围绕大禹的疑古与释古探讨
大禹治水的故事：大禹治水故事背后有什么秘密？
大禹治水的故事：大禹治水故事背后有什么秘密？本文导读：尧以后舜做了部落的首领，他看鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死了鲧，又命令鲧的儿子禹去治水。
禹深知治水的事事关重大，治不好也会丢掉身家性命。
可是，眼看着洪水如此肆虐，人们苦不堪言，禹就勇敢地接受了这个重任。
禹认真总结了父亲失败的教训，感到用堵的办法是行不通的，于是大胆地设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——疏通河道，顺其流势，将水引走。
方案制定后，禹决定走遍天下，察清地势，探明河道，引水下流。
他带领大批助手，踏遍了闹水灾的9个州，测量好地势高低，分别竖立木桩作为标记。
那时，大多数地方荒无人烟，禹风餐露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔走。
然后，禹根据调查得来的资料，从水灾最严重的地区开始治水。
禹和大家一起，用石斧、石刀等简陋的工具挖河修堤。
他的手上长满了老茧，脚底长满了脚垫，脸也顾不得洗，经常蓬头垢面。
由于长年累月地泡在水里，他的脚指甲都脱落了，人们看到了都感动得落泪。
为了治水，禹到了30岁还没有结婚，后来和一个叫女娇的姑娘结婚了，婚后刚4天，他就告别新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次经过家门都没顾得上进门看一看。
第一次经过家门口，他听到自己新生的儿子正在呱呱啼哭，妻子由于生产的痛苦也正在呻吟，他的助手都劝他进去看看。
禹也多想进去看一眼啊，可是他有要紧的事要办，怕耽误工作，硬是没有进去。
第二次经过家门时，禹的儿子已经能叫爸爸了。
小家伙在妈妈怀里使劲叫着爸爸，禹只是深情地向妻儿挥挥手就过去了。
第三次，禹经过家门时，儿子已经十多岁，他跑过去要把爸爸往家里拉，禹抚摸着儿子的头，叫儿子转告妈妈，等治好水后再团圆，又匆匆地离开。
13年后，禹历经千难万险，开沟修渠，终于战胜了洪水的灾害，促进了农业发展，使百姓能安居乐业。
禹因为治水有功，被舜立为君位的继承人，成了夏朝的第一个君主，所以历史上称他为夏禹或大禹。
大禹当上部落联盟首领以后，仍然不贪图享乐，他不辞辛苦地到各地去巡视，为百姓做了很多有益的事情。
大禹治水传说的历史演进
大禹是中国历史上一个伟大人物。
其生平和治水联系在一起；他和他的儿子启开创了夏朝，从而为中国几千年的世袭制政权奠定了基础。
有关他的记载，零星见于西周以来的各种史料，其中尤以《史记·五帝本纪》和《夏本纪》所记最为系统，可以说是当时各种资料的一个综合。
因此，下文中，我们首先根据《史记》提供的脉络，对禹的整个生平作一概览；然后对其中涉及问题，加以简要分析。
一按照《史记》的说法，禹和尧、舜一样，都出自黄帝世系，只是所属支系有所不同：尧为青阳一支，而舜、禹则为昌意一支。
当尧之时，天下遭遇洪水之害。
尧接受四岳的建议，任命鲧来治理洪水。
然而9年过去，鲧并没有治水成功。
这时，尧的年纪大了，决定找个有贤德的人，把帝位禅让给他。
于是众人向尧推荐了舜。
这时的舜还是一介平民，但尧仍然决定让舜摄行天子之政。
而舜果然不负众望，他发现鲧治水无功，便在羽山将其殛灭。
这一举措十分果断，令天下为之叹服。
因此，尧死后，舜便继承了尧的帝位。
他启用鲧的儿子，也就是禹，命其继续治水；又命皋陶、伯益为其辅佐，以成治水之功。
大禹治水传说的历史演进 文/向野（四川省社会科学院历史研究所助理研究员）禹得到舜的任用，有感于其父无功而受诛，于是劳身焦思，治水13年，路过家门也不入，终于把洪水平抑下去。
