位置、自己的利益；孙悟空象征着挑战者，不打倒这些“反动学术权威”，自己就永无出头之日，所以他们不按游戏规则办事，还要把当权者“拉下神坛”，把观音菩萨还原成“女人”；而唐僧就更有意思了，他象征着旁观者，也就是“打酱油的”。
一方面他也是反权威的，但不是打倒，而是把高高在上的观世音菩萨叫成“观音姐姐”，拉下凡尘；另一方面他也不赞成孙悟空的那种激烈的对立行为。
不愧是真正的“佛系青年”啊。
更深一步探讨，我觉得他们代表了职场中的三代人，观音代表了职场上的70、80后，孙悟空和唐僧代表了两种不同的90后。
他们之间的冲突，是社会学所说的“代际战争”——一代人成为另一代人的敌人，互贴标签，互贬对方，争夺资源。
2/6代际战争是一场你死我活的资源争夺战一次访谈，崔健回答“和8090后的代沟”时说：“别以为你比我小20岁、30岁，我们就不是一代人。
天安门只要挂着毛主席像，我们就都一样。
”媒体喜欢夸大两代人不同的生活方式，就是为了方便贴标签，其实今天习惯给90后贴的“异类”标签，十年前属于80后，二十年前属于70后。
代际冲突的真正原因，是存量社会资源的竞争——从房子、高薪职位，到公共资源、传播媒体……以前很少看到“代际战争”这个词，因为70、80后这两代人，职场上的利益冲突不大。
“80后”青年问题与代沟弥合
代沟问题是人文社会科学领域一个常论常新且内容丰富的话题。
新世纪之后，代际之间在政治文化态度、价值观念、生活方式、审美趣味、理想追求、人格气质等方面的变化与差异话题一直存在并引起争论。
在这些争论中，“80后”“九千岁”（“90后”与“00后”的合称）代际常常被视为子辈，以与“50后”“60后”为指称的父辈代际进行参照式对比。
从充满差异的社会经验与文化形态出发，子辈代际与父辈代际俨然是两个矛盾重重、难以沟通的文化阵营，甚至已然产生了深刻的文化断裂。
然而，代沟问题、代问题的说法相对宽泛，如果我们一味地对代际差异进行宏观概括，势必会趋向简单化与片面化。
社会学家曼海姆认为我们首先要承认“生物性因素是决定代现象的最基本因素”，而代际的更替也是自然事实，相似年龄段相似的经历与经验在一定程度上决定了他们相似的思想方式，在这个意义上说，我们必须承认不同代际之间的差异是客观存在的，继而再同时观察代现象所包含的生物因素“如何通过社会和文化力量的中介得以反映”。
a 因此，如果我们在认同代际差异必然存在的前提下悬置父辈与子辈这两大文化阵营之间所谓的文化断裂，代之以事件化的思维方式探讨微观而具体的青年成长问题，就会发现无论是“50后”“60后”的父辈，还是“80后”“九千岁”的子辈，b 他们对青年时期所面临的成长问题的表达具有内在结构与情感逻辑的一致性。
一 、“玄幻门事件”与“８０后”代际污名2006年6月18日，陶东风在其新浪博客上发布了一篇题为《中国文学已经进入装神弄鬼时代》的博文，该文结合具体的现实语境，以新浪网评选出来的2005年“最佳玄幻文学”前三名《诛仙》《小兵传奇》《坏蛋是怎样练成的》为例，指出“玄幻文学”这种在网络上流行的新的文学类型建构了与现作者简介 吕鹤颖，广州大学人文学院当代文化研究中心讲师（广东 广州，510006）。
a [德]卡尔·曼海姆：《卡尔·曼海姆精粹》，徐彬译，南京：南京大学出版社，2002年，第99页。
代际权利与话语“80后”社会评价的变迁-最新资料
代际权利与话语“ 80 后”社会评价的变迁一、背景与问题作为中国第一代独生子女的“ 80 后”，其实早在十年前就已经受到社会的广泛关注和讨论。
当时被称为“小太阳”、“小皇帝”的他们如今已长大成人，开始登上时代舞台，社会对他们的评价曾“一石激起千层浪”。
随着时间的推移，他们身上的符号标签也从独生子女过渡到“ 80 后”青年。
