马王堆汉墓帛书.系辞
帛书周易及今本周易对照本
帛书周易与今本周易对照本1帛书周易与今本周易对照本（一）说明：上一行为十三经注疏本《周易》，下一行为马王堆帛书本，打不出来的字用©代替，句末括号的文字是对字形加以描述。
□为帛书本缺失或不可辨识者。
所采用的卦序还是今本周易的卦序，帛书本与此不同。
帛书《周易》出土及整理概况帛书《周易》1973年出土于马王堆第三号汉墓，盛于一漆盒。
帛幅长约48厘米，宽约85厘米，墨书。
由于是折叠后放置, 腐败后而成片状。
所以从后来的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，然后再上下对折而成。
显然这种方法虽然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。
1973年帛易出土，然而此后经过了约十二年，即1984年的《文物》第三期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。
其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。
1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。
13年鼓应先生主编的《道家文化研究》（第三辑）刊发了松长、廖名春合释的《二三子问》、《易之义》、《衷》、《要》传文。
1995 年后，朱伯良先生主编的《国际易学研究》（第一辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。
《道家文化研究》第六辑也刊了是二篇的别一种释文。
至此，帛书《周易》的经传释文才全部发表问世。
帛书《周易》的篇目结构：分《六十四卦》即经文部分，《二三子问》，《系辞》（无篇题，不分上下，字二千七百余）《易之义》（曾有人称作《衷》），《要》，《缪和》，《昭力》七篇。
1《乾》乾：元亨，利贞。
键：元享，利贞。
初九：潜龙，勿用。
初九：浸龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大大。
九二：见龙在田，利见大大。
九三：君子终日乾乾，夕愠若厉，无咎。
九三：君子终日键键，夕泥若厉，无咎。
九四：或跃在洲，无咎。
九四：或©（左鱼右龠）在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大大。
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文近年陆续发现与整理了大量与《周易》有关的出土文献。
1994年，上海博物馆藏从香港买到一批战国竹简，因在楚地出土，被称为楚竹书，其中的《周易》本经，是迄今发现的最古老的版本，包含五十八简，涉及三十四卦，一千八百零六字，其中有三个和文，八个重文和二十五个卦画﹔阜阳汉简《周易》。
1977 年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶墓出土一批竹简，内容含有《周易》，经文部分有一千一百一十字，涉及五十二卦；熹平石经《周易》。
上世纪二十年代，洛阳出上了熹平石经《周易》的残石，为东汉灵帝熹平四年由书法家蔡邕书写，出土残石刻有《家人》至《归妹》共十八卦；敦煌唐写本《周易》是1900 年甘肃敦煌发现敦煌石室唐写本《周易》王弼注写卷，涉及三十三卦内容；唐開成石經《周易》。
唐文宗太和四年命陳珍等用楷書書寫，至開成二年刻成，共六卷。
1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了帛书, 涉及《周易》的共计20000余字,分成《易经》和《易传》两个部份，其中帛书《易经》函六十四幅挂图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成,共计四千九百三十个字,学术界称其为帛书《六十四卦》。
通过整理，有一些新的发现，首先，帛书《六十四卦》繁写的「國」字有六处，而上博楚竹书残本出现两处「邦」，说明帛书《六十四卦》有存在避皇帝讳的可能；其次，与帛书《老子》乙本情况相似，帛书《六十四卦》出现一百五十三个简写的「无」，三处繁写的「無」，因而「无」存在和帛书《老子》同樣含義的可能；郭店楚简《老子》和上博楚竹书《易经》的「亡」字，皆通假简写的「无」……本文第一部分为原始图版复原整理（两页）原始图版整理之一原始图版整理之二第二部分为原版释文（一十三页）《周易》存在各种传说，先天八卦本就是无字之图，且抛开伏羲、黄帝之说，经周文王作《易》，孔子作《传》，王弼作《注》，西汉之后，《传》与《易》合为一书，又经宋朱熹之河图、洛书的并入，四柱命理、梅花易数等等，越来越神秘莫测。
《帛书周易-传文六篇》原文译文
《帛书周易-传文六篇》原文译文《帛书周易》原文译文长沙马王堆汉初《帛书周易》，是不晚于汉文帝朝的古本。
佐证了通行本《周易》应为汉文帝朝汉儒根据古本进行编修而成，提供了孔子晚年好《易》而政治更成熟的新理念。
为梳理孔子晚年政治思想，特整理《帛易》传文。
[注] 引自《启世箴言-丙编》（甲编《易经本义》，乙编《周易本论》已经湖南人民出版社出版）第一篇古经对考第二篇至第八篇《易传》七篇第九篇帛本孔子与《易》的关系，正史只载一句，且两个版本。
《论语》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”《史记》：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。
《论语》由孔门弟子整理，成书不晚于战国。
司马迁乃汉武帝朝（前140-87年），编写《史记》必读《论语》。
司马迁之言当为尊者“避讳”，因为秦汉以后大兴术数，《易》在一般人眼中沦为占算之书，为正统学者所不屑。
1973年长沙出土的《帛易周易》，至迟是汉文帝朝（前179-157年）的抄本。
不仅提供了“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”的不争事实，而且有孔子把《易》作为“圣人之道”进行解读的大量言论。
在孔子心中，《周易》是智慧之书，所谓“夫易，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，惭人为而去诈”；是用世之书，所谓“恐以守功，敬以承事，知以避患”，“圣人之所崇德而广业”；还是政治之书，所谓“《易》之用也，殷之无道，周之盛德也……文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？”超越《易》本经原义，从“圣人之道”读《易》，即微言大义解读出治世之道，大家始于孔子，这大抵毫无疑问。
二厽子问易二厽子问曰：“《易》屡称于龙，龙之德何如？”孔子曰：龙大矣。
龙刑（形）（迁），叚（假）宾于帝，伣神圣之德也。
高尚齐虖（乎）星辰日月而不眺，能阳也；下纶（穷）深（渊）之渊而不沫，能阴也。
上则风雨奉之，下纶则有天[神护之]。
[游]乎深（潜），则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋（随）从。
