中华民族文化的走向
中华民族现代文明的新高度与新境界
中华民族现代文明的新高度与新境界现代社会是一个飞速发展的时代，中华民族在现代文明的道路上也取得了巨大的成就。
从传统文明走向现代文明，中华民族脚步不断加快，走出了一条富有特色的现代化之路。
本文将就中华民族现代文明发展的新高度与新境界展开探讨。
一、科技创新引领现代文明新高度科技创新是现代文明发展的重要引擎，也是中华民族文明迈向新高度的关键。
近年来，随着中国力量的崛起，中华民族在科技创新领域取得了重要突破。
例如，中国成功发射载人航天飞船，成为继美国和俄罗斯之后第三个实现载人航天的国家。
而且，中国还取得了重大科技成果，如量子通信、高铁技术等，在世界范围内产生了重要影响。
科技创新不仅提升了中华民族在现代文明中的地位，也为中华民族经济社会发展注入了新动力。
大数据、人工智能等新兴科技应用的广泛推广，为中华民族实现智能制造、智慧城市等现代化目标提供了有力支撑。
科技创新让中华民族在现代文明的道路上更加稳健，为建设创新型国家提供了坚实基础。
二、文化自信开启现代文明新境界文化自信是中华民族现代文明的重要标志，也是开启新境界的关键。
在现代文明的大潮中，中华民族始终保持着自己的文化身份和自信心。
中国传统文化的传承与创新，既让中华民族在现代文明中找到了定位，又使中华民族文明展现出更加鲜活的生命力。
中华民族的传统文化积淀深厚，蕴含着丰富的智慧和价值观念。
在现代社会，中华民族积极发展现代文化产业，如电影、音乐、文学等，并将传统文化元素融入到现代创作和表达中，丰富了中华民族的文化内涵。
文化自信的增强不仅让中华民族更加坚定地捍卫自身文化主权，也提高了中华民族在现代文明中的影响力。
三、可持续发展谱写现代文明新篇章可持续发展是现代文明的必然要求，也是中华民族现代文明新境界的体现。
中华民族致力于推动资源节约型、环境友好型的社会发展，通过全面建设社会主义经济、政治、文化、社会、生态文明，构建美丽中国。
中华民族在可持续发展方面取得了重要成果，例如大力推动绿色能源、环境保护等工作，提高了资源利用效率和环境质量。
2024年秋形式与政策大作业-中华民族现代文明有哪些鲜明特质建设中华民族现代文明的路径是什么
一、中华民族现代文明的鲜明特质（一）传统型与创新性相统一根据文化传承与创新的理论，文明的发展实在继承传统的基础上不断创新的过程。
中华民族现代文明传承了古老中华文明的基因，如儒家的“仁爱”思想、道家的“顺应自然”理念等，这些传统思想在现代社会依然有着深远的影响。
在现代社会，许多传统节日，其蕴含的团圆、祈福等文化内涵依然被人们传承。
但庆祝方式却有了创新。
例如，春节期间的线上拜年、电子红包等新形势，既保留了春节的传统意义，又适应了现代科技发展的需求。
（二）民族性与世界性相融合文化的民族性是一个民族区别于其他民族的独特标识，而文化的世界性则体现了不同民族文化之间的共性和交流的必要性。
中华民族现代文明具有鲜明的民族特色，如独特的语言文字、民俗风情等。
同时，在全球化的背景下，中华民族现代文明也积极与世界其他文明交流互鉴。
中国的中医药文化是中华民族文明的瑰宝，具有鲜明的民族性。
如今，中医在全球范围内得到越来越多的认可和推广。
例如，针灸疗法在许多国家被用于医疗保健，这是中华民族文明走向世界的一个体现。
（三）人民性与先进性相结合马克思主义认为，人民群众是历史的创造者。
中华民族现代文明体现了人民性，即文明的发展是为了满足人民的需求，人民是文明建设的主体。