《国语·周语下》说，禹之所以能够治水成功，是因为他所用方法和鲧不同。
鲧采用的方法是防堵，而禹采用的方法则是疏导：随顺水的自然趋势，将水引入江、河之中，最后注入大海。
所以孟子评论禹说：“禹之行水也，行其所无事也。
”a 又说：“禹之治水，水之道也。
”b 而禹在治水同时，还下工夫考察沿途各地形势，从而把天下划分为九州，并详细记录各州的山川和物产情况。
禹的功绩如此之大，所以舜年老以后，便把帝位禅让给禹，禹也因此作了“天子”。
到了晚年，禹原本也想仿效尧、舜成例，把帝位禅让给益。
但是益的功绩没有舜、禹那样伟大，而禹的儿子启又是个有才能的人，所以天下人不拥戴益而拥戴启，于是启便乘势建立夏王朝，从而开启世袭制时代。
大禹治水的历史痕迹探索
大禹治水的历史痕迹探索作者：梅震伟来源：《黄河黄土黄种人·水与中国》2016年第02期在中华民族璀璨的文明史中，4000年前的“大禹治水”传说影响深远。
无论是遥远的古代，还是近、现代文明社会；无论是平民百姓，还是帝王、领袖，对昭昭禹功无不崇拜、敬仰，对茫茫禹迹无不探索、追寻，对浩然禹风无不秉承、发扬光大。
大禹治水是中国古代社会进入文明发展的开端。
首先，水患的根治使得人民生活得以安居，社会得以稳定，而且使农业及手工业生产得以萌芽，社会经济得以继续发展。
其次，治水需要统一的意志和坚强的领导，因此治水的成功必然使大禹自黄帝以来联盟领袖的权力迅速集中，威望大为提高，使其联盟领袖的权力最后通过治水而蜕变成真正的王权，从而最终完成从原始社会向文明社会的过渡。
同时，由于是各族联合治水，密切了各族之间的联系与团结协作，增强了各族的文化交流与融合，加强了各族大联盟的凝聚力与向心力，为夏王朝的建立奠定了基础。
由于大禹亲自到各地去领导治水，对各地区的自然和人文情况更加熟悉，最后将各地区统一划为九州，并制定各地对中央的贡赋，这就是按地域进行管理，也是进入文明社会的重要条件之一，是国家职能的一个重要方面。
即如《左传·襄公四年》所述：“茫茫禹迹，划为九州，经启九道。
”后人就以华夏九州来代表中国。
总之，正是由于大禹治水的成功，为“禹传启，家天下”王位世袭制代替禅让制而打下基础，为夏王朝的建立创造了条件。
大禹治水是中国古代社会发展进入文明的契机，是中国古代文明社会诞生的重要标志。
第一个奴隶制国家政权正好形成于大禹治水之后，这是许多学者都十分关心并进行了深入探讨的问题，肖萐父主编的《中国哲学史》指出：大禹在治水过程中，“政治上团结各氏族首领作为自己的‘股肱心膂’，建立治水机构；组织上‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域来确定版图，调剂劳力；经济上‘夏禹能单平水土以品庶类’，按权力高下来分配治水斗争胜利果实。
关于_走出疑古时代_问题
关 于 “ 走 出疑 古 时代 ” 问题
口 刘起 钎
顾领刚先生 以一生精力对 中国古代多
种 主要典籍进行考辨 , 即有名的“疑古辨
伪 ” , 目的在还 它 们 的真 面 目 , 以 使 中 国传统
文化 的真 精 神显 露 出来 , 不 为 伪说 所迷 乱 。
他 的成就 昭然在 人耳 目。 正如 郭老 所说 的
唯物史观的人要搜取材料时就更方便 了 , 不
会 得 错 用 了 。 是 则 我 们的 ‘下 学 ’适 以 利 唯 物
史 观 者 的 ‘上 达 ’ … …我 们 正 为 他 们 准 备 初
步 工作 的基础 呢 。 ”这 完全 符合 恩 格斯 所 提
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种 错 误 耐 心 加 以 驳 正 , 见 拙 著《古 史续 辨 分书
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而 把 由经 学 建 立 的 古 史帝 王 体 系 推 翻 , 是
