陕西省西安市长安区第一中学2016-2017学年高二下学期期中考试语文试题含答案
学必求其心得，业必贵于专精
长安一中2016—2017学年度第二学期期中考试
高二语文试题
命题人:周 菲 审题人：蔡红录
注意事项：
1.本试卷分为第一卷（阅读题）和第二卷（表达题)两部分，总分150分，考试时间120分钟。
2。答题前，考生须将自己的班级、姓名、考号填写在本试卷指定的位置上。
3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，不能答在试卷上。
4.非选择题必须按照题号顺序在答题纸上各题目的答题区域内作答。在草稿纸、本试卷上答题无效。
5。考试结束,将答题卡和答题纸交回。
第Ⅰ卷 阅读题（75分）
一、现代文阅读（9分,每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题.
逻辑思维是正确思维的基础，而形象思维是正确思维的主要创新源泉。没有严密的逻辑思维，就不能有正确的思维,思维就是混乱的、漏洞百出的、自我矛盾的，乃至往往是错误的,以至是荒谬的.正因为如此,学音乐的，应该懂得些声学；学美术的，应该懂得些光学；学艺术体操的，应该懂得些力学;学人文的，应该懂得些科学技术。《红楼梦》是一部了不起的文学巨著，光照古今，流传不朽，但也存有不掩瑜的瑕点，例如，林黛玉入贾府的年龄，多处有矛盾,这也是曹雪芹这位伟人在创作《红楼梦》时在逻辑上失误之处.然而，正因为逻辑思维执着于前后一致的严密，因此,一般摆脱不了现有思学必求其心得，业必贵于专精
维方式与内容的框架，难于飞跃，难于求异，难于作出超脱现有模式的重大的创新。
而文学艺术恰恰与科学相反，不是追求抽象，不是直接表达共性、普遍性，而是着手个体，着手特殊,通过个体、特殊的形象来反映共性、普遍性；因此,必须力求从不同侧面、从不同个体、从种种特殊，来创造新的形象，来深刻反映事物的共性、普遍性。正因为直接表达的是侧面、是个体、是特殊,从而就留下了广阔的想象空间给观赏者、阅读者、研究者去思考、去领悟、去追索、去开拓;极为精炼的中华诗词，就更是如此。“欲穷千里目,更上一层楼”，是写登鹳雀楼,还是哲理之言呢？“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞"，是写暮春的杨花榆荚呢，还是哲理之言呢？“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”，是写诗人无比喜悦之情呢，还是哲理之言呢?不管怎样,这些名句，都是合乎客观实际，合乎逻辑的。
一个漫画家画某个人,不管怎么美化或丑化，不管怎么夸大，寥寥几笔,确如此人。为什么？关键就是这几笔。这几笔不是其他，而是同现代数学一个分支即“拓扑学”有着紧密关系的。“拓扑学”是研究图形在各种变化中有哪些东西始终不变的。这些不变的东西叫做“特征不变量”,这几笔就是“拓扑学"的“特征不变量"。严肃音乐的主旋律,京剧中所谓的“不能不像，不能真像;不像不是戏，真像不是艺”，所谓的“神化”,都是科学中的“特征不变量”；就连摄影,如果是艺术照,就决不能将客观事物原封不动搬上照片，而应加以“艺术"处理,分出轻重浓淡，突出主要,突出本质，这不是科学又是什么？“春秋笔法”下的用字用词，是“杀”?是“弑”？是“诛”?是“戮”？是“斩”？用之不同,所表达的人际关系、事件性质及所作的褒贬评价则大不相同。诗眼、词眼、文眼，也正是用以集中地深刻地揭示事物的特征的。 学必求其心得，业必贵于专精
正因为这些伟大的作家阅历广泛，深入实际，深入思考,由表及里，由此及彼,去粗取精，由定性到定量,才抓住了事物的本质，掌握了事物的特征。“环滁皆山也。”欧阳修《醉翁亭记》开始第一句中的“环"字，滤去了词句水分，浓缩了语言容量，揭示了滁州为群山环绕特征，一字可敌万语.宋祁的“红杏枝头春意闹”的“闹”字，王安石的“春风又绿江南岸"的“绿”字，一个在小小空间的红杏枝头，一个在辽阔空间的锦锈江南，都生动深刻、内涵极为丰富地展开了春天的欣欣向荣的画面。温庭筠的《商山早行》诗中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜",10个字,10件事物，6点景色,描绘出了行人秋晨离开荒村野店匆匆上道的有声有色的凄凉景象。要强调指出的是,正因为中华诗词用词用字最为精炼，从而也最能抓住事物本质，突出事物特征．反映事物主要方面.