将“ 80 后”融入时代背景加以深度分析和探讨是从风笑天和武俊平①的著作开始的，他们的前期努力为我们提供了重要的研究角度和方法借鉴。
但稍许遗憾的是，前者未考察社会评价主体的差异性，只是检验了社会评价与社会现实的差异，试图更新人们的观念，但人们的社会评价仍然按照其惯常的逻辑在进行；后者则注重理论研究而缺乏实证分析，这在给本文研究提供重要参考的同时也留下了角度转换、方法探寻与理论创新的空间。
如果我们把社会评价视作一种社会知觉，那么以往研究往往从知觉者和知觉效应的角度来进行分析，比如，笔者曾从代际角度实证分析了“ 80 后”的社会评价呈现代际特征和以偏概全的特征[1] ，风笑天采用内容分析的方法揭示出大众媒介对独生子女的形象建构存在着明显的“妖魔化”倾向[2] 。
但是，对于“ 80 后”社会评价的历时变迁尚未有人分析，或者说我们并未真正深入挖掘为什么对“ 80 后” 的社会评价会呈现代际性，为什么会明显地“妖魔化”独生子女。
因此，从代际视角来历时性分析“ 80 后”青年社会评价，从知觉对象本身的社会地位变迁出发来分析这种社会评价产生变迁的内在机理将是一项非常有意义的研究。
另外，以往的代际关系研究，关注的只是代际的尺度和形态、代际之间社会资源占有的不平等格局以及代际之间的话语变迁，而忽略了代际分层主观界定等社会心理过程和代际符号边界的社会建构，即忽视了叙事逻辑、话语系统和指称对代际符号边界的变迁产生影响的这样一个经验事实。
比如，吴小英通过对近年来国内几个代际冲突热点事件的分析，指出当前中国代际冲突的实质在于青年话语的变迁以及主流社会对于这种变迁的不敏感，因此促进代际和谐的关键之一是从制度和文化上赋予青年应有的话语空间和自主权力，加强双方之间的对话，将彼此之间的较量关系转化为合作关系[3] 。
改坛“代际继替”考验“80后”党员——优势与弱点：“80后”党员代际特征
最强的是正在 成长 中的青 少年一 样 ， 一
在改革 开放 脚步声 中呱 呱落地 的“０ ８ 后” 党员 ， 改革开放 中接受 的影 响 、 从
景 下 出 现 的 ，这 大 抵 是 １８ ９ ０年 到 １９ 年十年间出生 的一代 。 ９０ 他们是改
身感受到中国在改革开放 中富裕 和强
大起 来 的 “０后 ” 员 已经 没 有 “ 不 ８ 党 子
“ ０后” ８ 党员身上有着鲜 明的 时代烙 印 ，既有突 出的 亮点 和优
势 。 有 明 显 的弱 点 又
“ 你们赶 了国家最好 的时期 ， 连 你们遇到 的困难都使我羡慕” 一位从 。
显期 。机遇需要把握 、 矛盾 需要 克服 、 困难需要应对。
个问题 上更 突出。一些人把入党与求
职和职业竞争直接联 系在一起 ，有 的
把“ 党票 ” 证书” “ 与“ 、驾照” 同看待 ， 等 立志在 大学期 间拿到 。一位大学政治
理论教师很遗 的说 ，青年应该是思
想活跃 的 ， 但如 今“０后 ” ８ 学生 和当年 ７ ７级学生不 同 ， 们 已经很少在政 治 他
正， 而面对激烈求职竞争 的 ８ 后在这 ０
处在最好 的年华 ，国家发展 的机遇期 也正是他们人生 的黄金期 、创造力最 强 的勃发期 。在 中华民族 发展的关键 时刻 ， 历史把接力棒 交给 了“ ０ ” ８ 后 青 年， 特别是其 中的佼佼者— — “０后 ” ８ 党员 。发展 的黄金期同时也是矛盾突
３ 人民 ４ 论坛． 双周 政论
嫌母丑 ” 的沉重感 ， 而是代 之以 “ 为 我
责 编／￣ 慧 ９
“80后”“90后”“00后”亚文化属性的代际演变和代内演进
