中国书法美学与养生之道

中国书法美学与养生之道
中国书法美学与养生之道

中国书法美学与养生之道

杨辛

北京大学教授

一、总论

中国的书法是一门非常有民族特色的艺术,也可以说中国书法就是汉字书写的艺术。

对汉字的书写在生活当中,主要是人们交流思想,它主要是实用的功能,但是在中国这个汉字的书写,可以从实用上升到一门独立的艺术,那么这个是我觉得体现了我们民族的一种创造和智慧。

中国的书法有很悠久的历史,从甲骨文算起,就是书法的萌芽吧,那么有三千多年的历史。在这样悠久的历史当中,形成了各种不同的书法流派,还有很多具有独特风格的书法家。而且中国书法的发展呢,它和姊妹艺术关系特别密切,像音乐、舞蹈、绘画、建筑、工艺,这些都有很密切的联系。所以过去有的就说是书法是无声之音,没有声音的音乐,还有的说书法是纸上的舞蹈,在纸上跳舞,龙飞凤舞,所以它是从姊妹艺术当中,吸取了非常丰富的养料。特别是和文学的联系,不管是写诗也好,写文也好,和文学的这种密切的联系,更使得书法具有很深的意境。(4:50)

很多过去著名的前辈的美学家,都认为书法在艺术当中,是属于高级的艺术。沈尹默是著名的书法家,他也认为这是世间公认的,书法是高级的艺术。不仅在国内是这样,而且在国际上,很多国际上的朋友对中国的书法也是非常的推崇。我想举一个例子,就是我的一位老朋友,叫钱绍武,他主要是搞雕塑,是国内非常杰出的雕塑家,但是他书法也写得很好,有的朋友就请他给法国的总统希拉克写了一幅对联,这幅对联呢,“长江苍龙起,塞纳彩凤飞”,“塞纳”指巴黎的塞纳河,主要表现了中法之间的友谊。那么这幅字送给希拉克以后,希拉克看了以后非常激动,给他写了一封回信,这个回信我可以念一下,就是非常敬佩你,在所书写的汉字中表现出来的力度和气势,能看出力度和气势,您使一向作为中国文化核心的千年艺术永存。所以我觉得中国的书法,确实是属于中国的国粹,在世界上这就是非常有特色的。

二、中国书法的美学特征

那么下面呢,我就想从美学的角度来谈一谈我在学习书法当中的一些体会。这里头我想有三点吧:

(一)书法是心灵的艺术

第一点呢就是中国的书法,它是心灵的艺术。过去古代书法里面就是心的轨迹,心画,画就是心里头流出来的线条,这也是我觉得中国书法的一个很重要的特点。

但是在欣赏书法的时候,我觉得还是有不同的层次。那么一种情况呢,就是看看字写得好看不好看。因为它有一些形式的规律,你如果不按它这种规律来写,写出来就不好看。你比如说“王”字,三横一竖,那么这边三横是有变化的,第一横长一点,第二横短一点,第三横更长一点,这样呢,它是有变化的。假如说像这样写,这样三横那么你不能说这个字写错了,这个字没有写错,但是看起来就是不太好看。(10:00)

再比如说,这个“心”字,你看这个“心”字这三点也是有变化的,右边这一点稍微往外偏一点,然后中间这一点向上调,然后左边这一点呢,又往右边伸向右边,这个点,有人就说就像眼睛一样,书法里头的点就像眼睛一样,要顾盼有情,就这三点互相在顾盼你看我,我看你。但如果是这三点这么写,就那么点三点,你不能说它写错了,没有写错。但是呢,它就是不是很美。我举例就是说字的外形也有美观的问题。但是这个是属于形式美。

那么书法真正很杰出的书法,它是要和人的精神相通,是要表达人的一种情感,那么这个才是它的魅力所在。光是字写得好看,感动不了人,感动人的心灵只有用心灵去感动心灵。那么我自己也是在一边写,一边探索这个问题。

比如说大家看看这个字,“乐”字。这个“乐”字这是我的一种人生的体验,不仅是一般生活当中的快乐,不仅是这样,是一种人生的体验。那么字下面呢,有一段孔子的话,“知知者不如好知者,好知者不如乐知者”。就说你知道这件事情应该去做,就不如你是出自你自己爱好去做,愿意去做。那么好知者又不如乐知者,这个乐知者就是充满了热爱的去做,全身心的投入去做,任何一个在事业上取得杰出成就的人,他都是充满了热爱,对他的工作里头有无穷的乐趣,所以这个地方还有个线,大家看横的线、竖的线。这里还有两点,这是什么意思,是个“其”字,乐在其中,那么写这个字的时候,我不仅是要考虑这个字,你看我字写得比较饱满,也比较活跃,充满了一种活力。同时我整个的色彩的考虑,我都要考虑怎么表达我的感情,整个色彩,红颜色和黑颜色配在一起,是很有生气的,再加上黄颜色,

所以看起来就是一种,给人一种很热烈的气氛的感觉。那么这个是,我想说明就是说,我怎么通过这一个字,来表达我的人生当中的一些浓缩了的体验。

比如说这个是一个“春”字,“春天”的“春”字,这个“春”字是草书,基本的结构是草书的结构,但是有一些变形,这个我是一笔完成的。从这个地方下去、上来、再下去,是一笔完成的。那么我是想通过这个字,用一种流畅的柔和的曲线,来表达春天的一种愉快的感受。但是这条线它是有变化的,充满了变化,有粗细的变化,有枯润的变化,有刚柔的变化,都在这一笔当中完成的。(15:00)

那么这个字我是写了11年,年年都有一些变化,包括对春的体会,越来越体会到春它是一种富有生机的。那么作为我自己的一种人生体验,我觉得年轻人是人生的第一个春天,那么幸福的晚年呢,是人生的第二个春天。所以我今年80岁,但是,我年年都写这个“春”字,所以这个地方岁岁写春春不老,就是每一年我都写春,但是春不老。人家就问为什么春不老,就是因为精神没有老,心没有老,所以说它总是有一种生气。“柳姿婀娜东风早”,这个就可以唤起很多人的想像。有的看了这个觉得,好像是一个姑娘在跳舞,有头,有腰身,有拖地的衣裙,那么我最初写这个字,我并没有想到要把它写成像一个人,我这个最初没有想,我只是表达我的感情很舒畅,但是欣赏的人这么一说,我一看确实也有点像个人。我后来就加了一点绿颜色的点子,那么这就体现春姑娘把绿色洒向大地,洒向人间,而且整个我这个装裱都是用的浅绿、深绿,都是春意盎然。那么这个“春”字我觉得它就是表达了我的一种情感,而且我觉得对我自己来说,好像精神上起了一种非常积极的作用。

还有一个字,是“荷”字,“荷花”的“荷”,这个“荷”字加了一点颜色,大家看这个地方有一点绿颜色,这个“荷”字,因为荷花在中国,是一种人格的象征,是一种民族精神的象征,它“出瘀泥而不染”,很高洁,而且还不仅是这样,在《本草纲目》里头,记载了荷花的全部,就是从根到茎、到叶、到花、到果实,全部的药用价值,所以有一位医学教授就讲,在植物里头,荷花是把它的全身都奉献给人类,这种奉献精神比“出瘀泥而不染”更值得称颂。我就是怀着这么一种感情,来写这个“荷”字,所以大家看,我这个荷花的“荷”字用淡墨写的,我很清淡,因为它很素洁,而且全部都是用的白的景裱的,这个连轴头我都是用的白的,所以这个“荷”字从它的结构来说,也是一笔完成的,也能唤起一些想像。有的时候,上面就好像雨后的荷叶,下面就是荷杆,这个都是可以个人去想像了,因为本来欣赏就是一种再创造。(20:20)

