亚洲北方的原始宗教萨满教对地跨欧亚大陆的蒙古帝国社会政治的影响
蒙元文化的概念
蒙元文化的概念蒙元文化是指蒙古帝国时期（公元1206年-1368年）的文化表现和特色。
蒙古帝国在征服至元年间的大片领土后，成为当时世界上最大的陆地帝国，其疆域跨越亚洲、欧洲和北非，统治范围广阔，对各个地区的文化交流和融合产生了重要影响。
蒙元文化是在蒙古族与其他族群相互交流、相互影响的过程中形成的，它是蒙古帝国的文化瑰宝，也是东方文化遗产的重要组成部分。
蒙元文化在宗教信仰、社会制度、艺术建筑等方面表现出独特的特色。
首先，在宗教信仰方面，蒙古帝国的统治者信奉蒙古萨满教，同时还广纳天主教、伊斯兰教、佛教等宗教，形成了蒙元文化中的多元宗教并存特点。
这种多元宗教的存在使蒙元文化的宗教观念多元化，互相交融，形成独特的宗教文化风貌。
其次，在社会制度方面，蒙古帝国采用蒙古的宗法制度，以忽必烈为代表的元朝皇帝采取统一的政治制度和官僚组织机构，实行包容的民族政策，平衡各族权力，促进了各族之间的交流和文化融合。
这种统一的社会制度为各族人民提供了一个共同的平台，使各族文化得到保护和传承。
再者，在艺术建筑方面，蒙元文化以元朝宫殿和寺庙的建筑艺术为代表，具有宏伟壮丽、雕梁画栋、金碧辉煌的特点，这些建筑艺术体现了蒙元文化对于建筑工艺和艺术审美的独特追求。
蒙元文化的发展和传承离不开蒙古帝国在政治、经济和文化等各个方面的推动和支撑。
首先，蒙古帝国建立了相对统一的政治制度，促进了不同族群之间的民族融合和文化交流。
蒙古人瞄准中国汉文化的群众基础，通过实行元朝的承认，并废除元朝以前的世袭制，限制汉人继续担任官职，加强了汉文化和蒙古文化的融合。
其次，蒙古帝国成立后，通过贸易和征服扩张，带动了经济的繁荣和文化的繁荣。
帝国各地的同胞民族文化进行了全面交流，形成了蒙古帝国时期的犒赏文人，出现了以"太学"为代表的文化社交团体，推动了文化艺术的发展。
最后，蒙古帝国也吸纳了其他周边国家的文化成果，进一步丰富了蒙元文化的内涵。
例如，蒙古帝国与伊斯兰教国家的接触促进了伊斯兰文化的传播与融合，对其内容发展产生了积极影响。
东西方文化碰撞蒙古帝国的全球影响
东西方文化碰撞蒙古帝国的全球影响蒙古帝国在13世纪至14世纪间迅猛发展并统一了欧亚大陆的大片区域，对世界历史产生了深远的影响。
这一时期也是东西方文化碰撞与交流的重要阶段，蒙古帝国作为一个跨越大陆的帝国，促进了不同文化之间的交流和融合。
本文将从经济、政治和文化角度探讨蒙古帝国的全球影响。
一、经济影响蒙古帝国的建立使得东西方贸易得到了空前的发展。
作为一个伟大的征服者，成吉思汗不仅将东方的丝绸之路与西方的草原贸易线路连接起来，还大规模开辟了新的商业道路。
由于蒙古人对贸易的保护和促进政策，贸易经济得到了极大的繁荣。
东方的丝绸、茶叶、瓷器和武器与西方的马匹、皮草、古董和药材等商品得以畅通无阻地在欧亚大陆上流通。
这种经济交流和互通有无只是促进了商品的流通，也使得东西方文化与思想的交流成为可能。
二、政治影响蒙古帝国的征服影响了许多政治制度，并对后来的政治格局产生了深远影响。
蒙古人在征服中国时采取了有效的行政制度，并保留了一些中国传统的政治制度。
这使得蒙古人得以迅速地适应并统治中国，同时也促进了蒙元文化的发展。
另一方面，蒙古帝国的成功征服和统治也影响到了其它的国家和地区，例如中亚、中东甚至是欧洲。
蒙古的高效行政和军事制度成为后来大多国家模仿学习的对象。
三、文化影响蒙古帝国时期的东西方文化交流为全球文化的多元融合提供了机会。