文化学研究“80后""90后""00后#亚文化属性的代际演变和代内演进张雪银(华东理工大学，上海200237)摘要：近年来，新媒体伴随着互联网技术的蓬勃发展逐渐在大众的E常生活中普及应用，在互联网世界里，网络亚文化E渐形成，并逐渐走进大众的视野。
“80后”“90后”“00后”亚文化在互联网中形成并将反向影响互联网产'的迭代过程。
本文在互联网语境下，从“80后”“90后”“00后”青年亚文化视角入手，分析“80后”“90后”“00后”青年亚文化特质，从互联网亚文化传播中窥探青年群体的思维H动与行为特征，探寻互联网亚文化在青年群体中风靡的原因，研究“80后”“90后”“00后”亚文化属性代际演变和代内演替的路径，为进一步探讨青年群体互联网亚文化的传播价值做铺垫。
关键词：亚文化代际演进近年来，伴随着互联网技术的蓬勃发展,新媒体逐渐在大众的日常生活中普及应用，在互联网世界里,网络亚文化日渐形成，并逐渐进入大众的视野。
亚文化这个词的含义是紧随时代发展不断改变的，既可以按年龄段划分“80后”“90后”“00后”，又可以根据文化媒介分为短视频爱好者、直播爱好者、游戏爱好者等，在此不一一列举，但可以说正是这种大、大的生活现象构成了互联网时代的亚文化。
一、国内外现有研究成果综述"亚文化$(subculture)最早由美国社会学家弥尔顿•戈登提出*出：“所谓亚文化，又文化、体文化I 文化，是大众文化、文化应的 的、的文化*亚文化世年代，出大成者的学，为亚文化为文化的一个亚，的文化成*的网络亚文化学的年亚文化的大不*、、是明翰学派研究的个案，这些个在个、工厂，网络亚文化的体分在世界的个，、爱好是的*此，学为亚文化是的，分分网络文化体的并不，时不形一方面的诉求方面的力，意识形态方面的冲突不显*网民个化的表达在特定网络下极大的释放，网络产品日渐丰富，“网络亚文化”人们全新的精神家园*在网络世界中网络亚文化具体表现为次元、恶搞、吐槽、网络文学、直播文化、御宅文化等*探网络亚文化产生发展的根源，是因为网络的普及为各类亚文化群体供了信息交分享的平台*此，网络亚文化具有与生俱来的渗透力，足以对网民的思想、行为、意识等方面产生深远的影响*二、互联网亚文化风靡的时代背景1.互联网亚文化传播的经济基―互联网亚文化是多年来在互联网及移动互联网中流行的不媒体的亚文化，以目前行的“二次元亚文化”为例，本质是八十年代日本兴起的宅文化借互联网工具向世界传播*起源八年代日本漫画的“宅”文化是日本经济放缓的产物，“宅”的全称是“御宅族”,描述的是那些足不出户，沉迷动漫游戏，深陷次元世界而不的群体*据日本，日本经济80年代以来，经次大的放缓经济下，日本个平下，宅人群的及宅文化的流行*伴随着中经济发展进入深，可以预见的经济放缓，以及中日韩儒家文化的东亚文化圈，种种、因素借互联网时代发达的信息传在年人中形，形成亚文化，进而文化产生不可视的影响*2.互联网亚文化传播的技术基―在生活中特定的群体因的生活方式而形成亚文化，是这亚文化的显特，外部人入这群体的生活当中*此，不亚文化群体之间的特质不同，可以成为人们的一种*正因为如此，文化而言，亚文化在其群体的*随着社会的发展，在全球信息技术革命的大背景下，中国传统的家、日，义思全，方发达国家的的不断入，中文化体一元化的一不，伴随着互联网而生的类亚文化在中日益发展大，形多元文化并存的面*羊亚文化的兴起变不网络技术的进动*可以说，在互联网下，以的亚文化，网络的■力技的新生的网络亚文化产生大深远的影响力，这是网络亚文化的意义在*_52-2019年第”期(总第824期)丈敖衣科三、“80后”“90后”“00后”互联网亚文化属性代际演变和代内演进(一)“80后”“90后”“00后”代际人口互联网亚文化属性的代际演变1.“80后”叛逆，追求非主流，热衷视觉系网络亚文化产品。