陵处，则雷神养之，风雨辟（避）乡，鸟守弗干。
马王堆汉墓帛书易经及易传
马王堆汉墓帛书易经及易传一、马王堆汉墓帛书易经内容：《帛书易经》+《帛书易传》+《帛书易传佚书》。
1、《帛书易经》：六十四幅卦图+六十四个卦名+四百五十条卦爻辞，亦称“六十四卦”。
2、《帛书易传》：即《帛书系辞传》3、《帛书易传佚书》：《二三子问》+《易之义》+《要》+《缪和》+《昭力》二、帛书易经出土信息简介：1、出土情况：a、出土帛书是折叠的。
折叠方式，先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。
b、出土时，残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。
六十四卦，每卦单独起行；卦画符号，标在朱丝栏行格的顶端。
2、抄写情况：帛书易经书写在两幅宽帛上面。
a、《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》，合抄在同一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。
第一行至第九十三行，是《帛书易经》。
第九十四行至一百二十九行，是《二三子问》，计三十六行，分三十二章。
b、《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，合写在另一幅宽帛上面。
第一行，顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。
《帛书系辞传》部分，共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。
《易之义》，从第四十八行开始，这一行顶也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
不分章。
《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题。
《缪和》与《昭力》，篇首合一墨钉，篇末各有尾题。
3、字数情况:a、《帛书易经》，共四千九百三十四字。
b、《帛书系辞传》，共三千三百五十七字。
c、《要》，帛书注明字数：一千六百四十八。
d、《昭力》，帛书篇末注明字数为：六千。
e、《易之义》，约三千一百余字。
f、《缪和》，约五千七百余字。
g、《二三子问》，两千六百一十九字。
三、帛书易经与传世本对比情况：1、《帛书易经》经文原字不同：《帛书易经》，有九百五十七个字（比例为19.39％），与王弼本《易经》不同。
2、《帛书易经》卦名不同：《帛书易经》，有三十五个卦名，与王弼本《易经》不同。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
马王堆帛书易经
《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”；“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作“爱民安行曰义”……《二三子问》书写为三十六行，共计约2619字,分为三十二章，是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：
？”
这最后31个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁义”，而不是“祭祀”、“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要，损益之道与君者之事，明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也……损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请(情)者也，故谓之易；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者■(由)一求之，所谓得一而君(群)毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称，即概念）与实的关系，还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。
马王堆出土帛书版：《道德经》全文
马王堆出土帛书版：《道德经》全文1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
《道德经》全文马王堆出土帛书版01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
道德经---马王堆帛书版(真正的原版)
道德经---马王堆帛书版(真正的原版)道德经，马王堆帛书版，是真正的原版。
1973年，在XXX出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲本应该在西汉初年XXX登基以后，乙本在XXX登基之后。
帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
经过校雠，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。
马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
第一章：道是无法言传的，因为它不是恒定的。
名字也是一样，不能永远代表事物的本质。
道没有名字，是天地万物的起源，有名字的则是万物的母亲。
因此，我们可以不追求欲望来观察它的微妙，也可以追求欲望来探寻它的所在。
这两者虽然不同，但是都源自同一个玄妙的世界，这就是众妙之门。
第二章：人们都知道美和丑、善和恶，如果只有美和没有丑，只有善而没有恶，那么美和善就无从定义了。
事物之间的存在都是相互依存的，难易、长短、高低、盈虚、音声、先后等相互对立的事物都是如此。
因此，圣人不会言传他的教诲，而是通过无为而治来达到目的，让万物自然而然地生长发展，不依赖于他的主导。
这样，他就能够成功而不留痕迹，不过分沉溺于功成名就，也不会因此而离去。
第三章：不推崇那些所谓的贤人，让人民不会相互竞争。
不珍视那些难得的财富，让人民不会去盗取。
不展示那些可爱的东西，让人民不会陷入混乱之中。
因此，圣人的治理方法是让人们心灵虚无，但身体得到滋养，意志虚弱，但骨骼坚强。
这样，人们就会无所追求，不会轻易去做出有害的行为，而只是安安静静地生活，不会有不治之症。
第四章：道是虚无的，但是可以被运用。
它像深不可测的深渊，是万物的源头。
它可以消除锐利的棱角，解决纷乱的问题，平衡光明和黑暗，像深不可测的水一样。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
馬王堆漢墓帛書．繫辭天尊地卑，乾坤定矣。
卑高已陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。