蒙古征服者和统治者们对各种文化的包容和保护，使东西方文化元素得以相互渗透和融合。
例如，蒙元王朝的统治者们欣赏中国文化，并邀请许多中国文化名人前往蒙古，为文化交流搭建了桥梁。
在这一时期，佛教、伊斯兰教、基督教等不同宗教的互动也加强了不同文化之间的相互了解与影响。
同时，蒙古法律制度、建筑艺术和书法也对东方和西方文化产生了深远影响。
四、全球影响蒙古帝国的存在和崛起对全球格局产生了深远的影响。
它为东方和西方之间的文化和经济交流打开了大门，也促进了全球国际贸易的发展。
此外，蒙古帝国的统治者们实施的行政和军事制度成为后来众多国家的借鉴，推动了许多国家的政治和军事改革。
蒙古帝国的征服与世界影响
蒙古帝国的征服与世界影响蒙古帝国是世界历史上最大的陆地帝国，其征服和影响力在当时具有重大的历史意义。
在13世纪初，蒙古人通过一系列的军事征服扩张，征服了东亚、中亚和欧洲大部分地区，将不同文明融合在其统治下。
本文将探讨蒙古帝国的征服及其对世界的影响，从政治、经济和文化等方面进行综合分析。
一、政治影响蒙古帝国的征服让大片土地和各种文明都处于统一的政治体系下。
成吉思汗采取了一系列政治手段来巩固帝国的统一。
首先，他建立了高效的行政机构，分派经验丰富的将领管理不同的地区。
这些将领监督着地方官员的任命和税收征收，确保了政治的稳定和财富的积累。
其次，蒙古帝国实行了宽松的民族政策，尊重被征服地区的习俗和宗教信仰。
这一政策在很大程度上减少了被征服人们的反抗情绪，保障了统治的延续。
最后，蒙古帝国通过设立邮递站和官方驿站等手段，建立了高效的信息传递系统，使得统治者能够迅速掌握边疆地区的情况，并做出相应的决策。
这一政治管理的创新对后世国家统一和行政管理产生了深远的影响。
二、经济影响蒙古帝国的征服给帝国本身以及被征服地区的经济发展带来了深刻的影响。
蒙古帝国将各地的商品、资源和文化互相交融，推动了贸易与经济的繁荣。
一方面，蒙古帝国的统一统治减少了不同地区之间的贸易壁垒，促进了商品的流通。
蒙古的军队保护了丝绸之路和其他贸易路线的安全，使得贸易得以顺利进行。
另一方面，蒙古帝国的军队在征服过程中将被征服地区的技术、工艺和农业方法带到其他地方，推动了生产力的发展。
例如，蒙古人在征服中国时学到了制造火药的方法，并将其传播到其他地区，对军事和经济产生了巨大影响。
蒙古帝国的统治在一定程度上促进了世界各地经济的繁荣与交流。
三、文化影响蒙古帝国的征服对被征服地区的文化产生了重大影响，同时也从被征服地区吸收了不同的文化元素，形成了蒙古独特的文化。
在被征服地区，蒙古人接触到了不同的宗教信仰和文化传统，吸收了其中的一些元素并融入到自己的文化中。
同时，蒙古帝国也将自己的文化传播到各被征服地区。
元朝的宗教信仰和政治体制
元朝的宗教信仰和政治体制元朝（1271年至1368年）是中国历史上较为独特的一个朝代，它是蒙古帝国在中国建立的一个政权，而它的宗教信仰和政治体制同样具有其独特性。
在本文中，我们将探讨元朝的宗教信仰和政治体制。
一、宗教信仰元朝时期，宗教信仰的情况较为复杂，基本上可以分为三个阶段：开始时以蒙古草原上的萨满教为基础，随后在中原地区逐渐发展起来一些以佛教为主的宗教，最后是以伊斯兰教为主的阶段。
1. 萨满教阶段元朝的建立者成吉思汗信奉的是蒙古草原上的萨满教，因此在元朝成立之初，许多人的信仰也都是萨满教。
萨满教是一种原始的宗教信仰，它的基本信仰是万物有灵，而且人与自然界中的各种事物都有着紧密的联系。