所以徐悲鸿先生,他曾经讲了一句话,就说书之美,书法的美,在情在德,在于你表现

的情感和品德,这个我觉得是书法里面很重要的。所以如果是仅仅字写的好看,那他感动不了人的心灵,而且在历史上一些最著名的杰作,都具有这个特点。你像王羲之的《兰亭序》,东晋,那么他在《兰亭序》里头是表现了什么?是在春天和很多好朋友,到自然当中去喝酒、写诗,最后那个诗汇集起来,他写个序,而且就在现场写的。所以他这个字据说,他回来以后想再写,也写不出来,就是他完全把他这种,在春天里头的那种欢畅的那种心情表现出来,所以它被称为“天下第一行书”。那么还有“天下第二行书”,就是颜真卿的《祭侄文稿》,就是颜真卿,他有一个侄子,被唐代那个叛军安禄山的叛军把他杀掉,他就非常悲痛,写了一个草稿,就是完全没有想到他是在创作,就是随着他的情感写,这个《祭侄文稿》即反映他对叛军的一种愤恨,同时也表现他对侄子的悲痛,这也是自然的流露。所以这一点呢,我觉得是中国书法的一个精髓的地方。

(二)书法源于自然

第二点呢,就是书法源于自然。书法它是来源于自然,是自然当中节奏的升华。自然当中有一种生命运动的节奏,它是自然节奏的升华。

张怀瓘,唐代,有两句话,就讲这个特点,他说书法是“囊括万殊,裁成一相”。那么这意思是什么?“囊括万殊”,对万物的一种高度的概括;“裁成一相”,就把万世万物把它变成抽象的点化。“一相”我理解变成抽象的点划,但是这种抽象的点划,它来源是从万物当中概括出来的。所以书法的历史它有一个过程,就是有一个演变的过程。最初是象形文字,象形文字就是反映了客观对象的一种特点,这个所以它近于图画,近似于图画但不是图画,它是文字符号。(24:55)

那么后来随着书法的发展,到了隶书的时候,基本上就脱离了象形文字,那么这个时候书法就变得比较抽象,尽管是这样,书法仍然脱离不了自然,不仅是象形文字它离不开自然,就是变得很抽象以后,还仍然不脱离自然。像怀素以夏云为师。怀素他自己讲,夏天的云是他的老师,那么为什么他选夏天的云做老师呢?因为夏天的云它具有一种崇高的那种形象,在他的书法里头,他是写狂草的,这一点非常需要。所以这个是古代,像这样的书法实例很多。

还有我也喜欢观察树,这个树、树干,特别是秋天,叶子都落尽了以后,这个树干就可以显露出来,一看很富有生命英节奏,它是一种伸展,生命发展的一种需要,向上、向左、向右,非常有生命节奏。所以我曾经有那么两句话,一个就是“云无意安排”,云不是有意

去安排。“布局皆精品”它的布局都是一精品,没有什么可挑剔的。“树不求弄姿”,树不是故意卖弄它的姿态,“体态俱妙舞”它的体态都是妙舞,秋天的树常常可以把它看成是最佳的舞蹈演员。

(三)书法是美的创造

第三点,就是美的创造。书法是一种美的创造,因为你仅仅有一种感情,了解自然的生命节奏,但是你还不能成为书法作品,所以这个书法作品它必须是一种美的创造,就是讲中国的书法美的创造。唐代孙过庭就有两名话“违而不犯,和而不同”,就是“违而不犯”,就是说有变化,违就是有变化,但是不犯,就是不杂乱,变化而不杂乱;“和而不同”,和就是一种统一,一种和谐统一,而不同,就是不是都一样,这个没有变化,那就是一种单调,统一而不单调,变化而不杂乱。这个是在书法里面,我觉得是非常重视这种形式规律。所以在王羲之的《兰亭序》里头,他写的字就是有二十个“之”字,有二十个“之”字,它是有变化的,而且这种变换我想它不是说这个写到第十个的时候,我在想前面我已经写过哪9种,我现在要避免那种,我想不是这样的。(30:12)

这个“玉”呀,温润而结实,内涵精光,玉和金不一样,金是金光外射,玉是内含的,而且给你的感觉是一种很温润的,但是非常坚实。那么有一位美学前辈就讲,宗白华他说玉是中国古代的美的理想,一切艺术来自人格的美皆趋向于玉。所以这个“玉”字我觉得我用的深绿的景裱的,那么这个用的浅一点的绿写,也是想表达出圆润的感觉。那么像这些字,我觉得都是表达了我的一种追求。

“兰花”的“兰”,这个“兰”字,我觉得中国妇女名字叫兰的很多,我觉得兰是很秀气,所以我写的时候,是比较修长一些。“清气如兰”,有一种清气就好像兰一样,那么这个字色彩也是有变化,有的比较深,中间的兰花一样的就比较浅,而且这一竖有点像兰草的叶子,我是觉得书法和绘画有联系。但是我不赞同把书法完全当成绘画去表现,但是可以有某些画意。

小结

这三个问题,心灵、自然还有美的创造,这三者之间的关系呀,我觉得从总体上来说,书法是一种天人合一的艺术,是天和人融合在一起,天就是自然,人包括两种,一个是心灵,再一个就是美的创造,这也是人为的,是天人融合在一起。

三、中国书法的养生之道

养生呢,因为我自己原来身体不大好,身体多病,后来写字以后,一个写字、一个爬山,写字以后精神状态就是越来越好,所以现在我要这么讲两个小时,我讲得很轻松,而且我基本上思路也不乱。

(一)书法使人长寿

那么在中国历史上呀,书法长寿的人非常多,这个现象可以说书法确实是能够长寿。那么我就在想,根据我的体验,为什么书法能够长寿?我就觉得这个养生之道是贵在养心,养心之道贵在保持心境的宁静平和,这点很重要。你看这个清代的皇帝,活不长的很多,但是乾隆皇帝,乾隆他活得很长,80多岁。(35:00)

1、书法能静心

那么我觉得就是书法对人的精神影响,在写的过程当中,我一个是它能保持一种安静,就是非常心能够静下来,专心,心很静,而且这个过程是很愉快的,所以这一点呢,我觉得在写字的过程当中,长年写字当中,是可以忘老忘记衰老,而不是天天想我怎么能够长寿,而是根本就忘掉我多大年纪,我从来我也不怎么太想多大年纪,忘记衰老,忘老、忘忧,忧烦的事情也忘掉,还可以“忘倦”。“夕阳无限好,妙在近黄昏”。为什么“妙在近黄昏”呢?我就觉得到了晚年的时候,身体能保持健康,这样几十年的积累,完全可以融化在现在的成果当中。因为你积累了几十年了,到现在你身体精力好,就可以做出一些有质量的。还有一个现在离退休以后,像我这种情况,那就是做一些喜欢自己喜欢做的事情,也没有星期天、星期一,所以到了晚年的时候,心情很舒畅。

2、书法能使人的各种心理因素综合起作用

第二点,就是这点我觉得也挺重要的,就是能够使得老年人的心理因素,心理因素有各种,有理性的,有情感的,有想像,还有感觉。那么这些心理因素,我觉得在写字的当中,都是在综合起作用,非常活跃。我现在觉得我自己的想像力,尽管是现在是年岁80了,但是我的想像力,我觉得不见得比我年轻的时候差,所以我有时候开玩笑,跟朋友讲,看样子这个学书法以后,大概不会得老年痴呆症。

3、书法能增进人际关系的和谐

第三点,就是我觉得通过学书法,还可以增进人际之间关系的和谐。现在我就发现这个

书法,就是在生活当中非常有用处,所以我自己觉得这些年,各种各样的需要。我写了一幅字是“风雨同舟”,在抗洪的时候,那个时候解放军的那些事迹非常感人,我就写了一幅大字,“风雨同舟”。后来军事博物馆呢收藏了这幅字,而且举行了一个很隆重的一个仪式。但是我自己觉得做这种事情,我觉得是一种愉快。