（选自阳叔子《科学人文相融，爱国创新与共》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．文学艺术的思维和科学的思维不一样，前者通过个体、特殊的形象来反映共性和普遍性；后者则直接追求抽象,追求共性和普遍性的表达.
B． 文学艺术能够给观赏者、阅读者、研究者留下广阔的想象空间，产生让人思考、领悟、追索和开拓的艺术魅力，因为它是从个别表现一般.
C．要想摆脱现有思维方式与内容的框架的禁锢,实现思维的飞跃和求异,进而作出重大的创新,就不能执着于逻辑思维前后一致的严密性。
D．正确的思维是建立在逻辑思维的基础之上的，严密的思维逻辑，能避免那些混乱的、漏洞百出的、自我矛盾的、乃至荒谬错误的结论出现。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ )
A．漫画家使用夸张的艺术手法美化或丑化艺术形象，却让人并不感到“失学必求其心得，业必贵于专精
真”，是因为他们能够抓住事物本质，突出事物特征，反映事物主要方面。
B．文学艺术家们既要运用创造性思维创造各种艺术形象，又要借助这些形象传达出像“拓扑学”中始终不变的“特征不变量”的生活规律。
C．伟大的作家之所以伟大，是因为他们不仅阅历广泛，深入实际，而且能够由表及里，由此及彼，去粗取精，抓住事物的本质，掌握事物的特征。
D．严肃音乐的主旋律、京剧中所谓的“神化”、摄影艺术对照片的“艺术"处理，都是透过表象、抓住本质、区别主次、把握关键的科学表现。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学巨著《红楼梦》，在林黛玉入贾府的年龄方面存在逻辑上的失误，这就要求文学艺术创作不仅要追求思维的创造性,更要追求逻辑思维的严密性。
B．“杀”“弑”“诛”“戮”“斩”等词用之不同，所表达的人际关系、事件性质及所作的褒贬评价则大不相同，体现了“春秋笔法"的科学性特征。
C．“欲穷千里目，更上一层楼”“杨花榆荚无才思,唯解漫天作雪飞”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”,这些名句既合乎逻辑又给人想象空间。
D．因为用字精炼，因而展现的画面内涵也就极为丰富，如“环滁皆山也”的“环"、“红杏枝头春意闹"的“闹"、“春风又绿江南岸"的“绿”等字。
二、古代诗文阅读（47分）
（一）文言文阅读（21分)
阅读下面的文言文,完成4～7题。 学必求其心得，业必贵于专精
韦贯之，名纯，避宪宗讳，遂以字行.少举进士。德宗末年，人有以贯之名荐于京兆尹李实者，实举笏示所记曰:“此其姓名也，与我同里,素闻其贤,愿识之而进于上."说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。”贯之唯唯，数岁终不往，然是后竟不迁。
永贞中，始除监察御史。上书举季弟纁自代，时议不以为私。转右补阙，而纁代为御史。元和元年,宰相杜佑子从郁为补阙,贯之持不可，寻降为左拾遗。复奏：“拾遗、补阙虽品不同，皆是谏官.父为宰相,子为谏官，若政有得失,不可使子论父。"改为秘书丞。新罗人金忠义以机巧进，至少府监，荫其子为两馆生。贯之持其籍不与，曰：“工商之子,不当仕。"忠义以艺通权幸为请者非一贯之持之愈坚既而疏陈忠义不宜污朝籍词理恳切竟罢去之。
讨吴元济也,贯之请释镇州，专力淮西,且言：“陛下岂不知建中事乎？始于蔡急而魏应也，齐、赵同起，德宗引天下兵诛之，物为殚屈,故朱泚乘以为乱。此非它，速于扑灭也。今陛下独不能少忍，俟蔡平而诛镇邪？”时帝业已讨镇，不从.终之，蔡平,镇乃服。初，讨蔡，以宣武韩弘为都统,又诏河阳乌重胤、忠武李光颜合兵以进。贯之以为诸将四面讨贼，各税进取，今若置统督，复令二帅连营，则持重养威，未可以岁月下也.亦不从。后四年乃克蔡,皆如贯之策运。
有张宿者，有口辩，得幸于宪宗，擢为左补阙.将使淄青,宰臣裴度欲为请章服.贯之曰：“此人得幸，何要假其恩宠耶?"其事遂寝。宿深衔之,卒为所构，诬以朋党，罢为吏部侍郎。不涉旬，出为湖南观察使。后罢为太子詹事，分司东都。穆宗立，即拜河南尹，以工部尚书召。未行，卒，年六十二，诏赠尚书右仆射，谥曰贞.