同时，在中国共产党的领导下，中华民族现代文明又具有先进性，它吸收了人类文明的优秀成果，以马克思主义为指导思想，朝着实现人类解放和全面发展的目标前进。
在教育领域，中国致力于普及九年义务教育让更多的人民群众接受教育，这体现了文明的人民性。
同时，中国教育不断引入先进的教育理念和技术，如素质教育理念的推广、在线教育平台的发展等，显现了先进性。
二、建设中华民族现代文明的路径（一）挖掘传统文化内涵，推动创造性转化和创新性发展文化发展的内在规律要求对传统文化进行深入挖掘，以找到其与现代社会的契合点。
马克思主义的文化理论强调文化创新的重要性，通过创造性转化和创新性发展，使传统文化焕发出新的活力。
中国民族形成与发展的历史进程
中国民族形成与发展的历史进程中国是一个拥有五千年文明史的国家，而其中最为重要的一部分就是中华民族形成与发展的历史进程。
中华民族的形成与发展是一个漫长而丰富多彩的历程，历经几千年的时间，见证了中华民族从原始社会到现代社会的演变与变革，也是中华民族自我认同和自我完善的过程。
一、中华民族初步形成的历史远古时代，中国的祖先在大地上劳作繁衍，形成了原始社会，这是中华民族最初的形态。
由于地理环境的不同，我国历史上存在着许多不同的部族，如鲜卑族、汉族、蒙古族、回族等等。
这些部族在漫长的历史过程中不断的迁徙、战争、民族融合与冲突，逐渐走向了中华民族的形态。
商周时期，尤其是西周时期，部落联盟的形成开始逐渐提高了中国部族间的认同度。
周朝的“诸侯割据”与“宗法制度”一定程度上加强了政治上的统一和社会上的大一统气氛。
春秋战国时期，许多强国逐渐形成，如秦国、赵国、齐国等等。
这些强国的形成不仅刺激了普通百姓搜求国家统一的意愿，也促进了民族意识的催生。
中国民族的一些基本文化元素如“礼乐制度”、“先贤崇拜”、“春秋越国之疑”等，也同样随着这个时期慢慢形成。
到了秦朝，中国首开皇帝制度之先例。
秦朝不仅实现了对六国的统一，制定了一套统一的法律制度，而且开始建立了统一的文字和货币标准。
这些制度的出现，进一步提升了中华民族对国家统一的认同度和民族认同感，为民族发展打下了坚实的基础。
二、从汉唐到明清的多元化发展之路在中国历史上，汉朝、唐朝、明朝、清朝都是较为繁荣和高峰的时期。
在这些朝代中，中国民族在文化、生活、科技等多个方面都有了长足的发展。
在汉唐时期，随着汉族占据中心地位，汉族文化逐渐成为中华民族文化的核心。
在唐朝尤其得到推广和发扬，唐朝诗歌、神话、科技都走向他国并成为了亚洲文化的重要组成。
这种发展结果对中国民族意识和民族认同感的强化有着巨大的影响。
明清时期的中国，是一个相对开明和发达的时期。
此时期的社会运行比较稳定，有非常多的文艺和科技成果，从板画到碰金纸都有精良的制作，其中不乏出现了李时中、顾炎武等知名历史学家和思想家。
中华文化繁荣兴盛与中华民族伟大复兴之间的关系2000字
中华文化繁荣兴盛与中华民族伟大复兴之间的关系2000字中华文化繁荣兴盛与中华民族伟大复兴之间的关系近年来，中国的快速经济发展和文化复兴吸引了全球的关注。
中国作为一个拥有五千年历史的国家，有着博大精深的中华文化，而中华文化的繁荣兴盛则是中华民族伟大复兴的重要支撑。
本文将探讨中华文化繁荣兴盛与中华民族伟大复兴之间的关系，并阐述中华文化的重要价值和意义。
中华文化是中国的瑰宝，具有悠久的历史和深厚的内涵。
中华文化包括语言、文学、音乐、绘画、哲学、宗教、科学等多个方面，是中国民族精神和价值观的核心。
中华文化以儒家思想为基础，注重道德伦理、家庭观念、教育传统等，形成了中国人民的行为准则和生活方式。