因此，萨满教的信徒在求神问卜、避邪辟谷、祈雨祈丰等方面都有着相应的仪式和习俗。
2. 佛教阶段在元朝的中后期，佛教逐渐成为主流宗教之一。
在这个阶段，元朝制定了许多与佛教相关的政策，例如允许佛教徒建寺庙、修缮佛塔和维护佛经等。
此外，元朝还曾两次在中国境内举办佛教盛会，分别是1284年的开元大会和1294年的纪元大会，这些活动都对推动佛教的发展起到了积极的作用。
3. 伊斯兰教阶段到了元朝后期，许多蒙古人已经信奉上了伊斯兰教，其中最为著名的就是忽必烈。
他在位期间曾两次金陵（今南京）举行伊斯兰教盛会，分别是1285年的阿速吉、1294年的明克讷。
这些活动吸引了许多中国和外国的穆斯林前来参加，使得伊斯兰教的影响逐渐扩大。
到元朝灭亡时，伊斯兰教已经成为了中国少数民族中非常重要的一个宗教。
二、政治体制元朝的政治体制可以分为两个层面：国家层面和地方层面。
1. 国家层面在国家层面，元朝的政治体制也相对比较复杂。
首先，元朝有一个中央集权的政府，拥有相对较强的权力。
这个政府以皇帝为核心，以丞相、尚书、中书、司礼、参知政事等官员为辅助，负责制定国家政策、统一管理和监督全国各地的行政事务。
其次，元朝还设置了一个地方行政机构——路。
这个路是元朝行政体系的最小单位，相当于现在的省份或者地区，路的官员由中央政府任命，负责管辖本地区的政治、经济和军事事务。
蒙古帝国的统治制度
蒙古帝国的统治制度蒙古帝国是13世纪至14世纪时最为辉煌的帝国之一，其统治制度不仅对当时的亚洲具有重大影响，也为后世的帝国建立提供了参考。
蒙古帝国的统治制度主要由其独特的政治组织、行政管理以及法律制度构成。
一、政治组织蒙古帝国的政治组织以可汗（Khan）为核心，可汗是帝国的最高统治者。
蒙古人相信可汗拥有至高无上的权力，并且被视为天赐的领导者。
可汗的权力不受限制，可以决定任何政治、军事和经济事务。
蒙古帝国的第一任可汗是成吉思汗，他创立了蒙古帝国，成为无可争议的统治者。
其后的可汗通过家族继承制来传承统治权，这对于统一帝国的长期稳定起到了重要作用。
二、行政管理蒙古帝国的行政管理由可汗下属的诸王、王公和部族首领负责。
诸王具有相当程度的自治权，可以管理自己的领土，征集兵员并向可汗缴纳贡品。
王公则负责监督和指导下级行政机构的工作。
部族首领则管理着各个部族，负责处理部族内部事务。
蒙古帝国实行了一种称为“三弓九矢”的制度。
所谓“三弓”即指横亘于不同地域的三个行政区域，分别是左、右、中。
每个行政区域下设三个“矢”，即诸王、王公和部族首领。
这种制度既保证了中央政权对地方的有效统治，又考虑到了地方行政的需要。
三、法律制度蒙古帝国的法律制度以可汗的法令为基础，同时还吸收了被统治地区的法律传统。
蒙古帝国的法律包括民事法律、刑事法律和军事法律等多个方面，保证了社会秩序和统治稳定。
蒙古帝国的法律实行一系列惩罚措施，例如：死刑、流放、罚款等。
同时，对于不同身份的人，法律也有不同的处罚标准。
蒙古的法律体系也是非常严密的，设立了各级法院来审理案件，并设立了法官进行判决。
另外，蒙古帝国还采用了宽松的宗教政策。
虽然蒙古帝国的统治者信奉神道教和蒙古民族的萨满教，但他们尊重被征服地区的宗教习俗并保护当地信仰。
这种宽容的宗教政策有助于巩固统治者的合法性，减少了社会矛盾和冲突。
总结起来，蒙古帝国的统治制度在当时的亚洲具有许多独特之处。
政治组织以可汗为核心，行政管理灵活高效，法律制度完善。
蒙古帝国的宗教文化
