你所不知明代
明代乐府诗
明代乐府诗《明代乐府诗：〈卖儿行〉》原文：“步出西门墙，遥望北邙道。
北邙古冢纷垒垒，松柏萧条愁雾绕。
卖儿三尺余，儿食不知饱。
卖儿身上衣，儿寒不能御。
幽泉深处埋，白骨无人顾。
蝼蚁穴其泥，狐狸咂其雨。
老父饥寒死亦足，儿命难将年月数。
宝弓挂壁鞍挂闾，欲卖儿身不可赎。
儿身虽贱不如畜，天阴雨湿相号呼。
长途望儿不见儿，青山惨淡风悲呜。
君不见富人之子有黄金，满堂偏聚百宝琛。
于今死者日月积，富儿得生贫儿死。
吁嗟乎！贫儿勿复道，使君岂念汝。
人生贵贱百千殊，卖儿岂足偿官租。
青山有地儿不埋，地府冥冥恨无数。
”衍生注释：- “北邙道”：洛阳城北的邙山，自东汉以来就是达官贵人的墓葬之地，这里代指坟地。
- “幽泉”：指地下深处的泉水，此处暗示墓穴。
- “宝琛”：珍贵的宝物。
赏析：主题上，这首诗深刻地揭示了明代社会贫富悬殊、底层人民生活的极度悲惨。
诗人用“卖儿”这样一个惨烈的场景，展现出贫穷百姓为了生计被逼无奈的绝境。
情感方面充满了深切的同情与悲愤。
对贫者卖儿后的凄惨下场，如儿被卖后可能面临死亡且无人照料的描写，直白地表达了诗人的哀怜。
在表现手法上一是运用对比，将富人的富可敌国，诸如“富人之子有黄金，满堂偏聚百宝琛”与穷人“卖儿三尺余”形成鲜明对照；二是情景交融，“长途望儿不见儿，青山惨淡风悲呜”将父亲卖儿后那种失子之痛和环境的凄惨融为一体。
作者介绍：关于这首诗的作者很难确切查证，但从诗歌内容来看，作者应该是一位深切关注民间疾苦、对社会不公有着深刻洞察力的文人。
他目睹普通百姓在社会底层挣扎的惨状，满怀愤懑与同情之情写下此作。
运用片段：例一：在一个关于古代民生的历史研讨会上，一位学者正在讲述明代底层百姓的困境。
他说道：“明代社会贫富差距极大，就像当时的一首乐府诗《卖儿行》中写的那样‘卖儿三尺余，儿食不知饱。
卖儿身上衣，儿寒不能御。
’从这样简单直白的描写中，我们就能感受到那会儿的穷人走投无路，被迫卖掉自己的孩子仍然难以维持生计，这反映的是多么黑暗的社会现实啊。
_八股文范文
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
[后股]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
[束股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
明清优秀八股文士仁人一节/王守仁圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
情不知所起完整诗句
情不知所起完整诗句
情不知所起出自明代汤显祖的《牡丹亭记题词》
完整全文如下：
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。
死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。
如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。
予稍为更而演之。
至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。
自非通人，恒以理相格耳。
第云理之所必无，安知情之所必有邪！。
明朝官吏俸禄标准
明朝官吏俸禄标准、俸钞折色及其影响达志磊（河西学院历史系08.1 甘肃张掖734000 ）摘要：明朝建立了一套严格而规整的官僚等级体制，并建立了一套适应封建统治的官吏俸禄标准。
本文叙述了明朝官吏俸禄标准，以及在明朝历史发展中不断变化的俸钞折色，以及官吏俸禄、折色所带来的影响。
关键词：明朝俸禄影响明朝以前，历代王朝的官员俸禄主要由两部分组成：一部分是直接发放钱、钞等货币和粮食、布帛等实物；另一部分则是耕地，即政府将自己拥有的公田授予官员作为职田，职田收入成为官员俸禄的重要补充。