中华文化经历了繁荣和衰落的过程。
在历史上，中华文化曾经在不同的时期和地域达到了巅峰，产生了许多杰出的人物和作品，对世界文明进程做出了巨大贡献。
然而，随着历史的变迁，中华文化在某些时期遭受压迫和冲击，导致其边缘化和传承中断。
中华民族伟大复兴是中华文化繁荣兴盛的目标和动力。
中国的伟大复兴是中华民族长期追求的梦想，也是中国国家的历史使命。
伟大复兴是中国在经济、政治、军事、文化等多个方面赶超发达国家的目标，旨在实现中国人民的幸福和国家的强盛。
中华民族伟大复兴离不开中华文化的繁荣兴盛。
中华文化是中华民族精神的基石，是中华民族和中国国家的核心优势。
只有中华文化的繁荣兴盛，中华民族才能真正实现伟大复兴。
中华文化包含着丰富的人文精神和智慧，是中华民族的根基和灵魂。
中华文化的繁荣兴盛为中华民族伟大复兴提供了源源不断的动力。
中华文化拥有独特的智慧和价值观，能够激励人们为实现伟大复兴而努力奋斗。
中华文化注重勤劳、尊老敬老、孝顺父母、忠诚于国家等，这些价值观将激励每一个中国人为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
中华文化的繁荣兴盛还为中华民族伟大复兴提供了丰富的文化资源。
中国的历史、文学、艺术、建筑等都是中华文化的瑰宝，代表着中华民族的智慧和创造力。
中华文化国际传播十大案例
中华文化国际传播十大案例中华文化自古以来就拥有着深厚的历史底蕴和文化积淀，随着国家的逐步崛起，中华文化也开始不断向全球传播，成为了世界文化中的一部分。
下面就为大家介绍“中华文化国际传播十大案例”。
一、中国书法艺术走向世界中国书法是汉字文化中的重要组成部分，多年来一直受到世界各地的关注。
2004 年，中国国家书法院在纽约开展了“中国书法大展”，吸引了众多的海外嘉宾和艺术爱好者前来参观。
这一展览不仅让全球观众更加深入了解了中国书法艺术，也为中国文化的传播注入了新的活力。
二、央视春晚走进世界央视春晚是中国最具代表性的文化品牌之一，其在国际上也广受欢迎。
自 1988 年起，央视春晚已经在全球 180 多个国家、地区直播，成为中国文化的重要传播途径之一。
同时，央视春晚也将世界各地的文化元素纳入节目中，让更多的观众体验世界文化之美。
三、汉字文化进入联合国2010 年，联合国将每年的 4 月 20 日确定为“世界中文日”。
这让中国的汉字文化从中华文化国际传播中获益匪浅。
通过这一活动，联合国呼吁各国加强对中文教育和汉字文化的宣传。
同时，在各国举行的“世界中文日”庆祝活动也成为了中华文化国际传播的重要平台。
四、丝路文化迎来复兴自古以来，丝绸之路一直是中西文化交流的重要通道，其文化元素也在这条道路上不断交融。
近年来，中国政府频繁举办“丝路文化周”和“丝路国际电影节”等活动，倡导推广丝路文化，并将其与联合国 2030 年可持续发展议程相结合，实现了对丝路文化的复兴和传承。
五、入选联合国非遗名录中国的非遗文化具有非常高的历史、文化和艺术价值，其被列入联合国非遗名录，成为了中华文化国际传播的又一重要平台。
2019 年，中国的五个非遗项目被列入了联合国非遗名录中，包括京剧、中草药、十二生肖、上海文化和少数民族花灯等。
这为中国的非遗文化走向世界打下了坚实基础。
六、中华民族传统艺术入选“非洲成就奖”2018 年，中国的传统艺术被授予“非洲成就奖”。
中国民族文化介绍
中国民族文化介绍中国民族文化是指中国各个少数民族自古以来形成的文化体系。
中国是一个多民族的国家，拥有五千多年的历史，丰富的民族文化也在这个长远的历史长河中跌宕峥嵘。