蒙古帝国的宗教文化蒙古帝国是世界历史上最大的帝国之一，它在13世纪至14世纪期间统一了欧亚大陆的广大地区，并对世界历史产生了深远影响。
蒙古帝国的宗教文化是其统治和发展的重要基石，为了更好地了解蒙古帝国的宗教文化，本文将从三个方面进行论述：蒙古帝国的宗教多元性、蒙古族的民间信仰以及蒙古帝国的宗教政策。
一、蒙古帝国的宗教多元性蒙古帝国统治的地区涵盖了不同宗教的信仰者，这导致了蒙古帝国的宗教多元性。
多元的宗教信仰使得蒙古人在征服其他国家和民族后并没有试图强制推行自己的宗教，相反，他们对各种宗教保持着宽容和尊重。
蒙古帝国崛起之前，蒙古人信仰的是萨满教，这是一种原始的自然信仰，主要祭祀自然神灵和祖先。
然而，随着蒙古帝国的扩张，伴随而来的是对不同宗教的接触和融合。
在征服中亚和伊朗地区后，蒙古人接触到了伊斯兰教，成为了一部分蒙古人的信仰。
而在征服中国后，蒙古人还接触到了佛教、道教和儒家思想，这些宗教也逐渐在蒙古帝国的统治地区传播开来。
二、蒙古族的民间信仰除了蒙古帝国的官方宗教，蒙古族还有一些民间信仰，这些信仰在人们的日常生活中扮演着重要的角色。
其中最重要的民间信仰是图腾崇拜。
蒙古族相信每个人都有自己的图腾，而图腾代表着个人的命运和祖先的灵魂。
蒙古人将图腾视为保护神，并通过祭祀来祈求图腾的庇佑和祝福。
蒙古族还有一些与自然相关的信仰，比如对山、对河流的崇拜。
在蒙古地区，自然资源是人们生活的重要依靠，因此蒙古人将大自然视为神圣的存在，并对之有着深深的敬畏之情。
他们会通过举行丰收祭等仪式来感谢自然的恩赐。
三、蒙古帝国的宗教政策蒙古帝国是一个相对宽容的帝国，特别是在宗教政策方面。
蒙古帝国的统治者并没有试图强迫其统治地区的居民改变宗教信仰，而是采取了一种开放包容的态度。
蒙古帝国扶持的伊斯兰教、佛教等宗教在统治地区得到了发展，同时，其他宗教也在蒙古帝国的领土上自由传播。
蒙古帝国的开放宗教政策有利于促进各个宗教之间的交流和融合。
亚洲的草原帝国匈奴鲜卑和蒙古
亚洲的草原帝国匈奴鲜卑和蒙古亚洲的草原帝国——匈奴、鲜卑和蒙古亚洲大陆上的草原地带，孕育了许多强大而古老的草原帝国，其中最为人熟知的就是匈奴、鲜卑和蒙古三大帝国。
这些帝国在不同的时期崛起并统治着广袤的草原地区，对亚洲历史产生了深远的影响。
本文将以匈奴、鲜卑和蒙古三个部分来分别介绍这些草原帝国的历史、文化和对亚洲的影响。
一、匈奴帝国匈奴帝国是最早出现在亚洲草原的综合性部落联盟，其首领被称为“单于”。
匈奴帝国的兴起可以追溯到公元前3世纪，当时匈奴部落迅速扩张并成为亚洲大陆上最大的势力之一。
除了占领大片土地外，匈奴还以骑射战术驰名，成为了亚洲东部的霸主。
匈奴人的生活方式以游牧为主，他们依靠牧畜为生，同时还从事贸易与掠夺。
匈奴的首领们采用了多个手段来巩固自己的统治，如联姻政策、宗教信仰和严密的军事组织等。
匈奴帝国相威胁到了中国的秦朝和汉朝，两者都曾与匈奴进行过战争。
然而，匈奴帝国在公元2世纪中期开始衰落。
内外因素的影响下，匈奴帝国逐渐分裂成多个部落，对抗力量也得以扩大。
最终，在公元2世纪末，匈奴帝国完全崩溃，留下的部落分散在欧亚大陆各地。
二、鲜卑帝国鲜卑帝国是匈奴帝国的继承者之一，其兴起大约在公元3世纪。
鲜卑能够取代匈奴，成为亚洲草原的主导力量，部分是基于他们吸收了匈奴遗留下来的政治和军事制度。
鲜卑帝国的最高统治者是“大单于”，与匈奴类似。
他们在国内实行了分封制，并且对外扩张，与中国朝代进行多次战争。
鲜卑人最终歼灭了后燕和北魏，建立了自己的国家。
然而，鲜卑帝国的统治时间并不长久。