一、明朝官吏的俸禄标准的产生明朝建国前，由于戎马倥偬，统一的财政体系和俸禄制度未及建立，朱元璋沿用元朝的职田制度，“文吏悉授职田，佃收其租代禄焉”。
[1]明朝建立之后，朱元璋便把整顿俸禄制度提上议事日程，于洪武四年（1371）正月命中书省和户部制定了文武百官岁禄标准，其数额是：正一品900石，从一品750石；正二品600石，从二品500石；正三品400石，从三品300石；正四品270石，从四品240石；正五品180石，从五品160石；正六品100石，从六品90石；正七品80石，从七品75石；正八品70石，从八品65石；正九品60石，从九品50石。
[2]俸禄标准是按年薪确定的，实际上支付则是“验数月支”，以满足官员们的日常用度。
《明史》记载：“百官之俸，自洪武初，定丞相，御史大夫以下俸数，刻石官署，取给于江南官田”。
[3]由此可见，在制定了正式俸禄标准后，朱元璋仍多有赐田之举，不过赏赐对象都是立有汗马功劳的开国勋臣，并不包括一般官员，而且赏赐数额也由皇帝随意确定，并无固定的制度规范。
到洪武十年（1377），朱元璋曾一度扩大赐田范围，“制赐百官公田，以其租入充俸禄之数，公侯省府台部都司内外衙官七百六十人，凡田四千六百八十顷九十三亩，岁入米二十六万七千七百八十石”。
[4]洪武十三年（1380）二月，朱元璋命令重新核定文武官员岁禄之制时，官员的法定俸禄只包括米、钞两项，[5]而根本未提到赐田收入，很可能是在此次调整岁禄时将职田收回，从此“官仰俸薪，别无给赐”成为明代俸禄制度的特色。
忘恩负义的古人名言
忘恩负义的古人名言
1、朋友何须交结多，金钱不多交不深。
——唐代：张谓《题长安壁主人》
释文：现在的朋友忘恩负义。
有事情了就是朋友没事情了就是陌生人。
2、白首相知犹按剑，朱门早达笑弹冠。
——唐代：王维《酌酒与裴迪》：
释文：你的好友走到你面前，你还是要按著剑柄的好，还是要提防着他，他暗地里仍会加害你的，当好朋友得意了，要是你盼望他来提拔你、帮助你，只不过惹得他一番耻笑罢了。
3、等闲变却故人心，却道故人心易变。
——清代：纳兰容若《木兰花》
释文：在岁月中偷闲，慢慢淡去了初见那份灼热的感情，回首却说，故人心已易变。
4、痴心妇人负心汉，这等相思空好看。
——明代：陆采《怀香记·引示池楼》
释文：他们这对痴心妇人负心汉是没有好结果的。
5、忘情不知家何处，恩赐野狼无所报。
——现代：鲁迅《骆驼祥子》释文：人忘了亲情不知道家在什么地方了，养育恩情象白眼狼不知回报。
王阳明《瘗旅文》原文及翻译
王阳明《瘗旅文》原文及翻译王阳明《瘗旅文》原文及翻译《瘗旅文》是明代思想家、文学家王守仁所作的一篇祭文。
该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。
下面是小编带来的王阳明《瘗旅文》原文及翻译，希望对你有帮助。
原文：维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。
予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。
”予曰：“此必吏目死矣。
伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。
”询其状，则其子又死矣。
明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。
”则其仆又死矣。
呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。
予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。
就其傍山麓为三坎，埋之。
又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。
吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。