(二)书法对中、青、少年的影响

青少年学书法对于开发右脑,促进左右脑的均衡发展非常重要。还有就是中年,中年人因为工作很紧张,事业上需要集中精力去干事业,我觉得就是在中年时期,尽管工作很紧张,保持对我们这个中华传统文化这样一个非常精粹的书法保持一种爱好,我觉得也是很有意义的。而且你可以也可以抽一点时间写字,没有时间写字你欣赏书法也可以,而且在室内环境里头,我觉得常常挂一幅字是鞭策自己的,勉励自己的,这个有时候比挂一幅画起的作用还要大。所以经常也有一些朋友,中年的朋友,他也是很喜欢挂书法。我想今天就介绍这么一些情况,供大家参考。(40:29)

四、学习书法中结构与用笔的关系

问:像我们这种学习书法的,到底是以结构为第一,还是以用笔为第一,还是这两个之间有怎样的关系?我想请教。

答:我觉得这两种结合起来比较好,用笔我觉得还是特别重要,因为如果用笔不好,自然就容易写出来比较飘,没有力量。所以这个用笔我曾经有一段时间,我的一个朋友他字写得很好,我就请他给我提意见,他说你这个还没有入门,后来我一想为什么他说我没有入门,就是因为我还不会用笔,这个用笔我觉得你比如说中锋用笔,现在我写的字都是中锋用笔,侧锋为辅,中锋为主,这个用笔掌握了以后,写出来的字就圆劲,有力气感,如果不掌握用笔出不来这个效果。(42:03)

樊正伦:中华文化与养生之顺四时

樊正伦:中华文化与养生之顺四时 千年药典籍,神秘莫测,您知道四季轮回与人体之间潜藏的关联吗,您知道如何饮食才能真正养生吗,情绪对健康究竟有没有影响,草根树皮为何能治百病,著名中医学家樊正伦教授作客健康大讲堂,为您打开中华医学经典的大门,破译先人的养生之道。 养生首先要顺四时,就是要顺应春夏秋冬四季的变化,最早在我国古代《黄帝内经》中就有类似的记载,中医认为要研究四季与养生的关系,必须先要了解人生存的环境。 要想了解中医的养生,首先得先了解中医的四时,如果不了解四时,就没法谈中医养生,因为人活在气交之中,地气上为云,天气下为雨,就是人是天地的产物,要根据四时的春夏秋冬的自然法则,完成生长壮老已的全过程,这是中医学特有的一面。中医认为人法自然,人顺四时,如果按照四时,春温、夏热、秋凉、冬寒规律养生,就可以保证减少疾病的发生。《黄帝内经》中有一句话叫做虚邪贼风,避之有时,虚邪贼风是在时令中没有正常气侯的时候,中医叫做虚邪贼风,这些东西都会导致人疾病发生,现在人们到了夏天唯恐空调开得不大,冬天唯恐暖气烧得不热,这其实是违背自然规律的,过去老百姓有一句话,叫做冬天不冷,夏天不热,迟早要坐病。冬天由于气血是避藏的,如果这时候太热,让气血都耗散出去,中医说冬不藏精,春必病瘟,冬天如果不能够把精血很好的储存起来,春天就要得瘟病,所以建议冬天的温度一定要控制在20度左右,夏天年轻人是办公室空调,家里是空调,汽车里还是空调,这样该出汗的时候不出汗,肯定不能舒服,所以建议大家别怕费电,夏天开空调的时候开点窗子,因为空调的风和自然风绝对不一样,是一种透骨的凉,另外电扇也不要冲着自己吹,最好冲着墙吹,让它有回旋的余地。 我们每一个人就跟外边的落叶树是一样的,什么意思呢,您看现在是冬天,所有的树叶都落了,树叶为什么落,因为冬天的时候原来分布在四枝上的营养开始向根部收了,所以它的枝叶上就相对处于营养不足的状态,所以它的树叶就落了,到了明年春天,春天的时候所有的营养是从根部向四枝走,所以你看那个树一到春天的时候就发芽,为什么发芽,因为里边的营养往外走,外面还没有准备好条件,就会出现一个芽,到了夏天的时候,所有的气血都到外边来了,所有的营养都到外面了,外面枝繁叶茂,而底下根部却什么营养都没有,秋风一起树叶开始落,营养成分又开始从外面向里面收了,这就是自然界的落叶树,我们人也一样,春天的时候,我们人的气血是从内脏向外走,到了夏天的时候气血都到了外面,到了秋天的时候气血开始从外面向里面走了,到冬天的时候里面非常充盈,而外面相对的不足,所以大家想一想,我们夏天的时候为什么容易闹肚子,不仅仅是细菌病毒的问题,夏天的时候你的气血都到外面来了,而里面处在相对不足的状态,所以这时候吃点黄瓜了等等就要闹肚子了。而冬天的时候,由于所有的气血都到里面去了,外面是处在相对不足的状态,所以你这时候就容易感冒了,所以从中医学的角度讲,人和自然界是完全一样的。我说明这个道理,就是说一年四季里面你和自然界的气侯变化是休戚相关的。 所以春温、夏热、秋凉、冬寒,它就构建了自然界一切生物的春生、夏长、秋收、冬藏,这么一个自然的规律,而人的这个生命过程你要想很好的完成你这个生长壮老已的过程,那么在你每一年里面,你的春夏秋冬的四季对你来讲是至关重要的。 中医认为,人的气血运行状态和五脏是直接相关的,老百姓老说春困、秋乏,为什么春天困乏呢,因为春天的时候气血从里面向外走了,内里的气血相对不足了,所以你就感到春天的时候常常睡觉半夜就醒了,这就是因为肝阴不足了,中医认为春气与肝气相通,就是把