对九零后被标签化问题的思考
关键词 ： 九零后 ； 标签化 ； 思考
中图分类 号 ： Ｇ１ ２ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） １ ７ — ０ ２ ８ ３ — ０ １
１ ９ ８ ０年 代 ， 中 国大 陆 处 于 改 革 开 放 的 特 殊 时 期 ， 同 时 由 于 人 在 中国 大 陆 的社 会 发 展史 上具 有 一 定 的 特 殊 性 。 由于 教 育 及 改 革 开 放 的 影 响 ，八 零 后 的 意识 形 态 以及 个 人 素 质 与 老 一 辈 人
下的情况 ， 这预示着一种新的传染性疾病开始 流行 。１ ９ ８ ２年这 种新 的疾病被命名 为“ 获得性 免疫 缺陷综合 征” 即艾滋病 。艾滋
病 的不可 治愈性 以及骇人听 闻的可怖并发症深深刺激着 当时 的 人们 ， 而感染的高危人群 同性恋 吸毒者更是被污名化 ， 同性恋几 乎与艾滋病等 同。而媒体 的猎奇心态 同样成为这种标签化 的助
来这种病毒的恶魔 。 对 于中国， 中文译名艾滋病其实最先翻译为
爱滋病 ， 因为这种病毒通过性行为传播 ， 在译 名上就带有深深 的 不为人所齿的深刻含义 ，随着艾 滋病 大众 化防疫 以及 去艾滋病 病人歧视化的需要 ， 才更名为艾滋病。 我们习惯于去将某 人或某物归入一类 ，而不去将他 视为单 个的独特个体 。 当不 同民族的某些个体的负面消息被 曝光 ， 我们 会标 签他 属于的那个 民族 ，却完全忽 略你 同样 和你属 于的民族 的千千万 万人有着 区别 。 我们的教育同样是这样 的， 当你 属于某 个 班级 ， 老师会教导 大家 ， 当你 犯错别人不会认 为是你再犯 错 ， 会联 系到你所在 的班级 ， 认 为这个班级 的人在犯错 。 这样 的标签
中学生网络依赖的代际差异及其心理特征分析
中学生网络依赖的代际差异及其心理特征分析随着网络的普及，中学生的网络依赖问题也逐渐明显。
在不同的代际中，中学生对于网络的依赖程度和心理特征也存在一定的差异。
本文将从代际差异和心理特征两个方面进行分析。
一、代际差异1. 80后代际80后中学生是最早接受互联网的一代，他们是从网络的起步阶段开始依赖网络的。
他们对网络的依赖主要表现在以下三个方面：（1）沉迷于游戏。
由于网络游戏的出现，80后中学生开始迷上游戏，有的甚至沉迷于其中，无法自拔。
（2）依赖网络信息。
网络给80后中学生带来了广阔的信息渠道，他们对于网络中的各种资讯、消息都非常关注，从而形成了对网络信息的依赖。
（3）社交网络依赖。
80后中学生多数生长于独生子女家庭，缺乏家庭亲密关系，因此更多地在网络中寻求好友，寻找同龄人的交流，从而形成了对社交网络的依赖。
90后中学生是“互联网原生代”，他们成长在互联网时代，对网络的依赖更加明显，主要表现在以下几个方面：（1）社交网络的强烈依赖。
90后中学生更加热衷于社交网络，他们更容易形成虚拟社交网络，寻求自我认同和认可。
（2）游戏依赖加强。
90后中学生对于游戏的依赖程度比80后更强，网络游戏已经成为90后中学生的日常休闲活动。
（3）信息依赖增强。
90后中学生具有更广泛的信息需求，网络也为他们提供了更多的便利与快捷。
二、心理特征1. 孤僻网络依赖的中学生通常孤僻，喜欢独自一个人呆在房间里。
对于与人交流、社交活动等都缺乏兴趣，与周围的人缺乏沟通交流。
2. 缺乏自信网络依赖的中学生往往对自己缺乏信心，对自己的能力和价值感到怀疑。
他们希望通过网络获得自我认可和确认。
3. 抑郁倾向网络依赖的中学生常常处于抑郁的状态，他们缺乏自信和自尊心，也缺乏对生活的兴趣和热情。