吾以窜逐而来此，宜也。
尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。
乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。
尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。
吾不宜复为尔悲矣。
明代戏曲 南柯记
明代戏曲南柯记第一出提世【南柯子】〔末上〕玉茗新池雨。
金柅小阁晴。
有情歌酒莫敎停。
看取无情虫蚁也关情。
国土阴中起。
风花眼角成。
契玄还有讲残经。
为问东风吹梦几时醒。
〔问答照常〕登宝位槐安国土。
随夫贵公主金枝。
有碑记南柯太守。
无虚诳甘露禅师。
第二出侠槪【破齐阵】〔生背剑上〕壮气直冲牛斗。
乡心倒挂扬州。
四海无家。
苍生没眼。
拄破了英雄笑口。
自小儿豪门惯使酒。
偌大的烟花不放愁。
庭槐吹暮秋。
〔蝶恋花〕秋到空庭槐一树。
叶叶秋声似诉流年去。
便有龙泉君莫舞。
一生在客飘吴楚。
那得胸怀长此住。
但酒千杯便是留人处。
有个狂朋来共语。
未来先自愁人去。
小生东平人氏。
复姓淳于。
名棼。
始祖淳于髠。
善飮。
一斗亦醉。
一石亦醉。
颇留滑稽之名。
次祖淳于意。
善医。
一男不生。
一女不死。
官拜仓公之号。
传至先君。
曾为边将。
投荒久远。
未知存亡。
至于小生。
精通武艺。
不拘一节。
累散千金。
养江湖豪浪之徒。
为吴楚游侠之士。
曾补淮南军裨将。
要取河北路功名。
偶然使酒。
失主帅之心。
因而弃官。
成落魄之像。
家去广陵城十里。
庭有古槐树一株。
枝干广长。
淸阴数亩。
小子每与羣豪纵飮其下。
偶此日间羣豪雨散。
则有六合县两人。
武举周弁。
吾酒徒也。
处士田子华。
吾文友也。
今乃唐贞元七年暮秋之日。
分付家僮山鹧儿。
置酒槐庭。
以款二友。
山鹧儿何在。
〔丑扮僮上〕腿似水牯子。
脸像山鹧儿。
禀吿东人。
置酒槐阴庭下。
二客早到。
【捣练子】〔净扮周末扮田上〕花月晚。
海山秋。
人生只合醉扬州。
惯使酒的高阳吾至友。
〔周〕小子颖川周弁是也。
〔田〕小子冯翊田子华是也。
〔周田〕我二人将归六合。
去与淳于兄吿别。
〔丑〕主人槐阴庭等候。
〔见介〕〔集唐〕县古槐根出。
秋来朔吹高。
黄金犹未尽。
终日困香醪。
〔生〕数日门客萧条。
令人困闷。
〔周田〕连小弟二人日晚归舟。
竟来吿别。
〔生〕二兄也要回去。
好不闷人也。
槐庭有酒。
且与沈醉片时。
〔酒介〕【玉交枝】〔生〕风云识透。
破千金贤豪浪游。
十八般武艺吾家有。
气冲天楚尾吴头。
一官半职懒踟踌。
明代汉传佛教观音菩萨形象
明代汉传佛教观音菩萨形象作者：***来源：《收藏家》2020年第03期观音菩萨是我国汉传佛教中最为广大民众所信奉和崇拜的神祇。
人们以其所具备的大慈大悲的性格特征，编撰了许多救苦救难的显化故事。
明代小说《西游记》中就描述了观音菩萨的多种变化形象，这些形象其实都是明代常见的神祇形象。
本文简要介绍如下。
一、观音形象观音菩萨是佛教中最被人尊崇的一位神祇。
传说其能根据不同场合幻化出不同形象来解灾救难。
世称其有三十二种应身和三十三种形象，即“三十二应”和“三十三观音”。
所谓“三十二应”是指观世音菩萨在“六道”（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）内根据众生种类和根性不同，而所示现之三十二种形相。
所谓“三十三观音”是指观音菩萨在人道所显现的三十三种不同形象，这些形象只是以姿态、场景与所持法器来区别。
明代以来观音菩萨的多种形象中以手持净瓶及杨柳枝者最为著名。
明代时此类观音像尤为常见。
首都博物馆藏有多件明代观音菩萨像，此类造像大同小异，其形象多为：头戴冠，冠的正中有一尊小化佛。
坦胸、戴璎珞，着双领对开式袈裟，结跏跌端坐，左手于脐前托经瓶，右手拇指与食指于胸前拈一杨柳枝。