“ 忍 心 害理 ” , “ 足 贻 世 道 人 心 之 忧 ” , ‘’ 这 种 怀
疑 精 神 很 有 影 响 于 我 国 的 人 心 和 史 界 ” 《古
史 辨 》第 一 册 第
页 。 这些话和现在某些
人有 共通之 处 。 直到 八十 年 代还 有 人 仍然抱
大禹的故事
大禹的故事是中国历史上的一个著名传说，讲述了一个伟大的治水英雄——大禹的传奇经历。
大禹是中国古代传说中的一位英雄人物，被尊奉为水利事业的开创者和中华民族的伟大先驱。
他的故事充满了智慧、勇敢和毅力，成为了后世传颂不衰的佳话。
本文将详细介绍大禹的故事，以及他的治水事迹和崇高品质。
一、大禹的出生和成长大禹，名禹，字文命，是中国古代传说中的一位英雄人物。
据《史记》记载，大禹出生于公元前21世纪的夏朝时期，他是鲧的儿子，鲧是夏朝的开国君主太康的父亲。
大禹的母亲名叫涂山氏，她是一位非常贤良淑德的女性。
据说，大禹从小就表现出了非凡的才华和远大的抱负，他勤奋好学，博览群书，对天文、地理、水利等方面有着浓厚的兴趣。
二、大禹的继位和治水大禹的父亲鲧是夏朝的开国君主太康的父亲，他在位时国家政治清明，经济繁荣。
然而，由于鲧在治理洪水方面的方法不当，导致了严重的水患泛滥。
为了拯救苍生，鲧决定采取“堙洪”的方法，即修建堤坝来阻挡洪水。
然而，这种方法虽然暂时解决了水患问题，但却加剧了土地的盐碱化，使得农业生产受到严重影响。
在大禹十岁时，鲧因为治水无功被太康废黜，后来不幸在被贬谪的过程中因病去世。
在大禹的父亲去世后，年仅十三岁的大禹被封为夏国的继承人。
为了继承父亲的遗志，振兴夏国，大禹决心解决国家的水患问题。
三、大禹治水的过程1. 请教智者：为了寻求治水的方法，大禹四处请教智者。
他听说了神农氏的孙子后稷是一位水利专家，于是亲自前往拜访。
后稷为大禹指点迷津，告诉他要顺应自然规律，引导洪水入海。
大禹听从后稷的建议，开始着手治理水患。
2. 制定治水计划：大禹根据后稷的建议，制定了一系列治水计划。
他首先命令民众修建河道，引导洪水入海；同时，他还组织人力修建堤坝，防止洪水泛滥。
在治水过程中，大禹始终坚持“疏导为主，堵截为辅”的原则，充分发挥了人民群众的力量。
3. 建立水利工程：在治水过程中，大禹还建立了一些重要的水利工程，如龙门、都江堰等。
大禹出生考古学证据
大禹出生考古学证据大禹是中国古代传说中的伟大治水英雄，也是中国历史上第一个有实名纪录的君主。
然而，关于大禹的真实存在与否一直存在争议。
考古学作为一门科学，通过对古代文物的发掘和研究，可以为我们解开这个谜团，提供关于大禹的出生证据。
通过对大禹的传说进行考察，我们可以了解到大禹是夏朝的开国君主，他的出生地应该在夏朝的都城附近。
考古学家在中国河南省的安阳市发现了夏朝的遗址——殷墟，这是中国现存最早、规模最大的一处商代遗址，也是世界上首次发现的以代名城市遗址。
殷墟的发掘证实了夏朝的存在，也为大禹的出生提供了一定的考古学证据。
在殷墟的发掘过程中，考古学家们发现了大量的青铜器、陶器等物品，这些文物记录了夏朝时期的社会生活和文化。
其中，一些青铜器上刻有“夏”字，这与大禹所代表的夏朝有关。
这些青铜器的出土证明了夏朝的存在，并间接支持了大禹的出生。
在中国其他地区的考古发掘中，也出土了一些与夏朝有关的文物。
例如，在陕西省的西安市，考古学家在一处古墓中发现了一批与夏朝有关的青铜器和玉器。
这些文物的出土时间和地域位置与夏朝时期相符，进一步证明了大禹及其所代表的夏朝的存在。
除了文物的发掘，考古学家还通过对古代遗址的地层分析和碳14测年等科学方法，对夏朝时期进行了精确的年代测定。
这些年代测定结果与大禹的传说相吻合，进一步支持了大禹的真实存在。