4. 脆弱性网络依赖的中学生往往精神脆弱，难以承受生活的种种压力和挫折，面对挫折时往往放弃希望，产生消极情绪。
总之，中学生网络依赖存在代际差异和心理特征差异，不同的依赖程度和心理特征对他们的成长和发展都会产生不同的影响。
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[作者简介]徐雪野,黑龙江大学政府管理学院2011级社会学系硕士研究生,研究方向：社会管理、社会政策一、误会兴起的背景近年来，关于“代际”的划分突然成为社会热点。
“80后”、“90后”等一系列代表代际差异的名词在学术界、媒体中纷纷出现，成为社会的标志性存在。
相比之下，“70后”、“60后”、“50后”等说法就很罕见。
“代际”概念越炒越热，已经成为当今各个领域涉及不同年龄阶段人群的一种惯用手法和叙述内容。
“80后”、“90后”都是代际分类术语，对“代际”概念使用较多的是社会学领域，常常用来比较不同年代出生的群体在某些行为方式、思想观念以及性格特征或其他领域的不同和个性差异①。
如果在认真严肃的代际研究的基础上使用这些术语，当然无可厚非，但在描述某个人的个人行为、性格特征时，随便统称“80后”、“90后”就非常误导。
比如最近在搜狐上看到的一个新闻标题“90后为挣钱生邪念，诱骗少女到外地卖淫被判刑”，这类新闻的主角其实都是某个具体的个人，他们的言行没有代际的概括性、代表性，更不能代表一代人的普遍行为特点，文章也没有进行真正的代际分析，可是却偏偏起了这种大而化之的雷人标题。
使用这样的标题大概是为了追求眼球效应、广告效应、轰动效应，因为现在好像“80后”、“90后”已经成为流行语，颇得社会大众的关注，但其结果难免造成以一个人代表一代人的错误，造成信息误导。
这种笼统的“被标签”式的称谓对“80后”和“90后”是非常不公平的。
这样看来，“代际”概念的确存在范围模糊、打击面过大以及固定思维模式等方面的明显缺陷。
如此随便地使用代际术语，深层里可能还反映了文化、思维的弊端———对个人价值的不尊重，以及随之而生的在语言使用中喜欢进行大而化之的概括和归类的现象。
二、问题：“被标签”一代压力重重（一）集体“奔三”的“80后”“80后”这个概念最早由少年作家恭小兵提出，是文坛对20世纪80年代出生的年轻写手的统称。
随后“80后”的指称迅速流传并在网络中被高频率使用，后又被各个领域借用，现被用来泛指整个20世纪80年代出生的年轻人。
1980至1989年出生的一代人，是坐过父辈“28式”单车上学的最后一代；是将喝可口可乐、吃麦当劳当作童年奢侈的最后一代；是狂吃干脆面，集齐“小浣熊”贴画儿的最后一代；是看着“葫芦娃”、“圣斗士”、“七龙珠”直至“灌篮高手”长大的最后一代；是迷恋随身听和成摞的港台歌曲磁带，墙上贴满“四大天王”、“小虎队”海报的最后一代；是白天学赖宁、晚上偷打“魂斗罗”和“超级玛丽”的最后一代。
1980年代甚嚣尘上的思想文化解放运动，“80后”们仅仅赶上了一点末梢；1990年代兴起的重商主义大潮，他们成为当仁不让的被动受洗群体；而2000年代产生的撕扯“80后”、“90后”被标签化与代际差异徐雪野（黑龙江大学政府管理学院，黑龙江哈尔滨150080）[摘要]我国是从改革开放之后才开始真正关注代际问题并逐渐将之发展成为一个学术议题的。
随着“80后”、“90后”新青年的成长,对这两代人的研究应运而生,并且结合社会现实的需要仍在深化和完善中。
现有的研究多集中于“80后”“90后”问题的提出、代际特征描述的共性及个性等方面。
如何从方法论角度解决代际问题,将是今后研究中需要加强和完善的部分。