（据《旧唐书》《新唐书》删改) 学必求其心得，业必贵于专精
4。下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（）
A.忠义以艺通/权幸为请者非一/贯之持之愈坚/既而疏陈忠义不宜污朝籍/词理恳切/竟罢去之
B.忠义以艺通权幸/为请者非一/贯之持之愈坚/既而疏陈忠义不宜污/朝籍词理恳切/竟罢去之
C。忠义以艺通/权幸为请者非一/贯之持之愈坚/既而疏陈忠义不宜污/朝籍词理恳切/竟罢去之
D。忠义以艺通权幸/为请者非一/贯之持之愈坚/既而疏陈忠义不宜污朝籍/词理恳切/竟罢去之
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “工商"是手工业者和商人的简称，在封建社会里为杂色之流,可追求物质享受，不可与朝贤君子比肩而立,更不可超授官秩。
B。“谏官”，中国古代官职之一，是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏.唐朝的左、右拾遗与左右补阙都属于谏官.
C。 “避讳"是中国封建社会特有的语言禁忌现象。韦贯之，名纯，因避唐宪宗李纯讳，别人只能用字称呼他，只有自己才可以用名来称呼自己。
D。对已死的官员,古代皇帝可依据其生前功绩赠官、赠谥.“尚书右仆射”是皇帝对韦贯之死后赐赠的官职，“贞"是对韦贯之死后赐赠的谥号。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(）
A．韦贯之为官敢言，坚守正义。皇帝宠臣张宿出使外地，宰相裴度为他请求章服，韦贯之严词坚决反对。因此事得罪了做谏官的张宿，张宿后来“诬以朋党”报复韦贯之。
B. 韦贯之洞察力强，料事如神。讨伐吴元济的时候,韦贯之建议先放下镇学必求其心得，业必贵于专精
州,全力对付淮西；不赞成设置都统的同时又令二帅连营，这些宪宗都没采纳。事后证明韦贯之是正确的。
C。 韦贯之坚持原则,不徇私情。上书推荐弟弟韦纁代替自己做监察御史,当时人们并不认为他偏私；宰相儿子杜从郁做补阙,韦贯之却两次上奏，致使杜从郁的官职一降再降，做了秘书丞.
D．韦贯之刚强正派,不阿权贵。有人把他推荐给京兆尹李实，李实表示愿意结识他并把他推荐给皇上。韦贯之并没在意，几年没有去拜访李实,失去了通过李实推荐而升迁的机会。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.（每句6分，共12分）
(1)说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。"
(2）其事遂寝。宿深衔之,卒为所构，诬以朋党,罢为吏部侍郎.
(二)古代诗歌阅读(12分）
阅读下面一首宋词，然后回答问题。
浣溪沙
欧阳修①
堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天②。绿杨楼外出秋千。
白发戴花君莫笑，六幺③催拍盏频传。人生何处似樽前!
