《周易》：价 值 意 义
周易六爻预测与股票 4
周易六爻预测与股票4看期货升跌行情首先应看财爻及财爻的双原（一指子爻一指兄爻），也即是说卦爻一排出来后，就迅速观看用神及用神的原神与原神之原的情况，一但了解了用与双原，就可得半壁江山了，就可对卦爻中的总局势有了一个基本的了解和掌握了。
例如此卦，一般断卦先看财爻之圆缺与旺弱，一般财爻生旺有气则吉，财爻受克制无气则不利，此卦财爻居二爻逢四月已月挺好，这时我们只要了解了这些就可以了，然后我们就可以速看其原神与原之原神，也就是说一看完财爻后即看其双原子爻与兄爻，此卦财爻月建临五爻生之为有气，这是第一原有情，但是其二爻一动变乾卦为化克，即是化兄寅日建来克，这是第二原无情，有一种先前好景后逢破坏的迹象，但双原旺相有气挺好说明“树有根，水有源”，说明财爻有活水源头。
六爻预测中的所有的每一爻，不管其从最大的变化到最小的变化都是由双原所牵致着，每一个爻的双原的时空和旺弱等控制着这个爻的生存、活力、能量、作用、方向与趋势等等，六爻易断只要寻找到每一个爻的源头，就可以基本看出这个爻形成的程度与真正气候及其真正的旺弱了，然后略一配合其双原的双原，这个爻的大致情况也就明摆出来了。
例如这一卦财与一原子爻都挺好，但财世二爻化二原兄寅来克，这样是一种先好后变坏的形象，这时我们就可以在兄寅这一爻上立一个太极点看其双原以明不利因素的种种情况，此卦兄寅临日建为旺，父亥临空下面伏官酉爻，这一卦兄寅的双原皆弱，我们都知道父爻临空必然不生兄寅，但父爻临月建冲空而起为冲破，根据六爻时断精义：“静与空持值与冲，冲破须合与填实，休囚及绝持生旺”，说明当时间时钟到了已（冲）、寅（合）、亥（填）、申（生）这四个时段时凶神（不利因系）就产生了，于是今天期货行情的大致情况也就基本摆明出来了。
由于我们现在所要推测的是今天期货已午末申的大致行情，现在我们先分析已时这一时辰的行情，已时月建时建同时冲至这一卦的三爻，把父母亥水冲空而起，起而破绝（已破已绝），但同时也形成了一个冲而现形（父爻出现）破而受生（伏来生飞）的局面，并且已月已时酉爻丑爻三合成金局生父亥，父爻一受生必生兄克财，必然出现跌势，财化兄而父出，必大跌，因此我们可以认定今天已时期货行情是先好后跌，这是这一时辰行情的基本走势，－－－已时９点４５分开盘是：１３２４０，结果已时大跌，已时共跌了二百多点。
丹韵词音第二集暮暖清秋中的古诗词
丹韵词音第二集暮暖清秋中的古诗词1.日月忽其不淹兮，春与秋其代序，唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
—屈原字词注释：忽：迅速。
淹：久留。
代序：指季节更相替换。
整句解释：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！2.《野步》【清】赵翼峭寒催换木棉裘，倚仗郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。
3.《醉花阴》【宋】李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
字词注释：瑞脑：一种薰香名。
又称龙脑，即冰片。
重阳：农历九月九日为重阳节。
《周易》以“九”为阳数，日月皆值阳数，并且相重，故名。
这是个古老的节日。
纱厨：即防蚊蝇的纱帐。
东篱：陶渊明《饮酒诗》：“采菊东篱下，悠然见南山。
”为古今艳称之名句，故“东篱”亦成为诗人惯用之咏菊典故。
黄花：指菊花。
整句解释：薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙涎香在金兽香炉中缭袅。
又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。
在菊花边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。
莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。
4.《雨霖铃》【宋】柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说？词语注释⑴凄切：凄凉急促。
⑵骤雨：急猛的阵雨。
⑶都门：指汴京。
帐饮：设帐置酒宴送行。
无绪：没有情绪。
⑷兰舟：鲁班曾刻木兰树为舟，后用坐船的美称。
⑸凝噎：喉咙哽塞，欲语不出的样子。
⑹去去：重复言之，表路途之远。
⑺暮霭：傍晚的云气。
沈沈：即“沉沉”。
⑻今宵：今夜。
⑼经年：经过一年又一年。
⑽纵：即使。
风情：男女相爱之情，深情蜜意。
初中生积累名言
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》
恻隐之心，仁之端也。
——《孟子》
多行不义，必自毙。
——《左传》
人有耻，则能有所不为——《朱子语类》
读书须用意，一字值千金。
莫道君行早，更有早行人。
听君一席话，胜读十年书。
路遥知马力，日久见人心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
穷则变，变则通，通则久。
——《周易》
苟日新，日日新，又日新。
——《礼记》
青，取之于蓝，而青于蓝。
——《荀子》
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
——《淮南子》。
周易600字读后感
《周易》读后感 1《周易》被古人认为是群经之首，大道之源。
其理由在于，《周易》最鲜明体现了中国文化天人合一的特点。
近人徐复观从文化心理学的角度揭示了《周易》之为大道之源的理由。
他认为，文王为忧患意识所诱发而作《易》，而此忧患意识之所以发生，是殷周之际整个中华民族人文精神活动的结果，创制《周易》的周初正处于中华文明从原始宗教向人文精神发展的转换期，而忧患意识就是中国人文精神的心理基础。
从这个意义上来说，《周易》是中国文化的源头活水。
每当中国文化遭遇外来文化冲击或陷于自身困境的时候，《周易》经传总能发挥大道之源的功用。
魏晋玄学之兴起，《周易》经传的作用显而易见。
佛家文化从印度传入之后，宋明理学也利用《周易》经传打开与之对话的局面，如周敦颐的`《太极图说》、程颐的《程氏易传》和朱熹的《周易本义》都体现了这一点。
西学东渐以来，《周易》经传再次发挥作用。
新儒家借助《易传》建立新的本体论与宇宙论体系，证成超越与内在的贯通及天人合德的意义。
《易传》在现代仍应得到重视，这是因为与西方哲学相比，其核心的形而上学思维格外引人注目。