费边主义中的社会福利思想及其对中国的启示

收稿日期:2012-11-10 作者简介:郭心悦(1988-),女,河北唐山人,硕士研究生,从事社会政策研究。费边主义中的社会福利思想及其对中国的启示 郭心悦 (黑龙江大学政府管理学院,哈尔滨063000) 一、费边主义的历史沿革费边主义是近现代社会主义流派之一,费边社产生于19世纪末的英国,最初是为了讨论美国学者托马斯·戴维逊的一些观点而建立的一个社会主义团体,随后,在戴维逊返回美国后费边社便分裂成两个组织,一个称作新生活联谊社,仅存在几年便逐渐淡出人们的视野,另一个比较注重实际的、战斗的和政治的组织则发展成为后来的费边社。Fabian一词源于公元前203年古罗马的一位将军的名字,他在战斗中计划周密、打击敌人、取得胜利,所以费边社的建立者们希望效仿费边将军,等待时机,伺机而发,有效实行社会改革。费边社的发起人包括专业人员和高级职员阶级中的一批有教养的人士,如高级文官、证券经纪人、新闻记者和一般的资产阶级,其中的代表人物有萧伯纳、悉尼·韦伯、悉尼·奥利维尔和格雷厄姆·华莱士。这些发起人也决定了他们建立费边社的最终目的,即“是要尽可能根据最高的道德标准争取重建社会”。他们通过出版刊物、发表演说等来宣传自己的主张,还有就是通过对一些在社会上有影响和决策权的领导人物宣传自己的主张以实现费边社的社会主义纲领。在英国1892年的普选中,反对派自由党的领导人针对爱尔兰自治问题就证明了费边社的主张的正确性。二、费边主义中的社会福利思想从1887年通过的费边社纲领中可以看出,费边社成员除了十分关注政治问题,也格外重视民生问题,希望把对人本身的关注当作一种社会福祉广泛推广开来,惠及全民,他们是福利国家论的早期倡导者。根据费边社的各种会议文件和其成员所发表的文章和所作的公开演讲,将费边主义的社会福利思想核心进行归纳,即由国家承担社会福利责任,由社会为消除贫困、维护和提供人民的福利水平支付资金,由专业人员和专门的政府委员会应对各种使人遭受痛苦并寻求帮助的麻烦。 (一)费边主义的基本社会福利思想 费边社成立目的之一,在于对社会进行重新改造,具体方法如下。 经济上,费边主义主张生产资料共同所有,剩余价值归社会所有。将土地和资本从阶级和个人的占有中解放出来,实现公共所有,人民公平地共享通过各种方式和渠道获得的利益,以谋取公众福利,使人们得到最大的幸福。值得一提的是,费边主义主张实行地方公有化,只将一些重 要经济部门收归国有,其他则由地方代为管理,并实现分配公平,机会均等。另外,在私有制仍然存在的情况下,萧伯纳提出,由土地和资本产生的“租金”应该用来补充劳动报酬,或者由社会直接接管用于公共福利事业。 政治上,费边主义认为,国家是为整个社会工作的,国家是全民的代表。费边主义主张通过公众舆论、民主选举实现社会主义,同时,他们还主张通过对地方和企业实行“民主管理”,即由民主选举出来的社团代表进行管理。分配原则上,费边主义最早主张实现国民生活的最低标准,这体现在工资、劳动时间、健康、安全、住房、公共事 业等各个方面都要有一个标准。一旦生产资料归社会所有,社会上的每个人就可以达到“文明生活的最低标准”。并且,随着公共财富的不断累积,还要采取相应的措施以改变不同阶级和个人之间收入悬殊的重要问题。 在实现社会主义的道路选择上,费边主义反对通过社会革命的方式对资本主义进行改造,他们受英国社会学家斯宾塞的社会有机体论影响,认为社会进化在总体上是前摘要:费边主义是近现代社会流派之一,以萧伯纳、悉尼·韦伯等人为代表的费边主义者致力于研究各种政 治和社会问题,出版书籍,进行公开演讲,力图实现社会改革。其中,费边主义者关于对社会福利政策的主张,如实行地方公有制、提倡八小时工作制等,对日后英国完善的社会保障制度的建立有着深远影响。而费边主 义者的一些基本社会福利思想更是对中国构建符合中国国情的社会保障制度有着十分重要的借鉴意义。 关键词:费边主义;福利思想;启示 中图分类号:C916文献标志码:A文章编号:1002-2589(2012)36-0075-02 S h e H u i Y a n J i u ☆社会研究☆ 75

京剧艺术赏析

《京剧艺术赏析》 期末论文 学校:南昌大学学院:经济与管理学院专业:经济学类姓名:肖美云学号: 5400111143

京剧艺术赏析 京剧,又称“京戏”、“国剧”、“皮黄”,由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材,也兼唱一些地方小曲调(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌,可以说京剧集我国戏曲之大成,植根于中华民族文化的沃土,凝结着中华民族的民族性格、民族精神,承载着中华文化的血脉和精华,充满了无限的艺术魅力。1790年,江南安徽戏班应召进京为乾隆皇帝祝寿,从此在北京、天津安顿下来。经过十几年的演变,成为一个由徽剧、汉剧、昆曲、秦腔、京腔和民间曲艺综合而成的崭新剧种。它以西皮、二黄为主,字正腔圆,当时人们根据这一新兴剧种的唱腔,直呼其名为:西皮二黄。它于1840年前后形成于北京,盛行于20世纪三、四十年代,现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美,是近代中国汉族戏曲的代表,素来有中国“国粹”的美誉之称。直至2010年11月16日京剧列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。一、京剧简介 (一)京剧艺术表现手法 唱、念、做、打是京剧表演的四种艺术手法,也是京剧表演的四项基本功。“唱”指演唱,唱功中,行腔转调、发音吐字均有一定要求。“念”指具有音乐性的念白,二者相辅相成,构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“歌”。“做”指舞蹈化的形体动作,做工包括手、眼、身、法、步,都是要经过严格的训练。“打”指武打和翻跌的技艺,二者相互结合,构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。京剧同时也借助外物来表现人物的情感,例如青衣的水袖:喜则舞袖;怒则掷袖;气恼时甩袖;羞愧则以袖掩面;惊呆则双手垂袖;向外抖袖表示抗拒;向内抖袖表示惶恐等等。同时,京剧艺术又讲究语言准确、鲜明生动、精炼含蓄。与此同时,京剧艺术中的舞蹈极讲究条理,“三五步行遍天下;六七八百万雄兵;一个圆场千百里;一支曲牌五更天”。反映了生活中的真实美感,京剧就是艺术的美来源于生活的体现。 (二)京剧行当 京剧角色的行当划分比较严格,早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行(龙套)七行,以后归为生、旦、净、丑四大行,每一种行当内又有细致的进一

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自然养生法 自然养生法则

自然养生法自然养生法则 自然养生法自然养生法则,我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章,今天给大家带来的是自然养生法自然养生法则的内容,希望大家喜欢。 自然养生法 1、春三月,谓之发陈,此时,天地俱和生,万物以荣,当夜卧早起,广步于庭野,食宜常补,补而勿伤,养则有生,生而勿杀,春气之应,养生之道,逆则少阳不生,肝气内变,伤及肝脏,夏为寒变,奉收者少。 注:春天的三个月,是万物复苏的季节,天地之间的生气发动,草木都欣欣向荣,这时,人应和这春三月生发之气,晚睡早起,散步庭院之内,或并且阔野之中,舒缓体形,以便使神志随着春天生发之气而舒畅活泼。饮食之中,常加补营养,以助阳气生长,补南而不要损耗,生而不能伤害,这就是适应春天的秉养之法。人若违逆了适应春天的生养方法,那幺,少阳之气就不能生发,从而使肝气内郁而生病变,到了夏天,就会得寒变的病,因为,春天生养的基础差,供给夏季成长的物质基础也就差。 2、夏三月,谓之蕃秀,天地气交,万物华实,精神充沛,当夜

卧早起,无厌于日。饱食清淡,以事泄之,使华英杨秀,无怒于心,此夏气之应,养之道。逆则太阳不长,心气内洞,伤心脏,秋疟疾,奉收者少,冬至重病。 注:夏天的三个月,是草木繁衍秀美的季节,在这一时期,天地阴阳之气相交,一植物都开花结果,人也精神百倍,此时,人们应该晚睡早起,饮食清淡而饱,不要厌烦白天太长,要勤劳操作(或练功),要以运动的方式来疏泄其气,使筋骨强健而又无郁怒于心,这是适应夏天的养长之道,如违逆了夏天之气/那幺太阳之气就不能生长,就会心气中空而产生变故,伤害了心脏,秋天,就会得疟疾。因为夏天养长的基础一差,供给秋天收敛的能力也就差了。 自然养生法则 3、秋三月,谓之容平,天气以急,地气以明,当早卧早起,与鸡俱兴。饮食温补,使秋气平,无外其志,使肺气清,秋气之应,养收之道。收养气神,以备冬寒之用。逆太阴不收,肺气焦满。伤肺。冬为飧绁,奉藏者少。 注:秋天个月,是草木自然成熟的季节。金风渐来,天气劲急;暑温已去,地气清明。这个季节,应该鸡叫而起,天黑而睡。要保持意志安定,精神内守,不急不躁,使秋肃杀之气得以平和;意不外驰,