【注】①欧阳修早年被贬颍州,晚年又隐居于此，颍州城西北，有一天然水泊，人称西湖，风景优美，是当时的名胜之地。欧阳修常来此游览。②四垂天，天幕从四面下垂。③六幺，为唐代琵琶曲名。白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。”
8。前人认为上片妙在“拍”、“出”二字，请对此作简要赏析。(6分）
陕西省西安市第一中学高二下学期期中考试语文试题.pdf
西安市第一中学
2012-2013学年度第二学期期中考试
高二语文试题
命题人：张周社
注意事项：
1．答题前请在答题纸规定位置填写好自己的班级、姓名、考号、试场及座位号等信息；
2．请将答案填写在答题纸相应位置。
一．基础知识（12分，每小题2分）
1. 下列词语中，加点字的读音完全正确的一组是 （ ）
A. 砉（huā）然 垓（gāi）下 创
（chuàng）））））））））））））））_________________________________________________________________
_______
19．写出下面文字中最能体现“中国政府鲜明态度”的两个关键词语。（2分）
实现半岛无核化，反对核扩散，是中国政府坚定不移的一贯立场。中方强烈要求朝方信守无核化承诺，停止一切可
能导致局势进一步恶化的行为，重新回到六方会谈的轨道上来。维护东北亚地区的和平稳定，符合有关各方的共同利益
。中国政府呼吁有关各方冷静应对，坚持通过协商和对话和平解决问题。中方将为此继续做出不懈的努力。
答： _______________ _______________
作文
20．阅读下面的文字，按要求作文。（40分）
( 材料一)物理学诺贝尔奖得主、瑞典人汉内斯?阿尔文博士曾说：“人类要在21世纪生存下去，还要回到2500年前
去，从孔子的思想中寻找智慧。”
(材料二)《论语》摘录：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而》）
对以上材料你有何感想？请选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇议论文。
要求：1.不要脱离材料内容及含意范围；2.不要套作；3.不少于800字。
高二语文答案
陕西省西安市长安区第一中学2015-2016学年高二语文上学期期末考试试题
长安一中2015—2016学年度第一学期期末考试
高二语文试题
注意事项：
1.本试题卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，总分150分，考试时间120分钟。
2.答题前，考生须在答题卡卡头填涂相应信息
3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，不能答在试题卷上。
4.第11题第1小题所选项直接填写在答题卡对应的两个括号内。
5.非选择题必须在答题卡各题目的对应答题区域内作答。在草稿纸、本试题卷上答题无效。
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜，这正是今人最缺失的东西。
文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。
儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。
陕西省西安市长安区第一中学2018-2019学年高二语文上学期期中试题(无答案)
长安一中2018——2019学年度第一学期期中考试
高二年级语文试题
一、现代文阅读（24分）
（一）文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
吟唱
①屈原庙脚下集合了一山坡的秋蝉，鬼柳树、杜仲树和柑橘树上都是，仿佛全世界的蝉都团结起来，在屈原庙下嘶鸣，像骚坛诗人们的吟唱。乐平里【注】整个被蝉鸣覆盖了，秋天也被蝉鸣包裹。
②我原以为秋天村子里会安安静静，却不料吵声一片。大虫、小虫都吵，白天吵，夜里还吵。打开窗子，虫鸣涌进来，让人耳鼓齐鸣；关上窗子，村庄似被这些声音抬了起来。我枕着虫鸣睡觉，虫鸣像无数只手，抚摸着我；又像一层厚厚的被子盖着我，让我热热乎乎。我似睡非睡，觉得整个村子都梦幻起来。虫在吟唱，骚坛的诗人们也在吟唱，恍惚中我分不清，这种吟唱究竟是痛苦呢还是快乐。
③实在说，虫鸣千篇一律，只有那些诗人们的吟唱像呼唤，又类似欢庆秋天的丰收。朦胧中一个个吟唱诗人开始在我的眼前浮现。李国杰，颤颤抖抖，一身朴素，面容枯干，长长的白胡子像鸟儿的羽毛，如果来一阵风，他会像鸟儿一样飞上天。他的吟唱是天籁，能让河流苏醒，沿着他的诗行，可以找到太阳的光芒。徐正端开始登台了。他也是老态龙钟，现在中气不足，哮喘不断，神韵暗淡，但他的吟唱挺有味道，只是需间隔、要停顿，把咳咳嗽嗽掺和了进来。李盛良也飘飘渺渺地来了，他不是故去多年了吗？难道他的魂儿又回归骚坛了？他有一个好看的鼻子，红红的脸庞，他在吟唱时，嘴巴一张一合，像在喷吐一粒粒饱满的果实。耕田犁地时想出一首诗，他就在牛尾巴后面，拖着长长的尾音，深情地吟唱。卢学俊亮相了，耳朵大如一只勺子，他写诗不如儿子卢琼，吟唱却是高手，声音洪亮得像村里的大喇叭……