解读现象可以正确地看待青年的社会评价问题,可以让人们能够消除代际间的偏见,增进代际间的沟通与理解,从而建构有利于青年成长的社会舆论环境。
[关键词]80后90后代际差异贴标签[中图分类号]C915[文献标识码]A [文章编号]1672-4828（2012）01-0091-03DOI:10.3969/j .issn .1672-4828.2012.01.024社会视野社会工作social w ork91社会工作social w ork碰撞、颠覆疯狂、时艰劫难，他们则是必然的承受者、担当者，抑或逃避者、牺牲者。
他们是在改革开放中学步、在商品社会的浪潮中长大的一代，也是在社会转型中造型，自费上学、自主择业、自我设计、自我调整、自我发挥的一代。
在前辈看来，他们是幸运和幸福的一代，自小就享受优越的物质条件，从小就有“集万千恩宠于一身”的庇护；在自己看来，他们是不幸的“小白鼠”一代，自小背负诸多负担，始终活在别人的期待里，并且还是时代转型、教育体制变革的试验品。
就是这样矛盾的一代，在备受恩宠和关注的同时，也承受着来自社会各界的褒贬不一的评价。
无论是小时候的娇生惯养还是成年后的困惑迷茫，都成为人们批评和担心的理由。
个别人的行为和选择更是被放大为群体的形象，导致了公众对其“标签化”的印象和评价，由于长期不能掌控话语权，加之成长年代的变幻万端，“80后”长期遭受怀疑、指责甚至批判。
他们被称作是“垮掉的一代”、“自私的一代”、“最没有责任心的一代”。
而今“80后”被贴上住房、就业、结婚“三难”标签，把中国社会当下除却精英阶层普遍存在的“共通”现象，肆意地扣在了“80后”身上，不仅主观而且粗暴。
的确，当年的“小太阳”已集体“奔三”，结婚生子、买房都是无法规避的问题，但只能说对这个时候需要结婚的“80后”这类问题较为突出，不能笼统地说是“80后”群体的问题，而应该是社会阶层分化的问题，从根本上来说是一个社会的整体性问题，而其背后，是相关政策的问题。
在所有“80后”头上扣上“三难”标签，使“80后”这个本已经分化和复杂的群体单一化，不利于思考现实中的真问题。
这样在无形中便以代际的标签抹杀了真实社会收入差距拉大的现实。
不妨还“80后”代际标签的本来面目，可能在某些观念上，的确存在代际差异，那正是中国社会结构发生剧烈变动，尤其是信息环境以及观念变动的几十年，但这种“标签”不能笼统地用，除了添乱，无助于使问题更清晰。
（二）崇尚“粉红力”的“90后”当“80后”的概念从敏感变为普通，媒体开始发现，“80后”的概念已经没有吸金的筹码。
为了更好的商业运作，有人适时地提出“90后”的概念。
和“80后”以文学开路不一样，“90后”的人没有开山领路的代言人，人们似乎是从一系列的“门”里面窥视到“90后”的行为方式的———在网络上窜红的“贱女孩”、“摸奶门”、“凌辱门”、“教室做爱门”等事件满足了人们最大的想象空间。
“90后”与“80后”比起来，显得更为另类，他们的身体观和道德观似乎标志着中国年轻人的道德底线加速下滑。
在“90后”身上高频率使用的“非主流”、“颓废”、“浮躁”、“功利”等标签是大众对“90后”刻板化的认识，还是“90后”这个群体的整体特征呢？这其中又有多少是无辜的“被标签”了的呢？现实生活中有很多人并不知道“90后”到底是什么样子。
人们更多是通过新闻报纸以及网络媒体来认识“90后”的。
网络媒体以及新闻媒体，为了吸引眼球或者是现代新闻的娱乐价值取向，导致大部分报道偏向于“怪”新闻，越不可思议越好，越夺人眼球越报道，以至于“90后”的某一个特点被无限放大。
通过媒体的大肆宣传，人们对“90后”的一个印象就是“另类”。
这种“被标签”现象会形成社会偏见，将人划分为不同的群体，群体内部成员又会出现同质化，即本群体内部的人以某些特征互相标示以区别于其他群体，这样又进一步地加深了外部对群体的负面刻板印象。