需要注意的是，考古学证据并不能直接证明大禹的存在，因为大禹的历史地位和功绩在很大程度上是传说和神话的成分。
然而，通过对夏朝时期遗址的发掘和文物的研究，我们可以得出夏朝的存在，并间接支持了大禹的出生。
通过对夏朝遗址的发掘和文物的研究，我们可以找到一些考古学证据，间接支持了大禹的出生。
考古学的发展为我们解开古代历史的谜团提供了重要的科学方法和依据，也为我们对大禹这个传说人物的真实性提供了一些线索。
然而，考古学的证据仍然有限，我们仍需要更多的研究和发掘来进一步验证大禹的存在。
对大禹的理解
对大禹的理解大禹，中国古代传说中的伟大人物，被尊称为治水圣王。
他的理解在于他对治水事业的认知和对天地万物的敬畏之情。
下面我将从这两方面来阐述对大禹的理解。
大禹对治水事业的理解是他最重要的贡献之一。
中国古代历史上，洪水成灾是一个常见的问题，威胁着人们的生命和财产安全。
大禹在治水过程中，深刻理解了水的特性和运动规律。
他观察到河流的蜿蜒流动，水势的湍急变化，以及水流对土地的侵蚀和冲刷。
在他的治水实践中，大禹意识到只有调整河道，疏通水路，才能有效地控制洪水。
他发起了一系列的工程，如开凿渠道、修筑堤坝、建设排水系统等，这些措施使得水流得以顺畅，洪水得到控制。
大禹对天地万物的敬畏之情也是他的理解之一。
据传，大禹在治水过程中，不仅仅关注人类的生命安全，还注重保护自然环境。
他洞悉了天地万物之间的相互关系，明白了人类与自然的和谐共生。
在治水过程中，他不仅仅是简单地修筑堤坝和开凿渠道，他还注重生态保护，保护了河流沿岸的植被和动物栖息地。
他明白只有保护好自然环境，才能使得治水工程能够长期稳定地发挥作用。
大禹的理解不仅仅体现在他的治水实践中，还体现在他对人民的关心和爱护之情。
据传，大禹在治水的过程中，不辞辛劳，不计个人得失，始终把人民的利益放在首位。
他深知洪水给人民带来的痛苦和困惑，因此他努力寻找治水的方法，并带领人民一起奋斗。
他不仅仅是一个英明的决策者，更是一个关心民生的领导者。
他用自己的行动证明了他对人民的深厚感情和对社会公平正义的追求。
大禹是中国古代历史上的一位伟大人物，他对治水事业的理解和对天地万物的敬畏之情，使得他成为了一个传世的圣王。
他的治水实践和对人民的关怀，为后世留下了宝贵的经验和启示。
在我们面临各种问题和困难时，可以从大禹的理解中汲取力量和智慧，勇敢面对挑战，努力追求和谐共生的目标。
大禹的理解将永远激励着我们，让我们不断前行，不断创造更美好的未来。
禹字的研究报告
禹字的研究报告禹字的研究报告禹字为汉字中的一个古字，在历史上有着重要的地位。
禹字的研究不仅有助于了解中国古代文化，还能够对今天的社会产生一定的影响。
本次研究报告将分为三个部分，分别从禹字的意义、演变以及影响等方面进行探讨。
首先，禹字在中国文化中具有深远的意义。
禹是中国上古三代之一的夏朝时期的第二代君主，也是中国的第一个传说中的黄帝之后，具有非常重要的地位。
禹字的本义为治理水患和开发灌溉，因此禹字代表了勤奋、聪明和智慧。
禹字的涵义在中国的历史和文化中被广泛传颂，并且常被用作称颂伟大治理者的赞美之辞，体现了中国古代文化对勤勉治国的推崇。
其次，禹字在演变过程中经历了较大的变化。
根据考古学家的研究，禹字最早的形态为象形字，描绘的是一只手执剑驱赶风暴的形象。
随着时代的发展，禹字的形态发生了变化，逐渐演变为今天的形态。
在甲骨文中，禹字的形态呈现为人像，并附有水旁，强调了禹字与治理水患的关系。
禹字的演变过程反映了汉字发展的历史变化，也体现了中国文化的丰富多样。
最后，禹字对今天社会产生一定的影响。
在现代社会，禹字仍然被广泛使用，并且往往与勤奋、聪明等正面品质联系在一起。
禹字的涵义为我们提供了一个激励和鼓舞的力量，鼓励人们勇于面对挑战，并且始终坚持努力工作。
