周易与签诗的关系初探 - jpkcfudaneducn

《周易》通行本卦序之谜新解（全文）

《周易》通行本卦序之谜新解（全文）河北龙新马1、按大衍筮法占出六爻后，有两种记数（画卦）方式，一种是按从上到下顺序记数（画卦），其上、下卦组合顺序为先上后下；另一种是按从下到上的顺序记数（画卦），其上、下卦组合顺序为先下后上。

将二种记数（画卦）方式组合在一起，就会发现六十四卦可变成36种卦象。

36种卦象按照非覆（包括28种卦象）即变（包括8种卦象，可两两组合为4个卦象组）的原则又可变成32个卦象组。

见下图：2、将36种卦象一分为三，见下图:第一节首卦象组为乾坤，代表天地定位；第二节首卦象为剥（复），五阴而类地；第三节首卦象为夬（逅），五阳而类天。

首节首卦象为乾，故为天；第二节首卦象为剥（复），类地而为地；第三节首卦象为夬（逅），类天而制于阴故为人。

第二节尾卦象为损（益），其中损代表山泽通气，益代表风雷相薄；第三节尾卦象为既济（未济），其中未济代表火水不相射。

如将36种卦象一分为六，则第一节首卦象组为乾坤，代表天地定位；第二节首卦象为泰（否），为天地相重的卦象；第三节首卦象为剥（复），五阴而类地；第四节首卦象为咸（恒），为泽山（雷风）相重的卦象；第五节首卦象为夬（逅），五阳而类天。

说明：将36种卦象一分为三时，第一节包括11卦象组，共计22卦；第二节包括10卦象组，共计20卦；第三节包括11卦象组，共计22卦。

3、将36种卦象一分为二，见图1。

按照从下到上的顺序组合卦象，则有：第一节首卦象组为乾坤，代表天地定位；第二节首卦象为咸（恒），是山泽（雷风）相重的卦象，其中咸代表山泽通气，恒代表风雷相薄；第一节尾卦象组为坎离，代表水火不相射；第二节尾卦象为既济（未济），是水火相重的卦象，其中未济代表水火不相射；颐与中孚类离、大过与小过类坎，故紧邻坎离、既济（未济）。

4、在三分36卦象时，乾与坤为同一节中（横排）阴阳爻数互补的卦象对，屯（蒙）与需（讼）、师（比）与履（小畜）、同人（大有）与谦（豫）、颐与大过、坎与离、晋（明夷）与家人（睽）、革（鼎）与震（艮）、渐（归妹）与丰（旅）、中孚与小过亦然。

--灵签卦解

灵签卦解黄老师按：我一再向广大同学强调只有以易学理论为指导，易学基本知识为基础的预测才属于易学预测范畴，否则不是以易学理论为指导、易学基本知识为基础的预测，尽管它们是一种预测方法或手段，但不应归为易学预测。

如日本传过来的“五格剖象姓名学”的理论与数字五行等都不符合我国易学的理论与五行学说，易数，不应属于易学学术內客，混入易学预测阵营。

我国寺庙道观中的抽签解签，有的签尽管用六十四卦为标识，但大多解签均以四句签文阐述签的內容，无象数易理的依据解说，很难说成是易学预测。

易学要正本清源，摆脱江湖混杂，首先应以《易经》的“阴阴学说、五行生克制化学说、天人合一学说三条理论精华及象数”为依据衡量、检验各种预测方法、行为，区分、纯净易学预测，光华圣人之学。

我得四川邓发彬同学之灵签卦解系列连载七篇文章，其走出传统，不拘古法，解签不是众人所见的用签文解说，而是凭签上的卦象针对性的说卦、解卦、读卦，并结合以道观象，天人合一的思维正确表述卦象所示，合情合理，十分准确。