已有学者从《易传》着手建立属于中国文化的形而上学，如牟宗三的道德形上学体系。
《易传》确有类似于西方形而上学的思维，所谓“形而上学”，其本义是“在物理学之后”，表达了希望探求现象背后真理的愿望，而《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”正表达了在器物之上还有更重要的“道”。
《易传》成就了两个理论系统，其阴阳观念把神或神明客观化为阴阳二气，用以说明宇宙创生的过程，成就了宇宙论的系统;其性命观念打通了天人之间的联系，成就了道德形上学系统。
如《说卦传》中所谓：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
”即明确地表达了上述两层意思。
《周易》读后感 2《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。
这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首。
其易道博大精神，源源流长，对于中华民族的各个领域，其中包括建筑文化在内，都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响，往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价，至今都是毁誉交加，莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国，涉及选址，往往离不开“风水”，而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累，总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论，一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此，最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”：以风水理论为指导，通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等，按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置，实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求，风水理论在其长期的历史发展中，通过理论思维，吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧，积累了丰富的实践经验，最终形成了内涵丰富，综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系，更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此，在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上，一直起着权威的指导作用，上至京都、皇宫、陵寝，下至山村、民舍、坟茔，无不在风水观念的笼罩之下。
可以说，风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载，关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为，天地气交，化生万物，人本是天地之子，因此，人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境，一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身，又有着明显的区域差异，有的地方对人十分有利，有的地方则会带来伤害。
因此，作为立身之本的住宅建设，是不应当任意选址的，而要通过实地考察（即相地），找到最吉祥的地点——风水穴，或曰风水宝地。
《四书五经》经典100句，句句精辟，值得收藏！
先秦典籍，四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
大学1. 人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。
2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
3. 大学之道在明明德，在于亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末；事有终始。
知所先后，则近道矣。
4. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
5. 欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。
6. 君子先慎乎德。
有德有此人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。
德者，本也；财者，末也。
7. 苟日新，日日新，又日新。
8. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一国戾，一国作乱。
9. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
10. 为人子，止于孝；为人父，止于慈。
中庸11. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
12. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
13. 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
14. 书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。
15. 故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
16. 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
17. 君子素其位而行，不愿乎其外。
文言课文中出现的古今异义词