社会福利思想重点

社会福利思想重点 1、社会福利定义:它是社会发展与进步的要求与结果,是现代社会中政府职能的重要组成部分,它通过立法途径规定国家、企业和个人之间的权利与责任关系,筹集和发放社会福利基金,从而对国民因各种社会原因或特殊个人原因所导致的无收入或收入中断情况提供生活保障。 2.不同阶段西方社会福利思想流派的多样性 19c中期西方自由资本主义发展阶段,存在主流社会福利思想流派的自由主义社会福利思想,也存在空想社会主义社会福利思想,同时出现全新的马克思主义社会福利思想。 19c末-20c初的垄断资本主义发展阶段,主流社会福利思想思想是激进自由主义与新历史学派的社会福利思想,也存在社会民主主义社会福利思想、集体主义社会福利思想。 两次世界大战之间的资本主义大萧条时期,主流思想是凯恩斯主义和瑞典学派社会福利思想,也存在奥地利学派、社会民主主义社会福利思想。 20c中期资本主义稳定发展时期,主流思想是社会民主主义社会福利思想,也存在凯恩斯主义社会福利思想,同时新自由主义社会福利思想开始兴起。 20c70年代的资本主义改革时期,主流思想是新自由主义社会福利思想,同时存在社会民主主义和第三条道路社会福利思想。 20c90年代中期以后,西方资本主义改革进入一个新的选择时期,主流思想是“第三条道路”社会福利思想,同时存在新自由主义、社会民主主义社会福利思想。 3、西方社会福利理念的发展变化:其变化经历三阶段 第一阶段15、16c—19c中期:西方社会福利理念的基本特点是自助理念(社会问题的解决是个人的责任而不是社会的责任,社会福利应依靠个人自助) 第二阶段19c末—20c70年代:西方社会福利理念的基本特点是国家福利理念(社会问题的解决主要应该是社会或国家的责任,社会福利应该依靠国家保障) 第三阶段20c70年代以后:西方社会福利理念的基本特点是自助、互助与国家保障相结合的社会福利理念(社会问题的解决是政府、社会和个人的责任。国家、社会与个人共同责任理念正成为主导当代西方社会福利制度和政策的基本理念) 4、亚里士多德的中产阶级与社会冲突: 其认为中产阶级对于一种思想政体的建立极其稳定具有重要的作用。但中产阶级具有重要地位的社会只是一种理想的社会状态,现实社会中很难达到这样的一种社会状态,他同时指出中间性质的混合形式政体很难成立,或者至多在少数城邦中偶尔成立。 其认为平等对于社会的稳定具有重要影响,社会冲突的主要原因是由于社会不平等,(这种社会不公平不公道主要变现在对财富、名位及荣誉的不合理分配)正义包括事物和应该接受事物的人两个因素。(平等+自由+社会合作=公正)防止社会冲突的十大措施: 5、中国古代早期社会福利思想的特点: (1)中国古代早期社会福利思想具有系统性和全面性;(2)具有世俗性与政治性;(3)表现出预防与救助并重的特点;(4)具有明显的伦理性。 6、宗教改革对西方社会福利思想的影响: 宗教改革是近代西方又一次思想解放运动。它将人民从传统宗教的繁文缛节中解放出来,树立一种仅凭个人的内心信仰及勤奋与笃诚即可得到上帝认同的朴素简单的宗教观,他将宗教从传统的核心与支配地位转变为附属于世俗生活的地位,它阐明了在以人为核心的世俗社会中宗教的低位及其功能,从而进一步确立了人文主义的核心地位。宗教改革的目的是要建立一种是宗教世俗化的社会。它促进了西方社会的世俗化,也有利于西方社会福利思想的出现。

京剧艺术与养生之道

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/1016398534.html, 京剧艺术与养生之道 作者:琪东 来源:《保健与生活》2011年第02期 京剧是我国的国粹,深受广大人民的喜爱。演唱京剧能带来青春活力,具有养生之妙用。 我们知道,气乃人之根本,气足则血盛,无气则无力。演唱京剧最讲究换气和用力,这本身就是对人体内精、气、神的培植,以增强真气运行,使之调整阴阳,方达气力充足。演唱京剧需一呼一吸,在气功中称之为虚实阴阳,吸为纳(阴),呼为吐(阳),唱腔中所需的长呼短吸的气口,正是气功所说的“功”力。 演唱京剧,讲的是气沉丹田(腹式呼吸法),借鼻音而串脑后音引起共鸣,这就必然牵动丹田之气,由会阴穴升经肾俞穴,穿玉枕直冲百会穴回上齿龈。这一升一降正是气功所说的“周天”运行,能使任、督两脉自然贯通,有助于脉搏频率和人体内部功能的调整,有益于人体健康。 现代科学研究证明:悦耳的音乐,通过感官传到大脑,能使人分泌出一种有益于健康的激素酶和乙酰胆碱等物质,可以对人的大脑和躯体产生重要的调节作用。 京剧艺术中不同的唱腔板式和曲调,刚柔相济和阴阳虚实的变幻能使人飘然欲仙,得到一种美妙的享受,比如现代京剧《智取威虎山》中杨子荣“打虎上山”选段,由武场打击乐引出管弦乐队前奏曲,把听众引入茫茫的林海雪原。京胡进入管弦乐曲后奏出“二黄·导板”:“穿林海,跨雪原,气冲霄汉。”这句高昂的“汉”字托腔,气势磅礴,展示了未出场的杨子荣形象。紧接着马舞引出杨子荣唱“二黄·回龙”及“原板”唱腔,倾诉对祖国大好河山和民族的热爱。最后一句“捣匪巢定叫他地覆天翻”,又以“翻”字托腔结束,使观众无不受剧情和音乐的感染。此时观众已完全融入剧情,排除了杂念与烦恼,获得精神上的美的享受。 京剧艺术是在文人荟萃的京都发展起来的,其唱词简练,词汇丰富,要求合辙押韵,讲究四声(平上去入)、五音(唇齿牙舌喉),上口(中州湖广)字声,念分韵白、京白、方言等几种语言法,韵味近乎吟诵。四功(唱念做打)、五法(手眼步身法)、服装、脸谱无不完备,吐字要求字音准确、疾徐有致、抑扬顿挫、感情层次分明,行腔要求“行如滚珠,托入云中”,使闻者清心悦耳。 此外,京剧的表演方式体现着传统太极的演变模式,无论舞台上的圆场、台步、云手和身段,都是大圆圈套小圆圈无处不圆的变化,每一招式都包含着太极八卦阴阳变幻的内涵。京剧声韵的五声,即唇音、舌音、齿音、牙音、喉音,与宫、商、角、微、羽及阴阳五行的生克相互联系。《医宗金鉴》所载的五声理论及五行“周而复始,如环无端,产生万物”等理法,对进一步探讨京剧艺术的养生奥秘有着更深的意义。

中国书法里的美学思想阅读理解及答案

《中国书法里的美学思想》阅读理解及 答案 人愉快时面呈笑容,哀痛时放出悲声,这种内心情感也能在中国书法里表现出来,别的民族写字还没有能达到这种境地的。唐代韩愈说张旭善草书,“有动于心,必于草书焉发之”,“观于物,见天地事物之变,可喜可愕,一寓于书”。张旭的书法不但抒写自己的情感,也表现出自然界各种变动的形象,但这些形象是通过他的情感所体会的,因而能形成情景交融的意境。 汉字的起始是象形的,书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作,使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时,先习画鸟飞之形,从中吸取对生命形象的构思,使“子”字有着鸟飞形象的暗示,成为一个表现生命的单位。书法家要想使字表现生命,就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说:“书者,如也。”书的任务是如,写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体,而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。 中国人写的字,能够成为艺术品,使用毛笔是另一个重要原因。毛笔铺毫抽锋,极富弹性,所以巨细收纵,变化无穷,这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。