在公元5世纪，鲜卑帝国内部出现了分裂和内部斗争。
同时，中国南北朝时期强大的南方国家和其他游牧民族的侵袭也加剧了鲜卑的衰落。
最终，在公元5世纪末，鲜卑帝国彻底灭亡，鲜卑人部落分散到了北方的草原地区。
三、蒙古帝国蒙古帝国是草原帝国中最为辉煌的一个，其创始人成吉思汗统一了蒙古部落并建立了蒙古帝国。
蒙古帝国在13世纪成为世界上最大的陆地帝国，拥有广袤的领土，统治范围涵盖了整个亚洲的大部分地区以及东欧和中东的部分地区。
对蒙古族萨满信仰兴衰的一些感悟
《本学期作品——对蒙古族萨满信仰兴衰的一些感悟》萨满教是蒙古族最早的宗教，可以说萨满教对蒙古族的影响无处不在，萨满教从公元五、六世纪发展起来直到十九世纪才被喇嘛教所取代，中间经历几千年的风霜，对于蒙古部族的价值观，风俗习惯，祭祀仪式，日常生活等都有很大的影响。
甚至现代蒙古族人的意识深层当中仍然存在萨满观念。
作为东北亚地区古老文化形态的萨满文化，是以萨满教为核心的，覆盖了北方民族包括生产、医学、艺术、科技、道德观念以及生活习俗等诸多方面的文化形态，由于历史的原因，这种曾经影响大半个北半球的宗教正伴随着社会的进步而走向消亡。
萨满教衰落的原因无外乎归于以下几个方面。
首先是政治方面，统治者为了更好的维护自身利益，大力镇压萨满教。
例如，在公元十二世纪末、十三世纪初，随着蒙古族的统一和发展，蒙古社会由奴隶制向封建制急剧转变，在宗教上，萨满教为适应新的皇权体制的需要，形成“天神”为主的多神信仰，伴随着蒙古汗国的建立而登上了政治舞台，成为统治集团的工具。
蒙古初兴时的铁木真是崇拜萨满教的，他统一了蒙古各部成为“成吉思汗”，和利用萨满教有密切的关系。
铁木真身边有两个大萨满，一个是阔阔出，另一个是豁尔赤，他们在铁木真统一蒙古各部的过程中，以“天神”之名为铁木真造了不少声威，促进蒙古军队历次战争的胜利。
阔阔出，晃豁坛氏，被称为“帖卜腾格里”（腾格里在蒙古语里意为萨满教观念中的“天”，足见其地位显赫），他被认为能预言未来，与神沟通，灵魂在天上巡游的“通天大萨满”。
曾多次为蒙古乞颜部出征，翦灭敌人而造势声威，是铁木真身边最得力的舆论宣传者，通过“神”的旨意为铁木真的崛起奠定了宗教上的支持。
1206年春，在忽里勒台大会上，阔阔出代表“天神”发言，奉天命封铁木真为“成吉思汗”，建立蒙古汗国。
这样，铁木真便以“君权神授”的名义，得到各部的赞同和拥戴，取得了帝王的合法地位。
阔阔出也成为极具权势的“神权合一”的人物。
可见成吉思汗是利用萨满来达到其政治目的的；而萨满也同样借助辅助铁木真掌握统治权而登上政治舞台，成为地位显赫的人物。
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前沿 2005年第2期萨满教对蒙古帝国社会政治的影响齐学民*(内蒙古大学人文学院历史系 呼和浩特 010021)[提 要]具有迷信性质和原始形态的萨满教是蒙古帝国社会前期的主流宗教。
它对蒙古帝国社会的政治产生了重要影响,尤其在1206年至1279年这段时期,它的影响主要表现在对汗位继承及直接插手内部政治事务两个方面。
[关键词]萨满教 蒙古帝国 政治 汗位继承 内部政治事务[中图分类号]B933[文献标识码]A[文章编号]1009 8267[2005]2 0187 03萨满教是一种古老的宗教,从形态上说更接近于原始宗教。
其巫师萨满按 满语 通古斯语解释,是激动不安或疯狂乱舞并含有占卜之意,作为巫师被认为是人和神之中介,传递神灵意旨,沟通人间和鬼神世界 。