禹字还通过诸多古代文化遗产和习俗的传承，为今天的社会增添了一份文化的底蕴。
综上所述，禹字作为中国汉字中的一个古字，具有深远的历史和文化意义。
通过对禹字的研究，我们不仅可以了解中国古代文化，还可以从中汲取正面的力量和智慧。
禹字的演变历程也反映了汉字的发展历程，展现了中国文化的内涵。
禹字对今天社会产生一定的影响，成为我们努力奋斗的目标和冲锋号。
通过对禹字的研究，我们可以更好地认识和理解中国文化的独特魅力。
大禹出生考古学证据
大禹出生考古学证据
摘要：
1.大禹的历史背景和传说
2.大禹出生的考古学证据
3.这些证据的重要性和影响
正文：
大禹是中国古代传说中的著名领袖，他被认为是夏朝的开国君王，也是治水的英雄。
根据传说，大禹出生在一个叫涂山的地方，他的母亲是有莘氏的女儿，而他的父亲则是黄帝。
尽管大禹的传说已经流传了几千年，但是直到最近，考古学家们才找到了一些可能证实他存在的实物证据。
这些证据包括了一些古代的文献和遗址。
其中，最重要的证据是大禹陵的考古发掘。
大禹陵位于今天浙江省绍兴市，是传说中大禹的陵墓。
2002 年，考古学家们在这里进行了一次发掘，发现了大量的古代文物，包括铜器、玉器、陶器等。
这些文物证明了大禹的存在，也揭示了夏朝的历史。
此外，还有一些古代文献也提到了大禹的存在。
例如，《史记》和《尚书》都记载了大禹的事迹。
这些文献提供了关于大禹的更多信息，例如他的治水工程、他的政治制度等。
大禹出生的考古学证据的重要性和影响非常深远。
这些证据不仅证实了大禹的存在，而且揭示了夏朝的历史和文化。
同时，这些证据也为中国古代历史的研究提供了新的线索和方向。
透视大禹治水思想 解读人水和谐文化
透视大禹治水思想解读人水和谐文化1.远古时期治水方法的转变水利文化是一个亘古的话题，也是一个发展的命题，它需要在治水实践中不断修正、完善和创新。
相传在距今约4600年前的夏朝尧舜时代，正值冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。
大地山河，沦为泽国，天地万物，同为波臣。
人类或登高陵土山，或以木为舟，载沉载浮，幸免沦没。
古黄河改道从苏北平原入海，淮、泗流域发生特大洪水，加之海水水面升高，沧海横流，海水倒灌，淮河淤积，使泰山以西到沂蒙以南至苏北地区，成为大片泽国。
在洪水横流泛滥于天下时，人民流离失所，无家可归，各部落的人们被迫逃避到一个个高地上，形成了许多孤岛。
鲧是尧舜治下的一位治水首领，他被流放东夷，负责变革同化东夷族，使其迅速赶上进步的黄帝族。
鲧是传说中禹的父亲，尧帝的臣子，当时洪水泛滥，他由四岳推荐给尧，被派去治理洪水。
由于他采用堵塞的方法，结果九年不成，用湮塞的方法，淹没许多人的生命，并擅自将神庙里的青铜礼器铸成治水工具，犯下弥天大罪，被舜帝诛杀于羽山之野。
鲧为了人民的利益，历经千辛万苦，直至献出了自己的生命，虽然他未能取得治水的成功，但其勇于奉献的精神尤为可嘉。
他在治水方法上的失误，在一定程度上是由于当时人类治理洪灾尚处于摸索阶段，经验不足，因而曲折是难免的。
他的失败和悲剧为后继者指明了方向。
鲧死之后，他的儿子禹奉命继承了父亲未竞的事业，他吸取了父亲失败的教训，采用疏导的方法治水，并且亲临一线指挥，栉风沐雨，历经十年之久。
大禹舍家为国，忘我工作，三过家门而不入。
为了全面了解水情和地势，他足迹踏遍了九州，勘察测量山形水势，疏导了九条河道，修治了九个大湖，凿通了九条山脉，终于战胜了洪水，得以平土而居。
在淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间，这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，将淤积的大水“谷”，引入大海，清理了古黄淮泛区的一些河段，开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。