社会对“90后”的这种刻板印象使得人们把社会其他一些人的坏行为也归结为“90后”的杰作②。
社会标签的流行与网络的普及化、自由化密切相关，二者相互“成就”。
网络的虚拟性与真实交往中的模式完全相反。
网络中的人可以是任何人，所以网络中的“90后”的“杰作”比如诡异的行为或者夸张的照片，并不一定是真实世界中个人的性格特征，并且网络的辐射可以使任何一个个人行为无限放大。
其中不排除个别“90后”想要成名想要吸引眼球而故意哗众取宠。
这表明网络媒体通常只注重片面宣传及强化“90后”的缺点，而却没有对其进行全面客观地报道。
正是在这种种无奈中，“90后”群体急于为自己正名：“粉红力”，是当前我国“90后”推崇的群体性标签。
这个名词为何受到“90后”的如此青睐？提起粉红，首先想到的是单纯和稚嫩，一如新生儿的肌肤，象征着希望和美好的生命力。
粉红，是一种具有无限潜能的颜色，粉红是由红白两色调和而成，因调配比例不同，粉红便有了数百种深浅浓淡不一的种类；粉红，还是一种大胆另类的颜色，时常会与离经叛道的庞克联系在一起，实事上，庞克是一种推翻创新、不拘泥于旧制的革命精神，而非刻意搞怪、叛逆的行为。
由此，便不难理解“90后”为什么选择“粉红力”来做群体标签，为自己正名：它不仅一反“90后”在人们心中颓废、冷漠的“灰色”形象，而且很好地契合了“90后”所要宣扬的主导理念———对主流价值观的传承，对多元价值观的追求，对情感交往的重视，对传统的意欲变革与突破。
三、发现与思考：代际差异———基于想象的群体概念“粉红力”的提出是“90后”面对社会的普遍质疑作出的一次正面回应。
一段时间以来，一场针对“90后”的以道德拷问和能力质疑为核心的言论泛滥于各大媒体和网络，使“90后”饱受非议，被污名和标签化。
“90后”的遭遇令笔者想起了曾经也成为“众矢之的”的“80后”。
这不免让人产生疑问，是现在的青年过于叛逆，还是社会与青年之间总存在着矛盾和隔阂？究其原因，除了青年自身的不足和媒体过多的负面报道之外，还有更深刻的社会背景方面的原因。
一方面，时代的加速变迁，使代际差异即代沟的存在成为现代社会的普遍现象。
纵观国际社会，从20世纪60年代以来，整个世界都对青年一代感到无端的困惑，他们我行我素，玩世不恭，让社会感到难以控制。
为了解释这种现象，代社会视野92沟的研究应运而生。
代沟的产生不单纯是伦理方面的原因，如两代人之间缺乏感情沟通或所受到的教育不同，而是根源于代际间物质生活条件的差异在精神领域的折射。
特别是当变革速度加快时，这种差异就更加明显，年龄间隔也越来越短，以致即便是同样出生在改革开放后的“80后”和“90后”，也存在着较为明显的代际差异。
另一方面，成人社会对青年的“年龄歧视”使代沟往往演变成为代际间的对抗和冲突。
受几千年来的父权主义制度和文化的影响，现代社会仍然是一个由成人所掌控的社会。
在成人社会里，青年永远被看作不成熟的人，他们处于社会的边缘，没有发言权，是“被统治者”。
这种现象被称为“年龄的种族歧视”③。
由是，不难看到这样一个极不合理的社会反差：一方面是由日益先进的社会环境所孕育起来的，在生理、心理和社会性方面都过分早熟的新生代，他们迫切希望得到社会的认可并参与社会的决策管理过程。
另一方面，社会却保持一种倾向，即把占有社会劳动力人口多数、富于独立创造能力、具有强烈的自我观念和参与欲的青年拒于社会决策管理大门之外。
这种不合理的反差给青年带来的结果是困惑和不满，他们试图通过构筑自己的价值体系，创造自己的亚文化，采取种种“另类”行为，来释放自己的能量和不满，并在成人社会里赢得部分领地。