可见,它更具有封建迷信性质,而不同于世界三大宗教,具有系统完整的教义、教规、组织形式甚至固定的活动场所,但萨满教却能够从原始社会跨越不同时代残存至今,并形成一种具有独特内涵和民族特色的宗教世界观。
作为亚欧板块上北方游牧民族的独特产物,萨满教在游牧经济占统治地位的国家、民族或部落,因其靠天、靠自然的经济具有分散落后性、脆弱性及财政上造成的异常困难,使其民众心理上普遍缺乏安全感,而且一场天灾人祸都有可能造成财产的巨大损失,甚至破产。
漫长的生活经历及生产力的极度落后使它们需要天的庇护和神灵的保佑,这就不可避免地造成其民族的信仰心态,而且 巫术使人自信,使道德习俗得以发展,同时还可使人们在终极问题上具有一种积极或乐观的信念 。
这使得蒙古社会巫术色彩浓厚的原始宗教萨满教应运而生,成为蒙古族最早信奉的宗教。
成为维系人们心理和意识的工具,并对蒙古社会产生重要影响。
同样,在蒙古帝国建立后相当长一段时间,萨满教仍对其产生了不可低估的影响。
本文试从对政治的影响角度分析萨满教对蒙古帝国社会的影响。
萨满教对蒙古帝国政治的影响,一方面表现在汗位继承问题上首先,萨满拥有赐予蒙古大汗尊号的权力。
此种影响在蒙古帝国建立初就已初露端倪,神巫阔阔出就 惯于揭示机玄,预言未来的事情,并且常说: 神在和我谈话,我在天上巡游 ,他经常对成吉思汗说:神命你为普世的君主! 他还将 成吉思汗 的称号送给他说道: 神降旨说:你的名字必须如此 !对元太祖赐予尊号仅是赐予大汗尊号的开始,以后遂成一定例, 每个大汉即位时都经萨满祈祷,告天上尊号 。
其次,大汗登基之日一般也由萨满选定。
世界征服者史 中记载窝阔台和贵由汗即位都是如此。
实质上,此时萨满大多充当了被统治者利用的工具,他对大汉登基这一必然结果并不能产生决定性影响,但萨满却可从中受益,诚然二者此时也是一种相互利用的关系。
萨满可以借此机会向平民百姓甚至贵族炫耀其所谓 人神中介,代天行命 的权力和地位。
统治者却是借萨满之口向臣民表明其即位是奉长生天的意旨,为掌权制造合理性。
而巫术的价值正187 *[作者简介]齐学民(1976-),黑龙江省人,内蒙古大学人文学院历史系研究生。
在于 他所具有的组织力量,他为社会提供自然领袖,把社会行为纳入规律与秩序 。
萨满教也具备此种功能,他为蒙古社会统治者的统治披上一层神圣的外衣,维护其有效统治,所以统治者也大力扶持它。
作为帝国开国皇帝的铁木真就极崇拜萨满教,他 之所以能在政治、军事方面获取大权,统一全蒙古成为大汗,与其将萨满积极争取到自己方面来有密切关系 。
正是这种互利互惠的关系使统治者与萨满教逐渐接近起来,为萨满接近政治开了绿灯。
第三,利用宗教作为控制统治者的手段。
为满足私欲和控制统治者,萨满教炮制出 长生天 这一虚无飘渺的 至高天神 ,并以其为令牌,达到控制统治者的目的。
神巫豁儿赤曾向成吉思汗说: 我最先预报了 铁木真你做国主 你做了大位,如何报答我?叫我享受什么幸福? 当成吉思汗封他为万户那颜时,豁儿赤又说: 你封我作万户那颜,还从国内选出三十名美貌女子给我做媳妇,今后还要你听我说的话 。
可见此时的萨满教开始利用宗教手段控制统治者来满足私欲,从他的要求可以看出他们已经脱离了人民群众,脱离了最初为人民服务的初衷,这也是萨满由被统治阶层迈向统治寄生阶层的重要一步。
此后他们便与统治阶层勾结在一起。
在蒙哥汗时期, 大萨满的幕帐安置在蒙哥汗的主要幕帐前面相距一掷石之远 ,这足以说明了双方关系的亲密度,近距离极大地便利了双方的沟通、交流与协商合作。