其文文字优美、流畅，用词适当得体，令人悦目。

全文充分展现了他对卦象的熟练把握，对以道观象、灵感思维、形象思维及天人合一思维的准确运用。

尤其是在“相同的卦要断出不同的人和事”的掌握上特别到位，不同的三人在他那儿分别同时都抽到《风地观》卦，他却能“我心为法”，分别作出不同的预测，得出令人佩服的结果。

他的每一个预测都以卦象、物象为依据，故准确而令人可信，这充分体现了他对易理、卦象掌握的娴熟程度。

易学是真正的唯物（象）主义，不容半点虚假虚无，要想做好易学，必须踏踏实实学习，长期在易理和易学基础知识上狠下功夫。

要知道书到用时方恨少！2013-12-5灵签卦解邓发彬春节是一年中最热闹的时节，人们放下手中的工作，卸下一年的重荷，千里迢迢，奔返家乡为的是与家人团聚，感受那份浓浓的亲情，共享天伦之乐。

初六这天，古城的街区，人来人往，热闹非凡，人们扶老携幼上街游行，一个个脸上漾印着甜甜的笑容。

经典常谈——《周易》第二（一）

名著导读经典常谈—— 《周易》第二（一）北大森哥《典籍里的中国》第一季第十期节目穿越了上古、中古、近古三个历史时期，带领观众识读被誉为“群经之首”“大道之源”的《周易》，感受涵盖万有的深邃东方智慧，歌颂先贤们自强不息、厚德载物的精神和美德。

商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。

周代用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。

断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。

繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的，所以后来分称为卦辞和爻辞。

这种卦爻辞也是卜筮官的占筮记录。

卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。

①战国末期，道家、阴阳家学说盛行。

儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。

这种新解释的内容，便是所谓《易传》。

②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。

彖辞断定一卦的含义——“彖”就是“断”的意思。

象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。

此外还有《文言》《系辞》两传。

《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观，偶尔也有分别解释卦爻的话。

《系辞》是最重要的一部《易传》。

③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。

《说卦》推演卦象，说明共卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。

《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。

《杂卦》比较各卦意义的同异之处。

汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。

章节梳理《〈周易〉第二》起源演变地位在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。

八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。

辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。

算命的，看相的，卜课的，都用得着它。

他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。

八卦及阴阳五行和我们非常熟习，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，原文ZUOWEN44八卦图八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5000年前），其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，后世道家将伏羲供奉为神。

卜筮与《周易》

卜筮与《周易》《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。

古经为一诞生于西周时期的卜筮之书，但却内蕴着“人的发现”的时代主题。

卜筮与《周易》的关系，一直是学界争论不休的一个问题。

以历史主义的眼光，用严肃的历史理性来审视这一问题，仍是当今易学研究乃至整个中国哲学与中国文化研究的一个重要课题。

本文即拟不揣谫漏，试对这一问题作一番粗浅的探讨。

ねㄐ斜尽吨芤住钒括古经与《易传》十篇(十翼)两个有机组成部分，前者大致是西周初前期的产物，后者则当先后问世于战国中后期而最终编定于西汉时期。

当然，与《易传》内容相关的部分文字，从《左传》、《国语》所记载的 22 条春秋时人运用《周易》古经或其他类似筮书筮占、论事的实例[1]可见，春秋时期已有出现;且近年所出土的简帛佚籍中，亦有为数不少的孔子与其弟子论《易》的史影，这些史影中所涉及的内容，甚与《易传》中《文言》、《系辞》二传带有“子曰”的部分相近。

因此可以说，《易传》在春秋时期已经孕育。

但其大量而系统地问世，却当发生在战国中期之后。

历史上，《周易》的学术地位极为显赫，曾引发过一历久而弥新、愈新而意蕴愈趋丰赡、深湛的绵延达数千年之久的蔚为大观的易学衍展之长河。

这一长河，以其高度的哲学性与高度的哲学融摄力、渗润力、笼罩力而著称于世。

其哲学性，集中体现于以三才之道的构想为核心，既有总体宇宙之关怀，又有终极人文之关切的天人之学品格方面。

纵观这一绵延如此之久的长河，了悟到它所具有的如是之哲学性、哲学融摄力、渗润力与笼罩力以及天人之学品格，我们却不应忽视乃至无视这样一个历史事实，即这一切的一切，皆是与源头处古经与卜筮的关系以及《易传》对卜筮的创造性转化密不可分的。