随着中华民族逐渐从一个闭关自守的国家走向国际社会，中国文化在世界文化舞台上也越来越受到关注和喜爱。
接下来，我们将从多个方面来介绍中国民族文化。
一、中国古代文化中国古代文化是中国民族文化的源头。
众所周知，中国有五千多年的悠久文明史，这其中也包含了很多有代表性的文明成果。
例如重要的发明、古代的人物传说、历史建筑遗址、书法绘画、戏曲表演等等，这些都是中国古代文化的代表性内容。
而在这些文化中，山水画、长城、瓷器、中医、太极拳和中国武术等则代表着中国文化的独特性和卓越性。
二、中国民俗文化中国民俗文化是指一个民族在长期社会生活中所涌现出来的各种风土人情、民间传说、美食美味等各种文化体系。
中国民俗文化的影响范围是非常广泛的，而且天南海北的各个地方都会因为自己的传统和地域特色而有所不同。
吃饺子、过年等节日文化、交朋友、下棋等社交文化、说谢谢、问好等礼节文化，这些都是中国民俗文化的代表。
三、中国现代文化中国现代文化起源于20世纪的文化发展。
在这个时代，中国的思想家和文艺工作者开始从国际文化中吸取营养，将其和中国传统文化巧妙地结合，带来了许多全新的文化表现方式和形式。
从音乐、电影、文学到当代美术、舞蹈、设计等，都是中国现代文化的代表。
四、中国节日文化中国的节日文化在中国民族文化中占有极为重要的地位。
春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等节日都有着深厚而独特的文化内涵。
这些节日不仅是中国人的重要传统，也为中华民族的文化多样性和深厚底蕴增添了不少的色彩和气息。
五、中国民间艺术中国民间艺术是指中国广大民间群众在日常生活中所创造的各种音乐、舞蹈、戏曲、杂技、民间工艺品等艺术表现形式。
这种艺术的特点在于它们大都流传于比较宽泛的民间群众之间，歌颂了人民的劳动、英雄事迹、吉庆佳节等内容，而具有极高的艺术价值和吸引力。
中华民族的历史渊源与文化传承
中华民族的历史渊源与文化传承中华民族是世界上历史最悠久的民族之一，拥有着灿烂的文化传统和深厚的历史渊源。
在几千年的历史长河中，中华民族经历了无数的风雨和沧桑，但始终坚守着自己的文化信仰和传统。
本文将从历史渊源和文化传承两个方面来探讨中华民族的历史渊源和文化传承。
一、历史渊源中华民族的历史可以追溯到五千多年前的新石器时代。
这个时期，中华民族已经具有了比较发达的社会生产力和文化水平，开始进入了农业社会阶段。
随着时间的推移，中华民族逐渐进入了青铜时代，这个时期中华民族风貌依然各异，但也逐渐形成了比较明显的文化特点。
商代和周代是中华民族封建社会的代表时期，这个时期的中华民族逐渐形成了强大的国家力量，并开始了经济、文化和政治的发展。
在这个时期，中华民族先后出现了夏、商、周三个朝代，这些朝代的兴衰与中华民族的历史密切相关。
秦汉时期是中华民族历史上的一个重要时期，这个时期中国实现了统一，封建制度逐渐稳定，文化发展达到了全盛期。
在这个时期，中华民族不仅建立了辉煌壮丽的帝国，而且也留下了丰富多彩的文化遗产，如《诗经》、《楚辞》、《论语》、《荀子》等等。
唐宋时期是中华民族另一个伟大的历史时期，这个时期中华民族经济和文化达到了空前的繁荣，成为了世界上最强大的国家之一。
在这个时期，中华民族不仅发展了绚丽多彩的文学、艺术和科技，而且还建立了辉煌灿烂的文明。
元朝时期是中华民族历史上一个黑暗的时期。
在这个时期，中华民族的繁荣在外族侵略和内部动荡的过程中受到了极大的破坏，但在这个时期也催生了诸多英雄人物和文化遗产。