2．大禹治水的文化价值大禹把洪水看作自然现象，带领人民一起用疏导的办法战胜洪水；留给人类的是与自然界和谐与斗争的思考。
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围绕大禹的疑古与释古探讨本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！疑大禹为动物演进为神20世纪初，史学界掀起一股疑古思潮，领军人物是史学家顾颉刚。
他在1923年《努力周报》增刊《读书杂志》上，发表了《与钱玄同先生论古史书》，提出“层累地造成的古史说”著名理论，指出古代文献记述，“时代愈后，传说的古史愈长”，在托古自重心理指引下，形成“时代越后，知道的古史越前；文籍越无征，知道的古史越多”现象，这种伪造的上古史“譬如积薪，后来居上”。
其中最引人注目的论点是“禹从何来”。
顾氏根据《说文》解禹为“虫也”，禸，“兽足蹂地也”，推论“以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。
我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者，或者有敷土的样子，所以就算他是开天辟地的人。
流传到后来，就成了真的人王了。
”这种“禹的演进史”考证，当时被形容成“禹是一条虫”的新论。
由于禹是中国人心目中的圣王，自然引起很多人的反感，讥笑他“望文生义”，“想入非非，任情臆说”。
当时同情其论点者有钱玄同、胡适、魏建功、容庚、罗根泽、童书业、杨宽等人；反对者有刘掞藜、胡堇人、柳诒、张荫麟等人；此外王国维、傅斯年、钱穆、冯友兰等学者也参与发表意见。
1926年到1941年间，这些争论文章陆续编入《古史辨》七大册中，引发了“古史辨运动”，产生重大影响。
1923年，柳诒的学生刘掞藜在《读顾颉刚君〈与钱玄同先生论古史书〉的疑问》中说，如按顾氏的思路，根据《诗经》中《宫》、《下武》、《玄鸟》、《文王有声》、《皇矣》形容的禹是神不是人，那么按同样的推理逻辑，后稷、商契、商汤、周文王、周武王等在诗中描述也该是神不是人了。
文中还指出顾氏的默证问题，《生民》诗“因用不到牵入禹的事而不将禹牵入诗去，顾君乃遂谓作此诗的诗人那时没有禹的观念”；然则此诗也未提公刘、太王、王季、文王、武王，难道可说《生民》作者那时没有公刘、太王、王季、文王、武王的观念吗？同时，胡适的族叔胡堇人《读顾颉刚先生论古史以后》文中认为：《生民》是郊祀的乐歌，所以提后稷“缵禹之绪”而不提禹，并不表明没有禹的观念；禹为九鼎动物之说荒谬至极，夏代可能不会有九鼎；而且《尧典》不见得是假，“古史官是世传的，他们父传子、子传孙，容易把史料保存。
就是突遭兵火，他们因职务上关系，不能不尽法搜辑。
况列国有史官，一国失传，还有别国可以参互考订，决不能各国同时间对于某时代造出一色的假货。
”柳诒本人更对顾氏用《说文》象形字来揣测禹是虫大为不满，批评他不懂《说文解字》义例。
连最“疑古”的钱玄同也不敢赞同，在《答顾颉刚先生书》中说：“中国底历史应该从禹说起”，但据《说文》以为大约是蜥蜴之类，“窃谓不然”。
随后，顾颉刚发表《讨论古史答刘胡二先生》长文进行辩解：“我上一文疑禹为动物，出于九鼎，这最引起两先生的反对，我对此并不抗辩，因为这原是一个假设。
”但他仍然坚持大禹是神、治水是神话故事：“至于禹，他的来踪去迹不明，在古史上的地位是独立的（父鲧子启全出于伪史，不足信）。
他不是周族的祖先而为周族所称，不是商族的祖先而亦为商族所称，他的神话是普遍的。
地位的独立，神话的普遍，维有天神才能如此。