理清古经与卜筮的关系以及《易传》对卜筮的创造性转化，不仅可以使我们更深层地理解绵延中的易学之所以能够具备上述之一切，而且可以使我们更深层地理解中国哲学与中国文化发展演变过程中非理性的神学信仰与文化理性、哲学理性的消长，它们间的互补与转化，并对卜筮作出历史主义的符合历史理性的公允评判。

384卦签诗词

384卦签诗词384卦签诗词：解读现代人的心灵寄托与迷思当代社会，人们生活节奏加快，压力倍增，对于自我寄托和追求内心平衡的需求也日益强烈。

在这个背景下，384卦签诗词应运而生，成为了许多人寻找心灵抚慰和启迪的一种方式。

它不仅是一种文化遗产，更是一种心灵的寄托，为人们提供了探索自我、认识世界的窗口。

384卦签诗词的起源可以追溯到古代的占卜文化。

根据《周易》中的六十四卦，每一卦都有对应的签诗，通过抽签的方式，人们可以得到一首与自己情境相符的诗句，以此来引发思考、抚慰情绪或指引未来。

而384卦签诗词则是在这个基础上进行了创新，它保留了传统卦象的精髓，同时又注入了对当代社会和人们内心需求的理解与表达。

384卦签诗词的独特之处在于其内容的多样性和深度。

它不仅涵盖了人们生活中的方方面面，还融入了对人生、情感、哲学、社会等议题的思考。

无论是对于个体的心理状况、人际关系的处理，还是对于社会现象的反思和对未来的展望，384卦签诗词都能给予人们以启示和思考。

举个例子，我们选取其中一首名为《渡口》的诗词进行解读。

这首诗词通过对“渡口”这一场景的描绘，暗示了人生的选择和抉择。

诗中描述了一个人在迷茫中穿过渡口的场景，象征着一个人在人生的路上做出决策和选择的过程。

这首诗词通过简洁而深刻的语言，引发了读者对于人生选择的思考，同时也给予了人们对于迷茫和抉择的共鸣和安慰。

在现代社会中，人们经常面临各种选择和抉择，有时候迷茫和困惑也会笼罩心头。

正是在这样的背景下，384卦签诗词以其独特的方式为人们提供了心灵的寄托和启迪。

通过与诗词的对话，人们可以更好地认识自己，理解世界，从而找到内心的平衡和安宁。

当然，384卦签诗词并非是万能的，它只是一种引导和启发的工具。

在真正面对人生难题和困境时，我们还需要依靠自己的智慧和勇气去面对和解决。

但是，384卦签诗词的存在无疑为我们提供了一种思考和启示的途径，它让我们的心灵得到滋养和抚慰。

除了个体的心灵寄托外，384卦签诗词还具有一定的社会意义。

易经（周易）论丛【大全集】之九

结果按相关度排序|按时间排序《周易》浅谈10-12-23jinruyi《周易》浅谈。

今天，我们在这里讲《周易》与我平时跟研究生上课太不一样了，也许讲台下有的人研究《周易》已到了很深的程度，而有的人恐怕连《周易》"ABC"都不知道。

《周易》不再叫《周易》，而叫《易经》，其中关于《周易》经传的解释，称为"易学"。

《易经》中的六十四卦是按一定顺序排列的，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；如泰卦卦辞说："小往大来"；评赵彦春《杨振宁——使人昏昏？使人昭昭？》10-12-28RockyField杨振宁也在6年前写过一篇《易经对中国文化影响》，提出自己的一家之言，认为《易经》代表的中国传统文化导致了近代科学无法在中国产生。