同时,萨满也认识到只有借助政权的力量才能维护自身的地位,避免被社会淘汰的厄运。
尤其随着帝国版图的扩大,多种宗教向帝国渗透的情况下,竞争者的增多,使萨满意识到:要维护其既得利益和地位,必须要努力争取到更多的权和利。
而萨满的得逞,客观上是当时蒙古帝国建立之初,辽、金、西夏时时威胁着帝国的安全,为充分利用萨满教及其在群众中的影响力,帝国内部团结一致、共同对外,统治者也不得不对萨满教作出一定程度的让步,因而使萨满逐渐获得了 占卜者命令做的任何事情统统立即执行毫不延迟 的权力。
萨满教对帝国政治影响的另一方面在于直接插手政治或政治事务首先,操纵改革与规章制度的实施。
帝国初期当成吉思汗安排氏族国家大事时,一般要 由别速惕部担任推行他们的成规和习俗之职,按习惯都由珊(萨)满来实行这个改革 。
这是统治者巧妙利用了萨满教在群众中的威信和影响力,为顺利推行改革成规,减少阻力而实行的一种策略。
后来,部族内部规章制度及所有改革事物都由萨满来具体实行。
其次,直接插手皇族内部事物和干预政权。
以游牧经济为主体的社会是典型的为追逐权利,为民族生存权而纷争不息的社会,而且对个人权力的追求往往隐含在民族、部落的生存、发展中,同时只有维护了个人的权威,才能团结和领导整个民族部落繁衍生息和发展下去,这就需要一个杰出人物并发挥领袖作用,这是北方游牧民族的通性。
因此,个人野心的膨胀及对权力的追求就不仅表现于民族和部落的交往和战争过程中,也表现于族内的政治和宗教生活中。
而宗教在民众中又具有广泛的影响,这样,一些对权力有支配欲或已拥有权力并试图维护使之稳固的人便开始利用宗教作为追求或维护既得权力的手段,这就为萨满教向政治靠近,为当权者服务,甚至为干预政治提供了机遇和条件。
一个典型事件是贵由汗死后,其妻子斡儿立海迷失为夺取政权 整天跟萨满谋划于密室以实现他们的妄念和狂想 。
萨满与皇族成员密谋之事,说明教权和政权的结合达到了一定程度,但此种结合并非如西方中世纪时期的政教合一,教权对关键事务起不到决定性作用。
统治者一方面相信和利用萨满教,另一方面又对其加以限制。
密谋篡位一事,固然是萨满社会地位提高的表现,反过来,统治者的支持与信任又进一步提高了萨满教的社会地位和影响,使其便于插手政治。
随着社会影响和政治地位的提高,萨满进而对政权产生了兴趣,但作为政治的依附,萨满教对政权的接近不可能一蹴而就,它需要一个过程,而窝阔台汗患病无疑为萨满接近或觑视政权提供了契机。
窝阔台汗出征金国时得了病,请了巫师萨满医治,萨满认为 以亲族的人作替身 病是可以好的 。
最终 巫师念咒使拖雷饮了神水以拖雷替兄染病而死告终。
史籍中如是记载,但拖雷之死实属蹊跷,成为千古之谜,没有史料可证明拖雷是否是争权夺利的政治斗争的牺牲品,但这已不重要,重要的是整个拖雷替兄染病而死过程中萨满是最大的受益者:如果窝阔台真的病了,别管采取何种方式,即使是以一个汗弟拖雷之死为代价换来了大汗的健康平安,其结论必然是萨满法术高超,这无疑抬高了萨满教的威信和影响;如果窝阔台是为了达到不可告人的目的装病或利用萨满之手借刀杀人,其结果是萨满出色地完成了任务,一杯 神水 便送拖雷命归黄泉。
在不知内情者看来,窝阔台病而康复与拖188雷之死显然是天意。
萨满则又一次用 活生生的事实 证明了其作为长生天代言人的身份,宣传了自己的神通广大,为萨满的触角直接深入皇族事务做了一次尝试或预演。
统治者的重视和社会地位的提高助长了萨满渴望权力的野心,他们不甘心通过当权者行使权力来达到自己的要求和目的,而要试图独立行使权力,因此,他们要向皇权提出挑战了。