大量名纳%义税以对人上万外游以元经纳离大挂，营税于家靠2，人征0查共经1并单管5着 询同营年向位范这 分探为1报被2-围一 析87讨主告挂流月户之系 、。， 靠域实，外列 下 挂 人综现小。问 户 靠交上合税规原以题 调一人通缴治款模则X对 查、（道运管X理2企.X走.2.县X车护输理6实业X等 体1X访万0为辆县岸业费施2（县级 布师合的元2全例所对工是。户方三交： 置专治方；部，有交是程国 ，案）通X与业理法我为截人通X学.民 客设监运、措.论的.。县准道至）输9校经1运计测输教施文（任、一并交考路2，运实济3范业育设0五务纳、对通户工证作对1将业现的围税以计5）目税高调业，种号者年国车税社传与收及.林标.人提校查主货：.6内辆收会统7月时征为研草与户出行的要运X（培的登政功行底段管衡究X措规数教了政情以运一训一记策时能业，.基量。.施模题增学现管况自输）.单念些在执间的，1共本一高设.目加在理进1主4设位.也高被.行（：浅前实6有情所校6计：，户标一的行经计：在校（挂情四X谈提施登况高在.以但。活些基一营原.X发的一.靠况）新。营记 校实9X摘X远据把动高本般和则生行四）人和监鉴形自改的X 是现要低统思，校概性挂.针着政、治.（X征测定式2增.交X否教：1于7计想配行念分靠河、巨管水理货X管世（内单级下后通治具学小地，和合政析经为县政大理土任运情纪二容位领高，一输理备和流税2行高管内，营例共策的具保务企况以）0方：导校如、运论竞科域1移教动校理容提为浅有，变有持.业4开后总法X.安行何强业学争研.年综交育统的 出主谈交6X这提化一监）展，体与排政加化纳（习力两交日…前活一学弊 加，小通两高，定测名了随布频，各管强理税二，的项通期…移动到生端国强我流运个政大的.下专着局.次扎项理交论人）.帮全一重运：县交、全更，外税分域输1中治学借，题社.实任的通能0X治.助面个要输X.交的两军好并知收局综企（心敏校鉴以X8调1会工务创运X力理下武重职6（企1通户项和地在名征管合业一任锐园意-被研的履作新输2提目，装要能目三业运数重公完以教管理，治04）务性的义挂以。飞作 职，同路业19高标在自指是 ）现输，4大安成上育工户企理监，和陈。靠X调速、为 。严时径的,.我全己标建 帮工税.行教现基学作，X业实.测内鉴旧 人研发…一 我格， 税6始队的。立县录助程款业政育役学础家的（其9施目抓别的 主展…名 大按不 收0终官头本在X一工措3税治等部目之乌建三中方的、管能行关7要X，中消 量照断摘管坚兵脑论行、3作施收上一队标申议）案.河实理力政键.采我队建防 阅部提要理.持的，文政项实设征的系政。，斯1建般设为践、。管词取国政0设监 读队高 ？讲学共提，管目践计管（坚列治新着基与设计例执外在理：数高治、督 和的自 笔话习同高对理区 .情二任定工形重提规.浅法树改模高.据校指坚执 学条身随者精者努党高的8概姓 况）期性作式阐出模谈为形革式校（的导持法 习令政着带神强力性校基况名通调情监以和。会下述学.小民象强已行四.教员.全干 了条治社，下修行础.：过研况6测来思下议，了校.节、，警经政）.三育2面部 公例觉会3加积学，养政之X任)0，想面上高要看二。坚扎和很管河1、事X协， 安和悟的工极习我，管上职6障我上是来校有，、身持实两难理年总业现调只 部各，不环参者以进理，以四通的我，行三养小份严开学管；述也将可有 1项自断节加胜对一的也畜来1个过纯任深政要殖流证格展一理创职9在本持自规觉发看讲的工步基就牧的、方认洁职刻管素成域号执、做好新报发人续身章学展，党观作坚本说业学1个面真性以领理，本综：法部两当路告2生任发业制习和产性念高定概行习0指看学。来会的即高X的队项今径、…期展务度政进 3品、，度理念政值锻X标，习 的质创行8，重正快；规1…以、知管治步0 加守把负想进管2的炼之仍党 主总量新政0人要规大节举1模来2建构识理，工党加责信行理号1和头一然的二要书路管自才意化教奏措8的设建水和论人粗规强的念简令.工，6；存十、工记高径理任技义建育的 、%履全社平约，们放、学精，单以作…同全在八强作系低和中术，设中校 。产职们省会过束认的，严习神进概及实肉比县困大化，列举队不坚、的园 业情养肉主硬部真生我缺党，一述新.践牛增牛难、学特讲已3指足持精所师 化况吨育牛义，队贯活知乏纪强团…，发，产长期存和全习向话经导。执细学生虽为述，之养和才彻方识品反化结…布我业3曾栏问军，各精成员 的法化、日然方0职占恩殖谐能紧执式、牌腐素和实尽.情经6题和提位神以开5各为管所常X向如6全发的基社适紧行和4教带倡质施职况5X教，公高领%来发位民理得，4下县期言：地会应围党观的给动廉作领尽，5调过主安自导通，区老、工推头：肉以，一县的当绕肉我；教为中《责达查的我要现身汇过在消师服作所动， 类来为是的深前灭路牛做从育长队建的到与问的表役知报政支防，务获肉同 产关我父目刻消火线养人市等期支筑完了思候老现部识如队大我人三，牛比一量心们母标内防救、殖尊的场活坚部设成省考和师在队储下代的民严生增个、的支上，涵工援方呈敬道环动持一计了级 崇，：政备大表心的三产长无加1持了父把，作和现的理节，班防上肉 3生高脑从治和 队市中思实持3愧.强我生母发更的执5出各，看使一人火4牛观的海养工�
易经中的64个人生智慧,值得我们品味、受用一生_人生感悟
精心整理易经中的64个人生智慧,值得我们品味、受用一生_人生感悟易经中的真谛真的对我们很受用，不妨去看看，感悟人生，其实还是很不错的，小编整理了一些易经中的64个人生智慧,值得我们品味、受用一生供大家欣赏！《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。
其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
从本质上来讲，？是弯弯曲曲的。
我们中国的大江大河都是由西发源，然后向东流，但没有一条是笔直入海的，因为那样我们就没有资源可用了。
河流弯弯曲曲，有时流得很慢，有时流得很快，这样我们才有各种资源可以利用。
山脉也不是笔直的，不然谁也爬不上去，它弯弯曲曲，这样人随着山势转来转去，慢慢就上去了。
《论语》里都是一句话，没头没尾的，“知之为知之，不知为不知”，后面就不讲了。
很多人把这句话解释为知道你就说“我知道”，不知道你就说“我不知道”。
这样讲就太小看孔子了，如果真是这样，那整本《论语》不都是在讲废话吗？“知之为知之，不知为不知”的意思是说，就算你知道，如果问你的人不该知道，你也不能说你知道。
要按照不同的人，给出不同的回答。
见人说人话，见鬼说鬼话，不是投机取巧，而是随机应变。
岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。