正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。中国书法用笔有中锋、侧锋,方笔、圆笔,轻重、疾徐等各种区别,皆是运用单纯的点画而成其变化,来表现丰富的内心情感和世界诸形相;就像音乐运用少数的乐音,依据和声、节奏与旋律的规律,构成千万乐曲一样。唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法,“一笔而成,气脉通连,隔行不断”。石涛《画语录》也说,“人能以一画具体而微,意明笔透”,“一画之法立而万物著矣”。但这里所说的一笔、一画,并不真是一条不断的线纹,而是如郭若虚所言,“自始及终,连绵相属,气脉不断”。中国书画家正是运用这一笔的点画,构成万千的艺术形象,创造中国特有的书画艺术。 中国书法从一笔入手,但一笔不能摄万象,须要变动而成八法,才能尽笔画的“势”,以反映物象里的“势”。这“永字八法”由“永”字的笔画而来,为侧(点)、勒(横)、努(直竖)、超(钩)、策(提)、掠(长撇)、啄(短撇)、磔(捺)。这些笔画,悬腕中锋,运全身之力以赴之,笔迹落纸,反映着生命的运动,显示着力量。点,不称点而称为侧,是说它的“势”,左顾右瞰,欹侧不平。卫夫人说“点如高峰坠石,磕磕然实如崩也,一点之力真是石破天惊。横画称为“勒”,是说它的势,牵缰勒马,跃然纸上。书法的“美”就是势、是力、是虎虎有生气的节奏,它倾向于壮美。

养生之道效法自然 效法自然

养生之道效法自然效法自然 人类源于自然,又回归于自然。人类生存于宇宙中,每一个人就是一个小天体。他必须按照宇宙的规律生存和发展。战国时期的名人尸佼说过,“天地上下四方曰宇,古往今来日宙”。宇宙空间和时间的无限性,宇宙中元气是多维空间的,它是超越时空界限的宇宙起源之气。当人类回归于大自然,按宇宙的规律生活时,大自然就会使人类更健康,更自由,更自在。人法地,地法天,天法道,道法自然。大自然的法则,人事、处世、养生无所不容,包罗万象。 据现代有关科学资料称,地球已生存四十六亿年了。远古时代原始生物生存于海洋中,它们有极强的生命力,用体表直接吸收养料而生长,他们生长的动力来源于气。又如陆地动物,以摄取灌木、草本植物、五谷,以及牲畜肉类为食料,它们具有许多自然功能和特性。古谚云:“蚂蚁搬家雨来临”,“金鸡报晓知天明”。牛羊逃圈、鸟雀惊飞、鸭不下水、狗狂叫等等,这些动物的反常情况,往往就是地震前的预兆。这是各类动物各自固有对大自然变化的灵感和本能反应。再说,我们人类的祖先即类人猿,在原始森林里生活着,它们住的山洞,觅的山花,吃的树果,饮的涧泉,依山为生,相林为乐,生存于大自然中,历史悠久。按现代社会人的标准来说,它们还带有野性,不能称之为人,至多是高级动物。如今,现代社会的人们,认识大自然,对自然中出现“月浑而风,?润而雨,久旱必有久雨”的自然现象之预测,这是人类在大自然中生活实践知识的积累,而后通过大脑意识思维的推理,以至认识自然的演化规律,所谓“人是万物之灵”。 中国哲学史上,孟子的“天人合一”观具有一定的学术价值。孟子肯定“万物有则”,

任何客观事物都有其发展变化的规律。他认为,天不是主宰一切人格化之上的神,而是一种不以人们的主观意志为转移的自然力,它的发展变化有其内在的必然性。天命是可知的,事物也是可以认识的。孟子说的“天”,是包括了地上的自然界和整个人类社会。天与人间社会是和谐统一的有机整体,天道运行的规律就体现在万事万物的发展变化中。天地人的三者关系,人的生存和发展是与天地的运转息息相关,人必须遵循天地的运转规律与转化的特性而生活。人接收了天地宇宙间大量的气化信息而储存于自己的生命机理之中,从而使生命的演化与天地的运转贯通合拍。人是秉天地灵气而生的特殊的高级灵性动物。人除了受天地的运转制约和影响以外,还要受人体自身思维活动的影响。这种思维感悟能控制着人的思想和言行,使之产生不同的心理和生理状态的变化,这是直接影响着人生命年寿长短的主要原因。当今,人们经过漫长的历史时期,在工作实践,生活体验中,正在渐进地认识和顺应自然规律,自主地改善和升华自己的人生命运。 随着社会的进步,科学技术的发展,国民生产力的提高,使社会的物质财富和生活日用食品前所未有地丰富起来。人们的生活已摆脱了贫困,或者说温饱有余,经济发达地区已接近或达到了小康水平而进入中等发达水平。衣食住行的生活条件,生活方式已起了很大的变化。穿的衣服大都以矿物化纤衣料为主;吃的以鱼肉之类的动物性食品和超市商场的精加工食品为多;住的房屋是拔地而起的高楼大厦,昼夜于时空间置空调而缺氧;行的活动除了山区农村外,尤其是经济发达的大中城市集镇的人们,均以车代步(陆上汽车,水上轮船、空中飞机,脚踏实地的步行时间不多了)。凡此种种情况,潜在着远离大自然而异化,这是十分悲哀的!此外,工业环境的严重污染,社会不良风气的影响,以致人们心态失衡等等,随之而来的威胁着人们的生命。主要疾病是“心身病”,即现代“文明病”,x综合病。例如:高血压、冠心病、动脉硬化、中风、肥胖、糖尿病等。现代医学手段,对此类病症一无良策,无法根治。其次,当今老龄化社会的到来,一些老年慢性病,疑难杂症,奇病怪病将不期而

论养生之道

论养生之道 ●五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,则补精益气。 ●先饥而食,食勿令饱,先渴而饮,饮勿令过。 ●不欲极饥而食,食不可过饱;不欲极渴而饮,饮不欲过多。 ●不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。 ●食欲数而少,不欲顿而多。 ●饱食过多则结、积、聚,渴饮过多则成痰癖。 ●大渴勿大饮,大饥勿大食。每餐八分饱,保你身体好。 ●饮食自倍,肠胃乃伤。 ●消化系统的超负荷可以导致多种疾病,并且人们往往是用食的又在给自己挖掘坟墓。 ●肥胖是健康长寿之敌。 ●一个人的寿命取决于皮带的长度,皮带越长寿命越短。 ●早饭要吃好,午饭要吃饱,晚饭要吃少。 ●吃早饭等于吃补药。 ●少肉多菜,少食多嚼,少盐多醋,少糖多果。 ●食勿言,寝勿语。 ●人参补气,羊肉补形。 ●人不得夜食。 ●人生苟有累,食肉常如饥;我心既无苦,饥水亦可肥。 ●大甘、大酸、大苦、大辛、大咸、五者充形则生害矣。 ●口腹不节,致病之因;贪虑不正,杀身之本。 ●凡以饮食无论四时,常令温暖。夏月伏阴在内,暖食尤宜。 ●凡当病,宜先减食。 ●无饥无饱,是谓五藏之葆。 ●不饥勿强食,渴勿强饮。不饥强食则脾劳。不渴强饮则胃胀。 ●五味入口,不欲偏多。故酸多伤脾,苦多伤肺,辣多伤肝,咸多伤心,甘多伤肾。 ●五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾,久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也。 ●太饿伤脾,太饱伤气。 ●冬则朝勿虚,夏则夜勿饱。 ●冬饱则身温,夏饱则身凉。 ●饥即食,食勿饱,所谓调中者也。 ●饥梳头,饱洗澡。 ●百味未成熟勿食,五味太多勿食,腐败闭气之物勿食。 ●吃饭先喝汤,不用请药方。 ●吃饭须细嚼细咽,以津液送这,然后味散于脾,华色充饥。粗快则只为糟粕,填塞肠胃耳。 ●先饥而食,食不过饱;先喝而饮,饮不过多。 ●戒晚食为养生善术。 ●每食不要重肉,喜生百病,常须少食肉,多食饭。 ●每食必忌于杂,杂则五味相扰,食之不己,为人作患。 ●每晨起,食粥一大碗,空腹胃虚,谷气便作,所补不细。 ●饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝。