明清时期是中华民族历史上的另一个重要时期。
这个时期中华民族在文化上取得了重大的发展，并逐渐形成了各种文学艺术的经典之作。
在这个时期，中华民族的士人阶层逐渐成为民族主义的重要力量，并在这个过程中奠定了中华民族文化传承的基础。
二、文化传承中华民族的文化传承，一直是中华民族发展的重要支撑。
中国的文化是丰富多彩的，从文学、艺术、建筑、科技等方面都有着独特的贡献和地位。
文化全球化背景下中国传统文化的走向
响。 对 于中 国传统 文化 的未来 走 向来说 ， 文化 的全球 化既送 来 了
机 遇也带 来 了挑战 。 在文 化全球化 的背 景下 ， 中国传统 文化得 到丰富和 发展 的同 时， 也让中 国的传统 文化 遇到 了前所 未有 的挑 战 。 这 些挑 战表现
动 。因此 ， 全 球化 首先 从经 济领域 开始 。 科 学技 术迅 猛发展 使得
一
、
为 中国传统 文化 的现代 化发 展积蓄 文化 势能
交通 更为 便利 ， 成为 人员 大规模 流动 的有利 条件 。 这 就带来 了各
民族 、 国家思 想观念 、 意识 形态 、 风 俗习惯和 生活方 式等逐渐 冲破
◆教 育文化
｛ Ｉ ｝ Ｊ 占缸会
２ ０ １ ４ ・１ （的走 向
于 歌
摘 要 全球 化 已经 成为． 一 种 不可避免 的趋 势 ， 文 化的 全球化 对 中国传统 文化 产 生 了重 大影 响。对 于中华 民族来说 ， 文化 全球化 带 来的既 有机遇 也有挑 战 。在 文化全球 化 的大 背景 下， 中国传 统文化 该何去 何从是 值 得思考 的 Ｍ题 。从积 蓄 史化 势能 、 加快 传统 文化 的现代 化转 型入手 ， 阐述 中国传 统 文化 的走 向 。 关键 词 文化全球 化 中国传统 文化 走向 文献标 识码 ： Ａ 文鼙 编号 ： ｌ ０ ０ ９ ５ ９ ２ （ ２ Ｏ ｌ ４ ） １ ． ２ １ ０ － ０ ２
在三个 方面 ， 文化 的 失真 、 文 化的 失范和 文化 的盲从 。 首先， 随着 益和 政治利 益 的争 夺 。 因为 只有存 在 民族利益 ， 民族意识 才有存
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探寻当今文化的 “斯芬克斯之谜”
——中华民族文化的走向
提起中国当代文化现状，人们不禁皱眉。中国现在有几人但当的起大师这一称号，
中国不光缺乏大师，在新时代也未教育出几位大师。看看现在学术圈，什么最猖狂？
抄袭，这是多么普遍的事，我就拿最近几年看的新闻学方面的书说说吧。与同学探讨
书时，我建议他们不要看中国作者写的书，而我本人也不愿借中国作者写的关于新闻
方面的书。为什么？看了那些书，你就会发现他们的论点大同小异，有的地方甚至一
样。这还是好的，最怕就是那种照别人抄，又不想被看出，然后生硬的该动文章的人，
读他的那叫一个受罪。除了抄袭，中国文化已经出现低俗现象，什么艳照门啊、凤姐
啊等等。人们不禁想问中国文化怎么了？
中国文化的混乱追溯起来，要从鸦片战争开始了。在鸦片战争后，中国人见识到
了自己的落后，开始大面积向西方学习，什么洋务运动。到后来，他们发起了新文化
运动，全盘否定了中国几千年的古代文明，大肆学习西方，甚至有人提出全盘西化的
荒唐想法。这不是他们的错，他们只是在救国的路上太急迫了。他们没有搞明白文化
与文明的区别。他们所学的只是西方的文明，而忽视了对文化的扬弃。
那么什么是文化？什么又是文明呢？两者到底又有什么关系呢?