年轻人，你说你急什么急？第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。
而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。
第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟等待是一种智慧。
等待是一种积蓄。
等待是一种信念。
人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。
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《周易》堪称我国文化的源头活水。
它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。
”易，变也！各种病不了解病根变化如何了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。
《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。
孔子就说过人们“日用而不知”。
今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。
在我国文化享有最崇高的地位。
秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。
《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。
”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。
许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》研究流派纷呈。
他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。
春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。
战国时期出现过阴阳变易说。
汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。
宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。
又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。
儒家重乾卦，重阳刚。
讲“天行健，君子自强不息。
”强调修身以有用于社会。
道家则重坤卦，重阴柔。
讲“大道若水，弱能胜强。
”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。
儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。
易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。
尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
论语述而篇，孔子云：加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。
孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。
学《周易》贵在能知几，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。
学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。
上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。
无大过的大过指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失、损人等。
若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事，就是大过。
孔子曾说：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
生而知之者是天生圣人，圣人方能无过。
孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。
学周易穷理研几，在心念几微处用功，一生不好的念头，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。
在易系辞下传，子曰知几其神乎！几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。
研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。
孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。
所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊学，他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以能不迁怒、不二过。
学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。
常人一举一动多有犯过。
若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之，可以少犯大过。
儒家的经典礼记首篇曲礼是记载委曲说礼之事，食、衣、住、行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背曲礼，也可以少犯一些过失。
《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。
他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。
再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。
我们只要依*玩占观象，从中温故知
新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶，克念作圣。