首先,他们要测试自己的威信及政权的弹性有多大,于是萨满采取了造谣离间的办法,破坏皇族内部关系,从而为自己夺取权利制造空隙和时机。
蒙力克的七子中有一名为神巫阔阔出,又名帖卜腾格里(蒙语五重天之意),他曾吊打成吉思汗之弟合撒尔,并对成吉思汗说: 长生天指示说 一次令铁木真执掌国政,一次令合撒尔执掌国政。
对合撒尔不注意,后患不知如何。
成吉思汗听信后连夜捉拿了合撒尔,幸亏其母诃额仑及时赶到,这才避免了一场手足相残的悲剧,但成吉思汗还是偷偷削减了合撒尔的属民和财产。
很显然,此时的萨满已由人神中介变成干预政治的重要力量,事情发展的结果似乎就在阔阔出的意料之中,他成功了。
下一步他就要 招兵买马 ,冲击皇权了。
合撒尔事件不久, 九种语言的百姓都会聚到帖卜腾格里处, 当成吉思汗之弟斡惕赤斤要回归属他的一部分百姓时,七兄弟竟然要动手,并叫斡惕赤斤认错,而且 应当跪下悔过 。
此时萨满教的神权与统治者的政权矛盾激化到了顶峰,成吉思汗也不能容忍,他清楚,一味的妥协会酿成大祸,于是下令斡惕赤斤用计谋处死了帖卜腾格里,政权最终战胜了神权。
任何民族的早期几乎都有图腾的存在,容许宗教与政治同时并存。
但由于游牧民族的流动性和争权夺利、纷争不息的状态决定了只有军政合一的体制才是政治统治的根本,而决不允许宗教神权取代政权的局面出现,这是萨满教不能取得政权而失败的根本原因。
帖卜腾格里事件是萨满教对蒙古帝国社会政治产生影响的高潮。
从此以后,萨满教的影响开始衰弱下去。
正因为萨满教是一种较原始具有封建迷信性质的,以鬼神信仰为主的宗教世界观,是生产力和人类改造自然能力低下的产物,易于被民众理解和接受,所以蒙古帝国的统治者能很顺利地对其加以利用,作为维护政权、统治百姓的工具,从而使萨满教能够对蒙古帝国社会产生重要影响,尤其表现在政治上。
需要说明的是,萨满教对蒙古帝国社会的影响主要表现在前期,即1206年开国至1279年南宋灭亡这段时间。
蒙古统治者入主中原后全方位接受了汉文化,尤其是忽必烈建元后为适应新形势采取了兼容并蓄的宗教政策,多种宗教并存,使元朝成为中国宗教发展史上最具特色的朝代。
相对而言,中原的道教、伊斯兰教、基督教和西藏的喇嘛教都比萨满教更适应统治者的需要,尤为喇嘛教,在元世祖忽必烈的大力支持下,取代了萨满教的地位。
此后,萨满教主要在民间流传,再不能对蒙古社会产生重要影响。
萨满教在蒙古社会的兴衰符合一般宗教的产生、发展、演变过程,即必须符合和适应社会的需要并为社会服务,才会兴旺发展。
在当今社会,许多地区冲突、矛盾和纷争都是由宗教问题而产生。
因此对萨满教的研究,对于理解宗教的一般规律,对党和国家制定正确的宗教政策具有指导意义。
注释:中国百科全书 (宗教卷) 中国大百科全书出版社,1988年版(注)在哲盟及东北一些少数民族地区流行宗教文化学导论 张志刚,东方出版社,1996年版出使蒙古记 (英)道森著,中国社会科学出版社,1983年版史籍 第一卷,第一分册,(波斯)拉施特著,余大钧,周建奇译,商务图书馆,1983年版元史论丛 第三辑,周良霄 蒙古选汗仪制与皇位继承问题萨满教与东北民族 刘小萌,定宜庄著,吉林教育出版社,1990年版蒙古黄金史 罗不桑 丹金著,色道尔吉译,蒙古学出版社,1993年版世界征服者史 (伊朗)志费尼著,何高济译,内蒙古人民出版社,1980年版!∀蒙古秘史 策 达木丁苏隆编译,谢再善译,中华书局,1956年版(责任编辑:邑享)189。