在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。
見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。
〕乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大也。
可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。
易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。
悔吝也者，憂虞之象也。
通變化也者，進退之象也。
剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。
是故君子之所居而安者，易之序（？）也。
所樂而玩，爻之始也。
君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。
彖者，言如象者也。
爻者，言如變者也。
吉凶也者，言其失得也。
悔吝也者，言如小疵也。
無咎也者，言補過也。
是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。
辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。
是故封有大小，辭有險易。
辭者，各指其所之也。
《易》與天地順，故能論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。
精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。
與天〔地〕相校，故不回。
知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。
方行不遺，樂天知命，故不憂。
安地厚乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過。
曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。
故神無方，《易》無體。
一陰一陽之謂道。
係之者，善也。
成之者，性也。
仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。
故君子之道鮮。
聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。
富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。
夫《易》廣矣，大矣。
以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。
夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。
夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。
子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。
誠生〔存存？〕，道義之門。
聖人具以見天之業而□擬諸其形容，以象其物義，〔是〕故謂之象。
聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。
繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至業而不可惡也。
言天下之至業而不亂，知之而後言，義之而後動矣。
義以成其變化。
鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾羸之。
曰君子居其室，言善則千裏之外應之，況乎其近者乎。
出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。
行發乎近，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，營辰之也。
言行，君于之所以動天地也。
同人先號咷而後哭。
子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。
二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。
填此述也以往，其毋所失之。
勞賺，君于有終，吉。
子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言成，禮言恭也。
謙也者，至恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，〔高而無民〕，賢人在其下，□位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶牖，無咎。
子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗〔出也。
子曰：作《易》者，其知盜〕乎？《易》曰：負〔且乘，致寇至，負〕之事也者，小人之事也。
乘者，君子之器也。
小人而乘君子之器。
盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之，慢暴謀，盜思奪之。
易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。
〔《易》有聖人之道四〕焉，以言〔者，尚其辭〕。
以動者，尚其變。
以〔制器者，尚其象。
以卜筮者〕，尚其占。
是故君子將有為，將有行者，問焉〔而以〕言。
其受命也如錯，無有遠近幽險。
述知來物，非天之至精，共孰能〔與于此〕。
參五以變，〔錯綜其數，通〕其變，述〔成天下之文，極其數，遂定天下之象，非天下〕之至變，誰能與於此。
〔《易》，無思也〕，無為也。
〔寂〕然不動，欽而述天下之故，非天下之至神，誰〔能與於此？〕夫《易》，聖人〔之所以極深而〕幾也。
唯深，故天下之誠。
唯幾，〔故能成天下〕之。
唯神，故不疾而〔速，不行而〕至。
〔子曰：《易》有〕聖人之道〔四焉者〕，此言之〔謂〕也。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。
〔子曰：夫《易》〕何為者也。
夫《易》，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。
是故聖人以天下之志，以〔天下之業，以〕斷〔天下之疑，是故蓍〕之德，圓而神。
卦之德，方以知。
六爻之義，易以工。
聖人以此佚心，內藏於閉，〔吉凶與〕民同願，神以知來，知以將拄，其誰能為〔於〕玆？古之聰明叡知神武而不恙者也虖？是其〔明於天道〕察於民故，是闔神物以前民用。
聖人以此齋戒，以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤，辟門謂之乾。
一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。