从“文化”概念的语言原义来考察，它是人与自然关系的一种表征。随着历史的发展，
“文化”演变成两个基本层面的理解：一种理解认为，文化是相对于有形物质的东西，也
就是各种人类精神现象或产物，比如思想境界、风俗习惯、伦理道德、知识学问等，
这种被称为“狭义文化”；另一种理所当然就是广义文化，就是人类创造出的一切多是文
化，也就是说政治、经济、思想、文字、图画等一切人造的。
从哲学与价值层面来看，所谓“文明”是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世
界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，
从而最大限度地满足人类的基本需要、实现全面发展所达到的程度。1
从以上定义可看出，西方的资本主义文明就是高于封建主义，它具有高科技，有
相对完善的法律，能不比封建主义高吗？但是，别忘了。它的文明中有一样东西，名
叫掠夺，它的文明早期就是建立在掠夺之上，同时，它的文明有一个非常大的东西，
就是追逐最大剩余价值，也就逐利。
这与中国古代2000多年的文明极大背离。在中国传统文化中,义利观占有很重要
的地位,是中国古代主要的社会正义和外交的评价尺度。朱熹说过:“义利之说,乃儒家第
1
《当代文化哲学》 2007年 雏广文著 人民出版社
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一义。”孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》) ,并提出“君子义以为上”(《论
语·阳货》) 。他所说的“义”实际上是指行为主体的自我节制。基于此,孔子主张“见利思
义”、“见德思义”(《论语·宪问》) ,要求人们见到利时,先要考虑是否合于“义”。意即要思量
自己的行为是否正当,如果是正当的就可以取,即“义然后取”;如果行为不正当,无论多大
的富贵,都不应该贪图享用。他坚持“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》)的信念,
提倡“君子谋道而不谋食”的境界。孟子曾告诫梁惠王:“王何必曰利? 亦有仁义而已矣。”
(《孟子·梁惠王上》)孔孟谈“义利之辨”,是反对追求危害群体利益的私立私欲,主张思义
和合理取义,并非一概排斥功利。2
其实，欧美文化非常简短，即使希腊罗马文化也多了一份掠夺、血腥。中国古时
对这样文化有两字概括——蛮夷。当然西方文化那也是有历史的，并不是无可取之处，
中国古代文明也不是全是精华，不然中国怎会发生鸦片战争。西方对于人类自我探索
让打破中国的一切为公的思想。不管是为公还是为己，这都没有错，但中国古时文化
认为为己是有罪的。但是，没有个体，哪来集体。当然，全然为己，也是不对的，凡
是多要讲个度。
中国当时就是被失败打伤，只顾学习他们的技术，用餐方式，衣服着装、政治管
理方式。在改革开放后，我们看到了他们的繁华年轻一代又对西方出现盲目崇拜的现
象。大的方面，可以从出国留学热看出，小的方面，可以从肯德基、麦当劳的火热窥
出。
邓爷爷说，不管是市场经济，还是计划经济，都只是手段。我们不该把它们打上
社会性质烙印。这句话让我至今都觉得他是个了不起的人，他站在的是何等高度！可
是，我们这些实行者又是怎么做的呢？很多人，没把市场经济与资本主义逐利得文化
分开，他们盲目学习西方文化，忘了祖宗的训导。开始全力逐利，忘了义、忘了良心、
忘了廉耻，才会有我们现在的大头娃娃事件，“三鹿奶粉”事件，山西假疫苗事件等等，
令人发指的事情。
这种风气也感染到文化领域。人们普遍认为，文化应该分为主流文化、精英文化、
大众文化。其中，精英文化是社会文化理想和人文精神的重要载体3，对大众文化起着
“启蒙”的重要作用。可是看看现在的中国，有几人堪称精英阶层，中国有几个叫的出名