苏东坡书法美学思想浅谈

苏东坡书法美学思想浅谈 三千多年前,中国文字诞生了。随着历史车轮的前进,汉字的书写也随之慢慢升华为一种艺术~因此,出现了书法~书法是一门中国特有古老的书写艺术~中国书法博大精深,源远流长,枝繁叶茂~ 说到中国书法,就会谈到书法家~而谈到书法家,首先想到的就是王羲之了,然而,中国历史上还有一位书法大家同样不得不被提起。他就是苏东坡~苏东坡,即苏轼,为北宋文学家,书画家。是唐宋八大家之一。是一个历史上不可多得的全才,几乎无所不通~他性格豪迈,诗词汪洋恣肆,清新豪健,开创豪放一派。在书法上,苏东坡虽然取法古人,但却不限于严谨的法度,而是充分发挥自己的创造性,开创的书法“尚意书风”的先河,充满了天真烂漫的趣味~尚自然,是苏轼文艺创作一贯的审美追求,也是他书法美学思想的核心。“自然”在中国古代最初是一个涵盖面非常广、可理解可运用的空间非常大的哲学概念,它最普遍最一般的意义是“非由人之所为者”,与人为相对立,它被认为是世间万物运行的基本法则。中国古代文艺观十分强调情动于中、文形于外这一合乎自然的根本原则,艺术家的“内”和艺术品的“外”这一相对范畴是认识中国古代崇尚自然的美学追求的逻辑起点。沿着“内”“外”关系的延展,在苏轼书法美学思想中,是本与末、道与艺、人品与书品等相对范畴的展开,从而形成以合乎自然而不矫揉造作作为基本内涵而又在意义上不断外延的逻辑体系。苏轼书法美学思想体系的完整性即是在这个内涵不断充实、外延不断扩展的过程中形成的。 从唐代经过五代十国到宋初,“尚法”书风一直沿袭下来。有法可依固然使得书法有了规矩和标准。苏东坡早年学二王,中年学颜真卿、柳公权、李北海、杨凝式等,吸取各家所长。但是又不被束缚在一成不变的法规上,而是在继承的基础上

春夏秋冬四季养生法则

春夏秋冬四季养生法则 我国古代对一年季节的划分有四季和五季两种方法。因人体有五脏,故常用五脏与五季相对应来说明人体五脏的季节变化。《内经素问.脏气法时论》就是以肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬来分别对应的。其含义是说春天肝脏功能强盛,夏天心脏功能强盛,长夏脾脏功能强盛,秋天肺脏功能旺盛,冬天肾脏功能强盛。正因为五脏与五季相应,因此在春、夏、长夏、秋、冬这五个季节应分别以相应的脏器作为养生重点。具体的保健方法如下: ○春、立春到立夏养肝之道 春天的到来,温暖的气候将会使人的活动量日渐增加,新陈代谢日渐加快。在人体内部,血液循环加快,营养供应增多,以适应人体各种生理活动的需要。血液循环的加快主要在于血量的调节;营养供给的增加则重在消化、吸收。这些功能在中医看来,均与肝脏有密切的关系。“肝藏血”其意为肝脏具有贮藏血液、调节血量之功能。肝的另一功能是管理情志,情绪的好坏直接影响着人体对营养物的消化和吸收。在春天,人体的新陈代谢与肝脏有很大关系。要适应自然界的变化,就必须保持肝脏旺盛的生理机能。如果肝脏运作失常,适应不了春季的气候变化,就有可能出现一些病症,精神病及肝病患者尤其容易在春季发病。中医的“春宜养肝”、“春应在肝”是很有道理的。 因此,春天的养生重点要放在对肝脏的保养之上。在春天三月里,切忌过分劳累,以免加重肝的负担。与此同时,肝病患者及高血压病患者,也应在春季到来之时,加强服用养肝、降压之药物,精神病患者宜于此时定期服药,避免精神受到刺激。这些都是顺应春季变化特点,保肝养肝之养生法则。 春天为何要养肝: 春天万物复苏,细菌也大量繁殖,肝脏是人体的解毒器官,细菌大量的繁殖加大了肝脏解毒的负担,所以春天要补充肝脏能量。 养肝蔬菜、水果:白菜、菠菜、四季豆、胡萝卜、青枣、青苹果、柠檬等。 生活养肝:晚上11点-3点式肝胆经运行时间,保持正常睡眠、有益于养肝。保持心情平和、性格开朗、多穿平底鞋走路等。 ○夏、立夏到小暑养心之道 夏季是人体体内新陈代谢最活跃的时候,室外活动多,运动量也相应增大,加上夏季昼长夜短,天气炎热,不易入睡,人的睡眠时间自然比其他季节少一些,因而体内消耗的能量多、血液循环加快、流汗也多。上面这些因素决定了在夏季

中国传统文化和现代管理

中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来,学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程,这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法,经过深入的学习和自己反复琢磨,认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法:中国的传统文化是管理的“道”,而西方现代管理方法是管理的“术”,道是论述事务的本质,而术是对处理事务的技巧和方法的总结;中国的传统文化对管理偏重于“德”治,而西方现代管理方法偏重于“法”治,德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面,法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面;中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理,目标是比较模糊的,强调在执行过程中对人的管理,西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理,目标必须清晰和量化,强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化,会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合,用中国传统文化管人,用西方现代管理文化管事,这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”,“德和法”,“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合,本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想,老子代表的道

家思想,儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想,子曰:中也者,天下之大也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道,认为它会使天地之间所有的人们各就其位,各得其所;万物生长,一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”,主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则,无为并不是要人们无所事事,而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是,企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系,而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱,使自己脱离市场根本,把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫,去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点,设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律,按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病,以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后,如何去做呢?所遵照的路径和工作方法有哪些呢?在实际管理过程中,再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用,所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法,就需要重“术”,就是对目标的执行进行技巧性监控、处理,加强反馈,加强考核,这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项,通过目标分解、计划设定、人事关

中国社会福利思想书本重点概括

中国社会福利思想史 中国社会福利思想的主要内容:1救灾救荒思想2济贫思想3安老怀少思想4残疾人福利思想妇女福利思想6社会优抚思想7社会教化思想。 中国社会福利思想的特点:1宏观看,中国社会福利思想具有与哲学思想和社会政治思想体系紧密结合的特性2从中国社会福利思想发展的动态轨迹看,具有明显的早熟性3就中国社会福利思想的总体特征而言,大部分思想家的社会福利主张都带有典型的“宗族福利保障”色彩4很多思想家往往把社会福利目标的实现寄托于带有乌托邦色彩的理想社会史。 中国社会福利思想史的分期:春秋战国时期;秦汉时期;魏晋南北朝时期;隋唐宋元时期;明清时期;近代时期。 孔子社会福利主张的理论依据:1,重礼礼是一种社会行为的规范还是一种约束人们一切行动的行为规范。2,贵仁仁是其核心思想基本包括''爱人""孝悌""忠怒"三个方面主张"仁者爱人"。 有道社会论述:1,在这种理想的有道社会里,老百姓的生活是安定的,和睦的,愉快的,这应市君子向往的一种至高境界。2,在有道的理想社会中,应该重点关心照顾的事老人和儿童。 惠民利民思想:1,救众助人2均无贫3薄赋敛(a,孔子主张对百姓实行轻税政策,藏富于民b,孔子在限制徭役方面,提出了使民以时的观点就是在役使老百姓时不要误农时,并含有不要过度劳民的意思) 论述孟子社会福利的理论依据:1,人性善说(a孟子认为人之所以区别于禽兽在于人具有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心等'四心'b孟子任务四心事人类道德的肇端,又称四端c虽然人性本善,但社会上任然有君子和小人之分)评价:孟子的性善说把人们的伦理道德说成是天成的,这在理论上是错误的。)2民为贵。 从民贵君轻出发进一步展开了其重民思想:1,民之向背关系国家兴亡2,倾听国人意见3,营造与民同乐的社会氛围。评价:孟子以民贵君轻,与民同乐为核心内容的民本思想,其出发点并不在为民请命而是在于防范贼民兴丧无日局面的出现,为统治者提出济平天下,长治久安的治国良策。 制民恒产论的主要内容:1,就是建议统治者给老百姓以一定的土地及其他生产资料2制在这里看来有规定或制定之意3,孟子还奖人们的经济状况直接联系起来,探讨了恒产与恒心的关系,从而为制民恒产提供了理论基础。 孟子救济穷弱的社会福利思想:1孟子界定了社会救济对象的范围2孟子继承了孔子的敛从其薄的赋役思想,提出了征收赋役应遵循取于民有制的原则3孟子认为实施救穷济弱的社会实体机构主要有两个一是以国君为代表的国家政权二是带有强烈宗法家族色彩的乡里邻居的社会组织。 解决贫穷问题的具体办法:1管子分析了百姓贫穷的原因2认为贫富应该有度,贫富无度就会导致严重的两极分化,对封建国家是不利的3分析了甚贫对社会稳定的危害,并提出了贫穷线的问题。 韩非反社会福利思想主张提出的理论依据是性恶论和自利自为(1,父子,母子关系中的自为自利2君臣关系中的自为自利3一般社会职业中的自为自利评价:他通过事实揭露了封建道德的虚伪性,戳破了儒家为人伦关系披上的一层温情面纱,重视社会交往中的利益原则无疑会对社会发展起推动作用。把人们之间存在的利益关系极端地片面地夸大了,绝对否认人类间还有亲情的一面,陷入了极端主义的泥潭) 老子的为无为,事无事思想,表现在社会福利问题上有几点:1统治者的有为是百姓的灾难