見之謂之象，形謂之器，□而用之謂之法。
利用出入，民一用之謂之神。
是故易有大恒，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明，莫大乎日月，榮莫大乎富貴。
備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人。
深備錯根，險至遠，定天下吉凶，定天下之勿勿者，莫善乎著龜。
是故天生神物，聖人則之。
天變化，聖人效之。
天垂象，見吉凶而聖人象之。
河出圖，雒出書，而聖人則之。
《易》有四象，所以見也。
繫辭焉，所以告也。
定之以吉凶，所以斷也。
《易》曰：自天祐之，吉，無不利。
祐之者，助之也。
天之所助者，順也。
人之所助也者，信也。
禮信，思乎順，□尚賢，是以自天祐之，吉，無不利也。
子曰：書不盡言，言不盡意。
然則聖人之意，其義可見已乎？子曰：聖人之立象以盡義，設卦以盡情偽。
繫辭焉，以盡言，變而通之以盡利。
鼓之舞之以〔盡〕神，乾坤，其〔《易》〕之經與？乾坤〔成〕列，易位乎其中。
乾坤毀則無以見《易》矣。
《易》不可則見則乾坤不可見，乾坤不可見則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，為而施之謂之變，推而舉諸天下之民謂之事業。
是〔故〕夫象，聖人具以見天下之情而不擬諸其形容，以象其物義，是故謂之象。
聖人有以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。
繫辭焉，以斷其吉凶。
是故謂之爻。
極天下之情存乎卦，鼓天下之動存乎辭，化而制之存乎變，推而行之存乎通，神而化之存乎其人。
謀而成，不言而信，存乎德行。
八卦成列，象在其中矣，因而動之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
繫辭而齊之，動在其中矣。
吉凶悔吝也者，生乎動者也。
剛柔也者，立本者也。
變通也者，聚者也。
吉凶者，上勝者也。
天地之道，上觀者。
日月之行，上明者。
天下之動，上觀天者也。
夫乾，蒿然視人易。
坤，魋然視人閒。
爻也者，效此者也。
象也者，象此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天池之大思曰生，聖人之大費曰立位，何以守位曰人，何以聚人曰材。
理材正辭，愛民安行曰義。
古者戲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罟，以田以漁，蓋取諸羅也。
肆戲氏沒，神農氏作，斲木為耜，斲木為耒耨，耨耒之利，以教天下，蓋〔取〕諸益也。
日中為疾，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲，蓋取諸賭噬嗑也。
神農氏沒，黃〔帝〕堯舜氏作，通其變，使民不亂，神而化之，使民宜之。
《易》．終則變，通則久，是以自天祐之，吉，無不利也。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤也。
杅木為舟，剡木而為楫，濟不達，致遠以利天下，蓋取諸奐也，備牛乘馬，〔引〕重行遠，以利天下，蓋取諸隋也。
重門擊柝，以俟挔客，蓋取餘也。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以次，蓋取諸少過也。
弦木為弧，棪木為矢，弧矢之利，以威天〔下〕，蓋取諸乖也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，蓋取諸大壯也。
古之葬者，厚裏之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期無數。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過也。
〔上古結〕繩以治．〔後〕世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸大有也。
是故《易》也者，象。
象也者，象也。
彖也者，制也。
爻也者，效天下之動者也。
〔故〕吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多〔陽，其何故也？陽卦〕奇，陰〔卦耦。
其德〕行何也？陽，一君二民，君子之象也。
《易》曰：童童往〔來〕，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來。
日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者伸也。
屈伸相感而利生焉。
尺蠖之屈﹕以求伸也。
龍蛇之螫，以存身也。
精義入〕神，以致用。
利用安身，以崇〔德也，過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
《易》曰：困于石，據〕于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
子曰：非其〔所困而困焉，〕名必辱，非其所而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻可得見〔耶？《易》曰：公用射隼于高墉之上獲之，無不利。
子曰〕：隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子臧器於身，待者而動，何不利之有？動而不矰，是以出而有獲也，首舉成器而動者也。
子曰：小人〔下恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不〕畏不懲，〔小〕懲而大戒，小人之福也。
《易》曰：構校滅趾，無咎也者，此之謂也，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益也而弗為也，以小惡〔為無傷而弗去也，故惡積而不可〕蓋也，罪大而不可解也。
《易》曰：何校滅耳，凶。
君子見幾而作，不位終日。
《易》曰：介于石，不終〔日，貞〕吉，介于石，毋用終日，斷可識矣，君子知物知章，知柔〔知剛，萬夫之望。
〕〔若夫雜物撰德，辨〕是與非，則下中爻不備。
初，大要。
存亡吉凶，則將可知矣。
乾，德行恒易，以知險。
夫坤，魋然天下〔之至〕順也。
德行恒簡，以知〔阻〕。
能說之心，能數諸侯之〔慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿者，是故〕變化具為，吉事有祥。
象事知器，算事知來。
天地設象，聖人成能。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告也。
爻順以論語。
剛柔雜處，吉〔凶〕〕可識。
動作以利言，吉凶以情遷，〔是故〕愛惡相攻，〔而吉凶〕，遠近相取，〔而悔吝生〕，情偽相欽，而利害生。
凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，則悔且吝。
將反則〔其〕辭亂，吉人之辭寡，趮人之辭多，無善之人其辭斿，失其所守其辭屈。