如首都博物馆藏铜鎏金像（图1），高32.5厘米，冠顶罩巾。
另有一尊头戴箍形冠的铜鎏金观音像，高53厘米（图2）。
明代小说《西游记》中，观音菩萨以杨柳枝蘸甘露水医活五庄观的人参果树，其故事中的人物形象应即来源与前述的这类持经瓶与杨柳枝的观音像。
在明代，观音菩萨的形象除了这种造型外，还被创造出多种艺术形象。
如首都博物馆藏石叟款仕女观音像（图3），其高14厘米，坐姿优雅，仪态安详静谧。
衣纹流畅自然，衣服边缘錾花纹嵌细银丝。
双手均为另外安装，可活动。
铜质细腻光洁。
背部有“石叟”款。
石叟是明晚期著名的僧人雕塑大师和冶炼专家。
目前已知的石叟款明代铜观音像有多尊，除首博这尊像外，在无锡博物院和广东省博物馆还各收藏有一尊立像。
无锡博物院藏明“石叟”款铜观音（图4），高47.8、宽15厘米;广东省博物馆藏嵌银丝观音铜立像（图5），高49厘米，背部嵌银丝“金玉堂石叟”款。
明朝那些事儿经典语录
明朝那些事儿经典语录明朝那些事儿经典语录11) 大凡成大事者，往往出身贫寒。
2) 共患难者，不可共安乐。
3) 长期的困难生活，最能磨练一个人的意志，有很多人在遇到困难后，只能怨天尤人，得过且过，而另外一些人虽然也不得不在困难面前低头，但他们的心从未屈服，他们不断的努力，相信一定能够取得最后的胜利。
4) 在这个残酷的世界面前，他还不够勇敢。
5) 不要以为渺小的，就没有力量;不要以为卑微的，就没有尊严。
6) 纯粹和执着，也是有区别的，所谓执着，就是不见棺材不掉泪，而纯粹，是见了棺材，也不掉泪。
7) 成功，就是以自己喜欢的方式度过一生。
8) 捧得起你，自然也踩得扁你。
9) 真正的史笔，不是史官手中的毛笔，而是人心。
10) 政治家是这个星球上最坚忍的动物，他们从不轻举妄动，只有在胜券在握的情况下，才会发动最后的猛击。
11) 在清除敌人首脑之前，必须先扫除一切外围和帮手，这就是中华民族的传统智慧，所谓掺沙子、挖墙脚是也。
12) 但隐忍和沉寂不是目的，而是手段，它终将爆发在最后那一刻。
13) 从来不需要想起，也绝不会忘记，这是一个伟大民簇的天赋。
14) 在通往胜利之门的路上，你会捡到很多钥匙，这些钥匙有的古色古香，有的金光闪闪，但只有一把才能打开那扇门。
15) 他意志坚强，反抗元的暴虐统治，虽曾投降过，但毕竟只是权宜之计。
在死亡面前毫不畏惧，把自己的信念坚持到了最后一刻。
不怕死的人是值得我们尊敬的。
16) 在这世上，只要是人，都复杂，不复杂的，都不是人。
17) 这个阴谋在不同的语言方式中有不同的说法，成语是欲擒故纵，学名叫捧杀，俗语是将欲取之，必先与之，用小兵张嘎的话来说是“别看今天闹得欢，当心将来拉清单”。
18) 越接近权力的中心，朋友会越来越少，敌人则越来越多。
19) 我能放牛，就不能读书吗?20) 书读得好，不代表事情处理的好，能列出计划，不一定能执行计划。
明朝那些事儿经典语录21) 悲剧，还是荣耀，只取决于你，取决于你是否坚强。
明朝锦衣卫纪纲是怎么死的(也是身不由己的小卒)
明朝锦衣卫纪纲是怎么死的（也是身不由己的小卒）大明建文二年（1400年）五月，朱棣略显疲惫地坐在马上。
几日前，山东德州已经攻克，朱棣的靖难军兵分两路，直取济南。
大军过临邑时，朱棣选择在沙河一带演练攻城。
望着远处飞扬的尘土，朱棣不由得开始出神。
忽然胯下坐骑明显一惊，朱棣猛地回过头，只见两名男子立在马前。
其中一人扣住了马缰，双目炙热地望向自己。
左右的呵斥声传来，侍卫们羞愤异常，刀剑出鞘之声此起彼伏。
朱棣拦下了侍卫们，因为他从那个持马缰男子的眼神中已经读出了对方来意。
仅仅只是一瞥，朱棣已经感受到了狂热，崇拜，野心，自信等多种情绪。
恍惚间，朱棣想到了自己，想到了自己当年为父皇四处征战豪情，想到了自己听闻侄子继位的不甘，还想到了自己现在舍命一搏的无畏和从容。
战争场景持马缰的男子，就是纪纲。
也就是从这一天开始，纪纲成为了朱棣的亲兵，正式走进了人们的视野。
而纪纲这个名字，在永乐年间，也永远地同阴谋与血腥挂上了钩。