酒文化与养生之道

酒文化与养生之道 中国是世界上酿酒最早的国家之一,酒的酿造,在中国已有数千年的历史。酒是一种文化的载体,中国酒文化历史悠久,内涵丰富,博大精深。中国是一个历史悠久的文明古国,中国酒文化是中华文明的有机组成部分。 一、中国酒文化承载的社会功能 酒是一种饮料,但它是一种特殊的饮料。酒是属于物质的,但它又融于人们的精神文化生活之中。酒不是生活必需品,但它却具有一些特殊的功能。在中国几千年的文明史中,酒几乎渗透到政治、经济、文化教育、社会生活和文学艺术等各个领域。 (一)酒与政治 《左传》有言:“国之大事,在祀与戎。”敬神祭祖,历来就是中华民族普遍遵行的礼法习俗。在一些重要的节日,都要祭祀祖先,以表达对死者的思念和敬仰。酒是祭祀时的必备用品之一,祭祀活动中,酒作为美好的东西,首先要奉献给神灵和祖先享用。《周礼》中对祭祀用酒有明确的规定。战争决定一个部落或国家的生死存亡,勇士出征,要用酒来激励斗志;战士凯旋,要用酒来洗尘庆功。酒与国家大事的关系由此可见一斑。 由于酒特有的诱惑力,使人上瘾,饮多致醉,不能自制,惹事生非,伤身败体,被认为是引起祸乱的根源。所以,饮酒不仅仅是饮酒者个人的事情,而且是一种社会行为。特别是贵族阶层耽湎于酒,成为严重的社会问题,历史上还有不少国君因耽湎于酒,引来亡国之祸。最高统治者从维护自身利益出发,不得不对酒的生产和消费制定了严格的管理制度,直至禁酒。 《战国策》记载:“帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄而绝旨酒。曰,后世必有以酒亡其国者。”实践证明夏禹的预言是正确的。夏商两代的末君都是因为耽湎于酒而引来杀身之祸并导致亡国的。西周统治者在取得天下之后,周公总结借鉴夏商两代亡国的历史教训,制定和发布了中国最早的禁酒令《酒诰》。《酒诰》中认为酒是丧德亡国的根源,这构成了中国历史上某些时代禁酒的主导思想之一,成为后世人们引经据典的范例。 (二)酒与经济 长期以来中国是一个以农立国的国家,因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒,绝大多数是以粮食酿造的,酒紧紧依附于农业,成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉决定了酒业的兴衰,各朝代统治者根据粮食的收成情况,通过发布酒禁或开禁,来调节酒的生产,从而确保民食。反过来,酒业的兴衰也反映了农业生产的状况,也是了解历史上天灾人祸的线索之一。在一些局部地区,酒业的繁荣对当地社会经济的发展和人民生活水平的提高起到了积极作用。自从汉武帝实行国家对酒的专卖政策以来,从酿酒业收取的专卖收入或酒税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉,是引发社会经济矛盾的根源之一。 (三)酒与文化教育 中国酒文化的核心要素是“礼”和“德”。

中国传统文化中的生态保护思想研究

中国传统文化中的生态保护思想研究 摘要 中国生态环境的基本状况是:总体在恶化,局部在改善,治理能力远远赶不上破坏速度,生态赤字逐渐扩大。在中国传统文化中蕴涵着丰富的生态文化观念,先民们对自然的看法以客观的、自然主义的态度为主。提倡在尊重客观规律的基础上达到天人合一的境界,并且认为,世界是一个整体,产生了系统的生态观念,在此基础上,先民主张实行生态保护并进行了有益的尝试,生态科学观及实践是其重要的表现。此外,生态观念在文化中还有一个显著的体现。深刻挖掘中国传统文化中的生态观念具有重要的理论与现实意义,它将有利于加深对中国传统的认识和促进中国的生态文化建设。 关键词:传统文化生态保护生态文明研究 引言:中国传统文化起源于人对自然真象的整体领悟,是人在生存实践中对自然规 律的敬畏与尊重而形成的一种文化形态[1]。中国传统文化中的各种形态,尤其是春秋战国时期的各流派,如儒、法、墨、道,尽管各有其独立的体系和不同的政治主张,但是,它们都有一个共同点,那就是生态观方面所具有的内容的丰富性和所指与能指的一致性[2]。这些传统文化中的生态思想对于我们解决当今社会日益严重的生态危机有着重要的启示意义,有利于生态保护思想的研究 正文:面对着日益恶化的生态危机,不得不使人类对生存问题的思考变得严峻 起来了,使人类开始关注人与自然的关系问题,开始重新思考人在自然中的角色定位问题。从理论和实践的层面寻找解决问题的良策。因此,中国传统文化中的生态伦理思想也在日益得到人们的认同。道家以超越一切的道为出发点,从自然的天道、天地循环所造成的自然界的和谐秩序,平等地对待万物,以此实现人与自然的和谐统一。儒家则从人道契入天人关系,以人道体天道,将天道人伦化,以仁义思想为核心,把人类社会的道德属性赋予自然界,提出了仁民爱物的道德观。而中国佛教的诸流派,则根据缘起论的宇宙观,众生及万物皆有佛性的平等观,提出了尊重生命及其环境的生态伦理思想。这些思想为我们今天的环境保护理论提供了丰富的精神资源[3]。生态文明是人类遵循人与自然发展规律,推进社会、经济和文化发展所取得的物质、制度与精神成果的综合;是指人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化形态[4]。值得我们深入的研究! 一、中国传统文化中生态思想存在形式 中国传统文化整体都弥散着浓郁的生态文化气息,从政治制度、社会伦理、生产劳作、文学艺术到日常生活的方方面面都贯彻着“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(中庸)的和合精神及与自然相亲、相融、相谐的态度[5]。 (一)“时中”生态伦理自然观的精神内核 从儒家的经典著作中可以发现重“时”“尚”“中”是儒家传统文化的基本秉承重“时”“尚”“中”并不意味着“时”与“中”的分离二者相互渗透、彼此含蕴、互为诠释即“时”不离“中”,“中”不离“时”,“时中”是也。《易》言“时中之义甚大”。“时中”是儒家的真精神也是中华民族的真精神[6]。“时中”是儒家处理人与自然关系的一种生态智慧它集中体现了儒家生态伦理自然观的精神

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