的作家，已变成一个市侩的文化商人，也难怪中国许多文章长的那么相似。
当代中国文化并不是那么乐观，80后被称为垮掉的一代，90后被称为脑残一族。
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牟岱著（2006年） 《从古代哲学思想延续看当代中国文化价值特点》 辽宁社会科学院哲学研究所,沈阳
武汉理工大学管理学院,武汉
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《当代文化哲学》 2007年 雏广文著 人民出版社
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他们都是中国未来接班人，却被挂了这样颓废名号。
好在，一切不是那么无可挽回。中国几千的文化也不是说扔就扔的。看看2008
年那次奥运火炬传递吧！当西方执政者欺负我们中国传递火炬者时，西方的媒体认为
中国新一代，也就是80后会不闻不问，即使是中国老一辈也对这一代不抱希望。结果。
让人非常意外，反应最大的却是这一代不被抱希望的人，他们因为出国留学缘故，广
泛分布在全世界各个国家，他们的抗议引起了全世界的关注，他们让全世界见识到了
中国新生代的力量。
全世界人都想问，平常不怎么被看好的一代，怎么会一鸣惊人。其实，细想想，
一切多在情理之中。中国从古就有先国后家之思想，中国人习惯把国家之利视为最高
利益，古语有云“天下兴亡，匹夫有责”，所以可以想见。同时，他们具有自己想法，老
一代们总希望小辈听他们训，而新一代们受西方繁华与文化影响，想做自我。这一点
可从移动的广告语看出：我的地盘我做主。他们不愿被束缚，渴求自我天地，这未尝
不是好事。毕竟，不闹不叫的不一定是个好孩子，他们对自我的关注，弥补了自程朱
理学开始对人性的磨损。但是，孔子提倡中庸之道，也就是凡是都要有个度，不然就
过犹不及了。西方哪些不断跳楼的年轻人就是很好例子，太过于自我，找不到精神支
柱，只能跳楼。
自从东南亚以惊人速度发展以后或者说中国迅速崛起以后，西方文开始关注中国
文化，同时中国也掀起了一股中国文化热。西方人在中国寻找解救灵魂的精神食粮。
这体现了什么？中国2000多年的文化毕竟是经过时间考验的，虽然不能说全是精华，
但绝大部分是经过历史考验的。中国古代圣人们提出“修身、齐家、治国、平天下”；“勿
以善小而不为，勿以恶小而为之”、“ 正心修身”，哪一个不是做人准则。
这说明什么？中国古代的文化有它的优点。现在有三种论点：第一种、全盘西化，
可以当他们不存在，日本全盘西化在那呢吗！全世界自杀率在那呢吗！第二种、传统
论，我第一个不答应，凭什么我们就要“存天理灭人欲”，一切听上位者命令，我们也是
有思想的个体。第三种、中西合璧，也就是使用扬弃这种方式，取精华、去糟粕。这
是非常可取的，中国古时宣扬君子、侠士，这种风气在国内流行，又怎会有抄袭、赚
肮脏钱的事。西方的个性、自我认识的思想，有利于年轻人的自我发挥，有利于社会
的进步，同时，它又在中国中庸之道、正心修身之道规范下。这将是一个多么美好的
世界，但一切实现，多是有基础的，而这个基础就是教育。只有规范我们教育，中国
和西方知识平衡的吸收，让孩子们对中西文化都有所了解。而能做这事得只有有思想、
有水平的老师，这一切多要考国家，所以国家是任重而道远。
4
参考文献
雏广文 《当代文化哲学》 人民出版社 2007年11月
牟岱著 《从古代哲学思想延续看当代中国文化价值特点》 辽宁社会科学院哲
学研究所,沈阳武汉理工大学管理学院,武汉 2006年
夏涛 《多元与综合之辩———关于中国文化现代化的思考》 咸阳师范学
院社科部, 陕西咸阳 2005年12月
刘 军 《当代中国人本思想的理论创新》 韶关学院政治与公共管理系，广
东韶关 2006年
张汝伦 《当代中国的文化命运——张汝伦教授在复旦大学的讲演》
上海文汇报 2010年8月28日