”根据他定为西周的《诗经》《尚书》篇什所述禹事：禹是受上帝之命平水土，“禹的功绩是‘敷土’、‘甸山’、‘治水’”；以及后起之说（或是鲁国特有之说）“禹是一个耕稼的国王”。
“《论语》上不说禹甸山治洪水的大功绩，而只说禹‘躬稼’、‘尽力沟洫’，这是很奇怪的事。
”言外之意，那些平水土的功绩本不存在。
他还表示“始终不解土是怎样的敷法?山是怎样的甸法？敷，前人解作分，以为即是分州；又解作赋，以为是分配九州的赋役。
这种解法，很觉牵强。
”“《长发》的‘禹敷下土方’，敷是动词，当然是铺放之意。
这一句的意思，即是说在茫茫的洪水中，禹铺放土地于下方。
”甸的意思是陈列，亦即“土为禹所铺，山亦为禹所陈。
”“人的力量怎能够铺土陈山”？他推测大禹治水之事，“乃是受了《孟子》、《禹贡》等书的影响”，指出“尧舜的传说本来与治水毫没干系，《论语》上如此，《楚辞》上也是如此。
自从禹做了他们的臣子之后，于是他们不得不与治水发生关系了。
但治水原是禹的大功，口碑载道，尧舜夺不得的；没有法想，只得请尧做了一时的矇瞳，由他任鲧治水；等到‘九年，绩用弗成’，尧没有办法，就做了尧、舜交替的关键，并为舜举禹的地步。
如此，禹的功绩既没有减损，而尧举了舜，舜举了禹，成就了这件事，尧、舜也很有间接的功勋，治水的事是他们三人合作的成绩了。
”他又分析，全国山川统统治一下，要耗费多少时间，“就说全国的人民全来工作，他只是监工，试问他一个人到各处查勘一周已经要费多少日子?”“试问在我们的理性上能说他是一个’人’吗?”顾氏在文中对禹的性质下了一个假定：“西周中期，禹为山川之神；后来有了社祭，又为社神（后土）。
其神职全在土地上，故其神迹从全体上说，为铺地，陈列山川，治洪水；从农事上说，为治沟洫，事耕稼。
”“又因当时神人的界限不甚分清，禹又与周族的祖先并称，故禹的传说渐渐倾向于‘人王’方面，而与神话脱离。
”“《周颂》三十一篇没有‘禹’的一字，那时人竟没有禹的伟大功绩的观念；一到穆王末年的《吕刑》，禹就出现了；到西周后期，社祀也举行了，《大、小雅》及《商、鲁颂》屡屡把禹提起，看得他在古史中的地位是最重要的了。
”后文再下一个假定：“禹是南方民族的神话中的人物。
”理由是《楚辞·天问》对于鲧、禹有很丰富的神话；越国自认为禹后，奉守禹祀；传说中有禹会诸侯于涂山、娶于涂山的故事，周代时涂山在淮夷与群舒之间；传说中又有禹致群神于会稽的故事，会稽山在今浙江绍兴县东南。
中原人藐视四方民族，常以南方的民族为虫种：“东南之越号为闽，西南岷江间号为蜀，而总名南方种族曰蛮。
”“禹名从虫，恐亦此例。
”商、周间南方的新民族有平水土的需要，于是酝酿为禹的神话。
“这个神话的中心点在越（会稽）；越人奉禹为祖先。
自越传至群舒（涂山），自群舒传至楚，自楚传至中原。
流播的地域既广，遂看得禹的平水土是极普遍的；进而至于说土地是禹铺镇的，山川是禹陈列的，对于禹有了一个‘地王’的观念。
”由于疑古论述见解新颖，征引广泛，语言犀利，获得众多共鸣，逐渐形成一个“疑古派”，对古书古史皆以怀疑精神审视，使研究面目为之一新，其中许多观点至今仍被学术界奉为圭臬。
对疑古方法论的评判顾颉刚大禹研究反响巨大，《古史辨》第二册收入了当时不少评论文章。
张荫麟批评顾氏文中涉及尧舜禹者“完全违反默证适用之限度”，“其所以致误之原因，半由于误用默证，半由于凿空附会”。
陆懋德《评顾颉刚〈古史辨〉》说：“夫禹为历史前的人物，自不待言，而诸君所据以为辩论之材料，如《商颂》，《论语》，《说文》，又皆东周以后之纪载，岂能得其结果乎？”傅斯年认为“应该充量用尚存的材料，而若干材料阙的地方即让他阙着”；“找出证据来者可断其为有，不曾找出证据来者亦不能断其为无。
”“独立来源资料，必须独立进行分析，不可以用来互相演绎其中内容的先后变化。