④凌晨三点，我被虫鸣闹醒了。清醒过来后，忧虑却袭上了心头。李国杰九十岁了，他的吟唱不会永远，会随时中断，端午诗会、中秋诗会，都不能上场了。徐正端离九十也只有一拃长的距离，病魔缠身，诗会如在庙里举行，他还可以参加，如在村外，他就只有在庙里独自吟唱了。李盛良已故去多年，吟唱之声还留在我的记忆里，这是他飘荡的魂灵，但已不可复制，吟唱来去无踪。卢学俊已得了肾病，吟唱开始喑哑。 ⑤关于吟唱，有人说，哼哼哈哈摇头晃脑的，是远去的古音，毫无诗意；有人说，这是最美的诗歌。
陕西省西安市长安区2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题-含答案-推荐
长安一中2017—2018学年第二学期高二级期末考试
语文试题
命题人：赵慎行 审题人：姜保华
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（23分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过，无论如何解释这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两个问题。在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也需要某种协调机制。概而言之，从功能的角度看，中国传统社会，特别是在儒家思想中，对这一关系的处理，是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。
“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大”。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此，“仁”的生发机制，是一个推己及人，由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。“礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实，“礼，国之干也。”“礼”提供了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用，后者因此也被称为“礼治社会”。儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和睦。
用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中，“义”是一个含义比较丰富的概念。很多时候，它指一种最高的伦理原则。但是，“义”还有另一方面的含义，那就是在不同的，甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义者，宜也”。权即是宜，也就是义。正是在这个意义上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”只要是出于某项更高的的道德原则的要求，言而无信，行而不果也未必不能接受。显而易见，“义”就是审时度势，对某个具体情境之下的行为原则进行选择和判断。
【物理试题】陕西省西安市长安区第一中学2016-2017学年高二物理下学期第一次教学检测试卷及答案.doc
初中高中习题试卷 - 1 - 陕西省西安市长安区第一中学2016-2017学年高二物理下学期第一次教学检测试题（含解析）
一、选择题（本大题共10小题，每小题4分，共40分，在每小题所给的四个选项中，只有一个选项符合题意。）
1. 做匀减速直线运动的物体经过4s停止运动，若在第1s内的位移是14m，则最后1s内的位移是：（）
A. 3.5m B. 2m C. 1m D. 0m
【答案】B
【解析】试题分析：采用逆向思维，物体做初速度为零的匀加速直线运动，根据推论知，在连续相等时间内的位移之比为1：3：5：7，可知，解得最后1s内的位移为，B正确；
考点：考查了匀变速直线运动规律的应用
【名师点睛】解决本题的关键掌握匀变速直线运动的运动学公式和推论，并能灵活运用，有时运用推论求解会使问题更加简捷．
2. 在匀变速直线运动中，下面关于速度和加速度关系的说法，正确的是：（）
A. 速度变化率为零，加速度就一定为零
B. 速度变化越大，加速度一定越大
C. 速度增大时，加速度也一定增大
D. 加速度由速度变化大小决定
【答案】A
是加速度的计算式，加速度的大小与两者无关，D错误；
考点：考查了加速度和速度 初中高中习题试卷 - 2 - 【名师点睛】加速度和速度关系是学生容易出错的地方，判断物体做加速还是减速运动，只要判断加速度和速度方向关系当加速度与速度方向相同时，物体做加速运动，当物体加速度方向与速度方向相反时，物体做减速运动，不用考虑加速度是变大还是变小。
3. 如图，一根光滑杆弯成半圆形，杆上穿着质量为m的小球，用细绳系于杆的一端，测得细绳与水平面的夹角为30°，设细绳对小球的拉力为，球所受杆的弹力为，则（）
A.
B.
C.
D.