杨振宁以"《易经》对中华文化的影响"为题向国人传道授业，涉及科学、文化、文字诸多方面。

杨振宁认为中华传统文化没有推演法，并以《易经》之"易者象也"、"圣人立象以尽意"、"取象比类"、"观物取象"来概括归纳法的来源，认为这就是贯穿《易经》的精神，是向上求整体"象"的方法。

卦名是单音的。

易经杂说211-01-10找然错卦与综卦是什么意思？我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

再上去第四囗变，为山雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。

京房卦变与人生。

易经杂说711-01-10找然易经杂说7.卦情。

" 解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰，驾御天体，就是他的功能，而风、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，这目的在解释乾卦的本体，等于基督教说的上帝，佛教的佛，道家的道。

诸葛神算签解（225-240）

诸葛神算签解（225-240）诸葛神算第二百二十五签【中上签】坎宫明夷变谦(明夷初九) 签文垂翼遥天去，皆因避难行，一途经济意，又是滿园春。

解签你有了一个大麻烦，不，严格说来是一场不小的灾难。

然而，这灾难毕竟还是能躲过去，唯一酌办法是远走高飞，当然是越远越好。

什么方向？签里投有明说，仅仅指明将与你经营的生意有关连，而且让你特别留意生意经，以及解决这桩大麻烦的最终办法。

你在一路之中，在陌生的人和事物中，将会得到新的启示，终于可以化险为夷，换来满园春色。

按照签意看来，避难出走还需相当一段距离，简直越远越好，而且乘的交通工具不是车船，而是飞机。

当然那个时代是不可想象的，只是说你是那只垂翼的乌。

这里寓意你应当远走高飞。

这场灾难当然是可以躲过的。

而且因祸得福，还会有更为宏达的经营事业在等着你。

诸葛神算第二百二十六签【中上签】震宫升变鼎(升六五) 签文佳音至，开笑颜，飞腾一去，披云上天。

解签抽中了这支签，你可以开心地笑，尽情地乐，因为给你带来的是佳音。

你心想事成，马上可以实现。

不论你是求职、求学、求财、求偶，无一不是上上大吉。

仿佛看见你登上舷梯，就要走进波音767的客舱。

亲爱的朋友，莫非你就要出国，去大展宏图，实现生平的宏愿？这对于你还仅仅是一个开端，仅仅只是一次成功。

未来的诸般滋味，千变万化，还要等着你去尝试，你应当有一个吃苦耐劳的心里准备。

诸葛神算第二百二十七签【中签】坎宫师变解(师六四)签文青毡空守旧，技上巢生风，莫为一时喜，还疑此象凶。

你交上了桃花运，自以为很得意。

却不明白桃花运是背运，一味地沉涵于欲海里。

你能高兴多久呢？灾难就要降临到你的头上。

你的家人。

并不知道你的全部情况，但多少也是明白一点的，只是出于对你的关心和爱护，也为了维护你的尊严，更抱着让你回心转意的期望，而苦苦地等待着，保持着原有的生活模式，可心里却又愁又苦。

你的灾难不是来自家里，而是另外的，别的权条上的巢，那就是你的外室。

巢生风，这里指的是风险，是灾难。

《周易》——卜辞至《诗经》的桥梁

《周易》——卜辞至《诗经》的桥梁1。

关于《周易》（1）《周易》的产生《周易》是中国文化最古老的典籍，历代学者多推崇它为"群经之首"、"万道之源"；致以无上的敬意。

相反，也有人认为《周易》仅是古代一部卜筮之书，只是经过孔子的传述之后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。

无可否认，《周易》原是上古卜筮的学术著述，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，使它由纯卜筮的范围进入"天人之际"的学术领域，由此《周易》一书便成为中国人文文化的基础，而自东周以来，《周易》经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉。