”王国维在1926年致容庚信中说：“ 今人勇于疑古，与昔人之勇于信古，其不合论理正复相同，此弟所不敢赞同者也。
”当时的南开大学范文澜，在题为《整理国故》的讲演中也说：“近来有人一味狐疑，说禹不是人名，是虫名，我不知道他有什么确实证据？”后来鲁迅也以小说《理水》加以讥刺。
顾氏在《古史辨》第二册《自序》中表述：“最使我惆怅的，是有许多人只记得我的‘禹为动物，出于九鼎’的话，称赞我的就用这句话来称赞我，讥笑我的也就用这句话来讥笑我”。
“其实，这个假设，我早已自己放弃。
即使不放弃，也是我的辩论的枝叶而不是本干。
”近年胡秋原评论顾氏的研究，概括其结果为“古史的破坏”和“神话的还原”，倒是比较公允。
现代学者对疑古派治学方法，曾做出不少客观的评论。
胡新生《略论“古史辨”派的古史研究方法》指出，“历史演进的方法”及由此出发的“古史层累说”，对廓清两千年来笼罩在古史研究领域的种种迷雾，起到了重要的推动作用。
“古史辨”派学术渊源与清代今文经学和辨伪思想有着密切关系，而在反对盲从经说、反对迷信传统思想权威方面，已远比以往任何学派更为坚决和彻底。
顾氏提出研究古史的四个“打破”：打破民族出于一元、地域向来统一、古史人化、古代为黄金世界的观念，其气魄是以前史学家所不能梦想的。
然而由于方法上的局限，重在揭示传说演变和史料作伪，基本采取一种完全推倒的处理方式，明显表现出“疑古过甚”倾向。
传说时代的历史，虽不能靠照搬照抄来复原，但传说中也包含相当可信的成分，一定程度上反映了某些史影；而疑古派却重疑古而轻释古，未能与社会学、考古学方法相结合，恢复古史的真相，发展到极端，甚至对重建信史产生一些负面影响。
顾氏“禹为虫”之说，现代学者已按社会学中“图腾”理论重新定义：夏人好畜龙，姒姓来源于蛇，夏族后裔越人崇龙，均证明夏人图腾是龙蛇之类，“禹”字金文写法亦为二蛇相交，可惜“古史辨”派对“禹虫”说的内涵未能形成自觉，作出更具体更深入的科学解释。
今人批评疑古派未能结合考古发现来考辨古史，不少地方怀疑过头，如杨向奎所云“玉石俱焚”，《左传》本是一部优良的古代史，但“古史辨”派疑为伪作，这就给研究者添加了许多麻烦。
对于史料未能审慎处理，一味强调古史的层累性，上海大学朱渊清评论说：“历史记载的时间远近与历史真实之间并没有必然关系，历史研究追寻的是过去事实的真相，不能简单以晚出或伪书为托词。
辨伪以存真为目的，因此是有其限度的，决不是完全不顾历史真实的彻底破坏和推翻。
”例如《墨子》、《孟子》书中关于禹的记载，固然可能是写书者的私意宣讲，但也可能是当时历史知识的传述。
如果这些内容在不同性质、不同来源的文献中也有记载，而且不相背离，那么更可能出自当时的历史载录。
“中国有规范、严密、长期不间断传承的史官系统，史书的传承是非常严肃的国之正事，极其谨慎规范，完全不可与自由无序的故事的传播相类比。
”2002年在海外发现的西周中期遂公盨（又名豳公盨、燹公盨），其铭文“天命禹敷土，随山浚川，乃厘方设征”；与《尚书·禹贡》和《书序》的说法完全一致，表明那是周代史官对于古史载录的概说之辞，不能遽断《禹贡》为伪作。
关于顾氏用得最频繁的“默证法”，受到的批评最多。
譬如见《诗》、《书》中未曾以夏、禹联言，就认为禹与夏最早并无联系，对《左传·襄公四年》引《虞人之箴》“芒芒禹迹，画为九州”言及帝夷羿“用不恢于夏家”；齐灵公时叔夷钟铭“翦伐夏后”，“处禹之堵”，皆武断地指为晚出伪作。
又如认定东汉前人谈夏史者皆未涉及“少康中兴”事，便断定这段历史是东汉以后所编造，尽管《左传》襄公四年、哀公元年与《史记·吴世家》皆记有其事，都武断为后人羼入；实际上，屈原《离骚》“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”以及“及少康之未家兮，留有虞之二姚”，都足以与《左传》所载互证。