【答案】C
考点：共点力平衡的条件及其应用；力的合成与分解的运用
【名师点睛】在处理共点力平衡问题时，关键是对物体进行受力分析，然后根据正交分解法将各个力分解成两个方向上的力，然后列式求解，如果物体受到三力处于平衡状态，则可根据矢量三角形法，将三个力移动到一个三角形中，然后根据角度列式求解。 初中高中习题试卷 - 3 - 4. 某同学站在电梯地板上，利用速度传感器和计算机研究一观光电梯升降过程中的情况，如图所示的v-t图象是计算机显示的观光电梯在某一段时间内的速度变化情况（向下为正方向）。根据图象提供的信息，可以判断下列说法中正确的是（）
陕西省西安市长安区2017-2018学年高二第一学期期末考试语文试卷
2017——2018学年度第一学期期末考试
高二语文试题
满分150分，考试时间120分钟
注意事项：
1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题纸上。
2．考生作答时，请将答案涂写在答题纸上，在本试卷上答题无效。按照题号在各题的答题区域内作答，答题区域错误或超出答题区域书写的答案无效。
3．答案使用0．5毫米的黑色中性（签字）笔书写，字体工整、笔迹清楚。
4．保持答题纸纸面清洁、不破损、不折叠。考试结束后，将本试卷自行保存，答题纸交回。
一、现代文阅读（26分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
陕西省西安市长安区2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题word版有答案
长安一中2017—2018学年第二学期高二级期末考试
语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（23分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过，无论如何解释这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两个问题。在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也需要某种协调机制。概而言之，从功能的角度看，中国传统社会，特别是在儒家思想中，对这一关系的处理，是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。
“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大”。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此，“仁”的生发机制，是一个推己及人，由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。“礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实，“礼，国之干也。”“礼”提供了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用，后者因此也被称为“礼治社会”。儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和睦。
用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中，“义”是一个含义比较丰富的概念。很多时候，它指一种最高的伦理原则。但是，“义”还有另一方面的含义，那就是在不同的，甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义者，宜也”。权即是宜，也就是义。正是在这个意义上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”只要是出于某项更高的的道德原则的要求，言而无信，行而不果也未必不能接受。显而易见，“义”就是审时度势，对某个具体情境之下的行为原则进行选择和判断。
高二语文月考试题带答案-西安市长安区第一中学2015-2016学年高二下学期第二次月考试题
陕西省西安市长安区第一中学2015-2016学年高二语文下学期第二次月考试题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
“绿色”票房与文化自觉
随着媒介多样化对电影功能的分流，也随着全球电影观众越来越年轻化，电影呈现出鲜明的娱乐倾向。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。
如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，这反映的可能就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。如果用这样的电影去争票房、争市场、争所谓份额，无疑是文化上的“饮鸩止渴”。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。
对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其他反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。电影从业者应以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。
电影作为大众特别是青少年观众喜闻乐见的文化形态，不仅应该提供娱乐，也应该有建设新文化、塑造新文明的文化自觉。著名学者约瑟夫•奈曾经指出，“软实力”体现了文化与意识形态的“吸引力”。从这个意义上说，电影理应担起通过价值观的“吸引力”来引人向善向上的责任。看看获得奥斯卡提名的影片名单，就会发现，这些影片都坚持了价值观上的普遍“正确性”，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当”。如果说人活着需要点精神，那么电影也不例外。如果说我们的价值观担当曾经制约了观众的接受，很大程度上也是因为价值观没有得到充分有“吸引力”的传达。
2017-2018学年陕西省西安市长安区第一中学高二上学期期末考试语文试题 Word版含解析
长安一中2017——2018学年度第一学期期末考试
高二语文试题
现代文阅读
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成小题。
有人说到‚经‛，便有意无意地把它等同于‚经典‛，而提起‚中国经典‛，就转换成‚儒家经典‛，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是‚复数的‛传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，‚三教合一‛实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道‚王霸道杂之‛，也知道要‚儒家治世，佛教治心，道教治身‛，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重‚道德自觉‛的孟子和偏重‚礼法治世‛的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫‚经典化‛。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被‚钦定‛为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋‚照办不走样‛，倒是要审时度势‚活学活用‛，要进行‚创造性的转化‛。
【全国百强校】陕西省西安市长安区第一中学2016-2017学年高二下学期期中考试数学(文)试题
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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
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绝密★启用前
【全国百强校】陕西省西安市长安区第一中学2016-2017学年高二下学期期中考试数学（文）试题
试卷副标题
考试范围：xxx；考试时间：66分钟；命题人：xxx
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
题号 一 二 三 总分
得分
注意事项．
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
第I卷（选择题）
评卷人 得分
一、选择题（题型注释）
1、已知条件条件且的一个充分不必要条件是，则的取值范围是
A． B． C． D．
2、定义在上的函数，是它的导函数，且恒有成立，则（）
A．
B．
试卷第2页，共7页 …………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………
※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※
…………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………
C．
D．
3、函数，的图像可能是下列图形中的
A． B．
C． D．
4、盛有水的圆柱形容器的内壁底面半径为5cm，两个直径为5cm的玻璃小球都浸没于水中，若取出这两个小球，则水面将下降（ ）cm.