《周易》这部神秘的占筮记录，运用了"卦"的基本图式，取象譬喻，仰观天文，俯察地理，中通人事万物之情，蕴藏着丰富深奥的哲理。

它是儒、道、墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家思想的重要渊源和中华民族医学及中医气功理论的发端，是中华传统文化的基础。

其内容之博大精深，甚至来自古印度的佛教文化，以及西方的近现代科学也无不与之相融相通。

正因为这样，《周易》被称为一部神圣的、内容无所不包的万世经典，是藏往知来的卜筮书，又是一部哲学、历史著作。

其内容包括了上古社会的哲学、伦理、政治、经济、商旅、管理、军事、法律、天文、医学、文化艺术、教育等等，可以说是人类文化史上最早的"自觉象征"，反映了上古人类抽象思维的水平。

下面，我们对《周易》的产生做一些具体探讨。

大家知道，在遥远的洪荒时代，依赖自然生存的远古先民每当太阳从东方升起，走出穴居的窟洞，首先考虑的第一个问题便是填饱饥肠。

今天的日子该怎么过？会不会遇到什么灾祸？到什么地方去打猎或采集果实才能得到较多的收益？这些考虑，尽管可能有种种不同的具体内容，却已包含着对未来的探求和推测，人们迫切希望在事先就预知自己所为的某种事情的后果，由此来决定自己的行动。

然而，怎样才能在事先顶知后果呢？经过漫长的实践，古人总结出一系列预测未来的法术，有些法术，甚或包含着一定的科学因素。

（中国古代文学专业论文）签诗研究.pdf

上海大学硕士学位论文签诗研究姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20070401上海图书馆藏《天竺灵签＇宋嘉定刊本影印本，台湾曾在１９７６年１２月出版了德国学者庞纬所编《中国灵签研究（资料篇）》，此书有提要。

由于条件所限，笔者未能看到。

近年来，现代学者对签诗的研究主要取从宗教学角度或是从民俗学的角度。

谢金良在的《＜周易＞与签诗的关系初探》（《世界宗教研究》１９９７年第４期）一文中，介绍了签诗的演变和发展的概况，主要从《易》学的角度，由思想到形式解析了签诗与《周易》的关系，认为签诗是《周易》卦爻辞的发展和变异。

也有文章讨论宗教与签的关系，如严耀中的《论占卜与隋唐佛教的结合》（《世界宗教研究》２００２年第４期）写到佛教占卜对民间社会的影响，其表现形式之一就是寺庙内求卜闯签的普遍化。

佛寺内的卜签也是有所创新的，如唐开元时百济国僧真表云其曾遇弥勒佛，得ｈ签求戒之制。

《宋高僧传》卷十四《唐百济国金山寺真表传》有载：“慈氏躬受三法衣，瓦钵，复赐名日真表。

又于膝下出二物，非牙非玉，乃签检之制也，一题曰九者，一题日八者，各二字，付度表云：‘若人求戒，当先悔罪，罪福则持犯性也’。

更加一百八签，签上署百八烦恼名目，‘如求戒人，或九十日，或四十日，或三七日行签，苦到精进，期满限终，将九、）ｋ－－签参合百八者，佛前望空而掷。

其签坠地，以验罪灭不灭之相。

考。

现今流传下来最早的签诗是上文中提到的南宋嘉定年间刊刻的《天竺灵签》善本。

这本签谱只有第五首到第九十五首，而在这些签诗中也有残缺。

有的签诗仅有签解而无签诗诗文。

每首完整的签诗在签首有探解（即签解），中为插图，左下为签诗，右下为解日。

解日末句基本是对插图的释义。

如三十三签枯木逢春艳，芳菲再发林。

云间方见月，前遇贵人钦。

解日：此卦枯木逢春，阳艳再至，月出浓云，灾厄已退，文书光起者前遇贵人提携，鹿背合者主成合功名，前途有望也。

揉解：求官吉，求财遂，孕生男，婚成蚕，疾病安，移徙利，出往吉，公事吉，行人至，失物在，谋事成。