忠心为主，小人物的出头总是伴随着纯粹的坚守纪纲，出生年月无考，山东临邑人氏。
朱棣兴靖难之师，起兵反叛。
大军过临邑境内时，纪纲冒死上前扣住朱棣坐骑，请愿效命，遂为朱棣帐下亲兵。
建文四年，朱棣进入南京，如愿称帝。
纪纲水涨船高，升为锦衣卫指挥使，负责朱棣的护卫兼掌管诏狱。
凭心而论，纪纲向朱棣“自荐”的方式，是非常冒险的。
亦如文章开头所描述，这种直接去扣朱棣坐骑的做法，其实和找死没有区别。
当时正处在战时，如果朱棣的护卫反应再快一点，或者朱棣的心情再糟糕一点，纪纲很可能就落得一个立毙当场的结果。
明成祖朱棣像而在两年后，朱棣登基称帝，纪纲马上就被提为锦衣卫指挥使来看，似乎纪纲的仕途过于平顺了。
史书里给纪纲的评价是：纲善骑射，便辟诡黠，善钩人意向。
《明史·纪纲传》意思是纪纲之所以能够让朱棣另眼相看，是因为纪纲骑射能力出众，弓马娴熟，而朱棣又好武风。
重要的是，纪纲非常懂得揣测人心。
但朝史暮想对这个说法很不以为然。
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你所不知明代“倭寇”
多是闽浙人几个领袖却是黄山人？
“假倭”的首领是徽州人（今天黄山市），
并不奇怪。
明中叶以来，
徽州商人集团蓬勃兴起，
全国各地，
各行各业，
都有他们的踪迹，
而且颇有垄断的趋势。
其中有一些徽商，
看到海外贸易的大势，
转身成为海商，
著名的“倭寇王”王直就是如此。
倭寇资料图
本文摘自：
澎湃新闻网，
原题：明朝为何而亡？
集闲院侍读学士：
樊先生您好！
请问您如何看待隆庆开关以后
月港等港口盛极而衰的状况？
此外，
为何“倭寇”中闽浙人占绝大多数，可是最出名的几个领袖却是徽州人？
是因何产生这样的“分工”？
樊树志：
我在《晚明大变局》的第一章
“…海禁-朝贡‟体制的突破”中，
有一节写到“海禁的突破口：
月港与双屿港”。
漳州府的月港和宁波府的双屿港，
是外商与华商进行海上贸易
（当然是“走私贸易”）主要口岸。
月港的“走私贸易”由来已久，
到了晚明时期达到极盛，
号称“小苏杭”。
双屿港隶属于宁波府的定海县，成为各国商船前来贸易的最佳港口，
“万灶云屯，舟师鳞萃”。
随着大航海时代的到来，
全球化贸易浪潮汹涌澎湃，
势不可挡，
葡萄牙、
西班牙、
荷兰、
日本等国的商人纷至沓来，
向这两个港口的华商购入大量中国商品。
由于这些国家并非明朝皇帝规定的朝贡国家，没有合法贸易渠道，
只能进行“走私贸易”。
从明初以来就确立的海禁政策，
与全球化贸易浪潮显得格格不入。
隆庆元年朝廷宣布开放月港的海禁，
设立海关，
征收进出口税，
让“走私贸易”转化为合法贸易，
是明智之举。
进入清朝以后，
月港贸易盛极而衰，
原因在于，
朝廷为了对付东南沿海和台湾的抗清运动，实行严厉的海禁政策，
片板不许下海。
此后又推行严厉的闭关政策，
规定对外贸易只允许在广州一港进行。
月港的衰落是不可避免的，
也是无可奈何的。
再谈问题的后半部分。
我在《晚明大变局》写到“嘉靖倭患的真相”，强调“嘉靖大倭寇”的领导人是中国商人，
成员的大多数也是中国人。
也就是说，
大部分是“假倭”，
小部分是“真倭”；
而这少数的“真倭”是受“假倭”雇佣的，
处于从属地位。
这个判断是当时的内阁首辅徐阶向嘉靖皇帝分析形势时提出来的。
徐阶是松江人，
对倭患的真相有真切的体会。
江南一带的知名人士普遍持这样的看法，
如太仓人王士骐、
嘉兴人李日华、
海盐人郑晓、
苏州人陈仁锡，
都有与徐阶类似的观点。
“假倭”的首领是徽州人，
并不奇怪。
明中叶以来，
徽州商人集团蓬勃兴起，
全国各地，
各行各业，
都有他们的踪迹，
而且颇有垄断的趋势。
其中有一些徽商，
看到海外贸易的大势，
转身成为海商，
著名的“倭寇王”王直就是如此。
王直是徽州歙县人，
由盐商转而为海商，
再由海商转而为海盗，
兼具海商和海盗的双重身份。
有一些不明真相的人，
把王直等人看作“真倭”，
令人莫名其妙。