城隍爷的来历
有感有应，城隍神的来历
有感有应，城隍神的来历有感有应，城隍神的来历龙虎山道教2022-03-22 16:57在中国民间信仰中，与土地爷、关公齐名的，大概就是城隍了，几乎有城的地方，就有城隍庙，可城隍是怎样的神呢？“城隍”二字，始见于《周易》，即：“城复于隍，勿用师。
”带有很强的哲学意味，推测文意，这里的“隍”大概是城基。
但到汉代时，人们多将隍理解为护城河，以后相延不改，但这显然不是《周易》中的意思。
祭祀城隍，古已有之，应是上古社祭的延续。
受佛教西来的影响，到三国时，城隍渐渐人格化，《搜神记》中便记载了南京城隍蒋子文的故事。
将祭城隍列入典制，始于南北朝，唐朝时，城隍信仰已相当普遍，杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐都写过祭城隍的诗文。
唐人心目中城隍乃紫衣朱冠，城隍庙中的塑像皆如此，按唐代服制，三品以上方可衣紫，因为紫色印染较难，故奉紫为上品，至宋元一直未变，明朝时大红色异军突起，所以明清城隍亦有着红袍者。
元代时，因道教风行，城隍信仰空前发展，元代韩从政《佑圣王灵应碑》称，至正年间，皇帝再次封城隍为王，并大修庙宇，“壮如王者之居”。
此前城隍的主要职责范围是管死人，到了元朝则明显扩大，开始“司分善恶，部领山川”，而且告别单身生活，有了城隍夫人。
明代开国皇帝朱元璋特别崇信城隍，开国后第二年便大封城隍神，当时的京都（南京）的城隍被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，北京的城隍被封为“承天鉴国司民显灵王”，不同城市的城隍开始论资排辈：京都等五大城的城隍都封王，是正一品，此外府州以下为正二品，州城隍为正三品，县城隍为正四品，与当地的主官平起平坐。
这套体系看似严谨，其实混乱，因为在百姓信仰中，城隍早已被人格化，如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯、桂林祀苏缄等，春申君、文天祥在世时的职位显然高过正二品。
结果是，这套荣衔制度并未得到民间认可，后明廷干脆将北京、南京的城隍封为“都城隍”，直接称帝，这个比较直观，都城隍压倒各地城隍，成为不易之论。
民间神灵城隍爷 水鬼升城隍的传说故事
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民间神灵城隍爷水鬼升城隍的传说故事
导语：在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄
在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神袛之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄会被充当为城隍爷，朱元璋曾经在土地庙中做过小和尚，在他成为皇帝之后，对城隍爷十分的推崇，所以将京城和一些城市中的城隍爷当做了神明，并且还赐予了正一品的官职，从此之后城隍爷开始成为民众供奉的主要神灵。
在古代时期城隍爷是人们心中认定的掌管阴间的官员，所以许多地区的城隍爷都是让已经去世的英雄或者贤臣来担任，主要是希望这些人可以像他们还活着一样保护地方的民众，为地方除暴安良。
比如说在北京地区的城隍爷就有文天祥和杨椒山等人，文天祥是一个非常著名的人物，在南宋时期为国为民做出许多贡献，而杨椒山则是明朝时期伟大的人物，后来因为弹劾奸臣严嵩而被关到了牢狱之中，最后被昏君和奸臣害死。
其实类似于这样的民族英雄人物充当城隍爷是十分平常的事情，例如非常兴旺的上海城隍庙中所供奉的城隍爷就是秦裕伯，秦裕伯生活在1296到1373年间，在元代时期他是非常著名的政治家和文学家，曾经担任过国子监学录、监税官等许多重要的职位，而他的文学水平也是非常崇高的，因此才被人们奉为城隍爷。
其实城隍爷是人们寄托心灵信仰的人物，人们对这个人物一直都是十分敬重和推崇的。
城隍爷是民间最为信任和推崇的神灵之一，从很早之前人们就有供奉城隍爷的习惯，许多地区都设置了城隍庙，而庙中供奉的城隍爷一
生活常识分享。
“城隍爷”是道教重要神祇之一，可你知道他原型是谁吗？
“城隍爷”是道教重要神祇之一，可你知道他原型是谁吗？“城隍爷”是道教的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。
城隍是神话中守卫城池的保护神，中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。
所以这种护城的壕沟就叫'隍'。
据史书记载，城隍神信仰在南北朝时期已经兴起，宋明时候，祭祀城隍神已经成了国家制度,也是从那时候起，城隍进入道教的神仙系统。
城隍位居阎王爷和东岳大帝之下，相当于一个高管。
在古代，在“万物有灵”的观念下，人们相信有“阳界”和“冥界”之分。
古人认为，与生活生产安全密切相关的事物，都有神在，于是“城”和“隍”被道教吸收和神化，纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，负责管理人一生的福、禄、寿和恶、罚、明，并管领阴间的亡魂，成为一方城市的保护神，相当于冥界的市长级别。
据说，明太祖朱元璋出生于土地庙，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。
明太祖洪武元年（1368），朱元璋大封天下城隍神爵位，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级，王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。
所谓的“上行下效”，皇帝如此敬重城隍，于是，全国各地的城隍庙便如雨后春笋般地修建了起来。
城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神。
其主责是剪除凶逆，领治亡魂、保国护邦。
这就要求城隍爷必须刚正不阿，执剑秉公。
各地祭拜的城隍爷，其实都有生前的原型。
人们舍不得他们，为了纪念他们，给他们以新的职务任命，让他们继续发光发热。
比较著名的有苏州城隍春申君黄歇，按出生年月来说，这位城隍爷年纪算最大的。
乌鲁木齐城隍庙城隍纪永宁、澳门城隍庙城隍张之洞、北京城隍庙的文天祥、上海城隍庙的霍光、安徽青阳城城隍庙的海瑞、定远城隍庙的包拯、郾城城隍庙的岳飞等等，人们对勤政为民、公正廉洁的好官非常敬重，在这些好官逝后，人们便把他们奉为城隍神供奉。
城隍爷是神还是鬼
城隍爷是神还是鬼
1、城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。
阎王是管理阴间的神，掌管着十八层地狱，是冥界的总裁，是城隍爷的上级。
2、《左转》提到春秋时期祭祀“用马于四墉”而《礼记》则记载，周天子祭祀的“八神”中的水庸神，他们被认为是城隍的前身。
水是护城河，庸是城墙所，以城隍的本意就是城墙加护城河，城隍爷的职责就是保护城市。
3、到了隋唐时，城隍爷开始掌管生死簿，原因是像阎王爷这样的中央大员，实在无暇登记、管理千百个村镇中亿万黎明的生死。
百神传说之城隍爷
百神传说之城隍爷城隍爷，又叫“城隍神”，“城隍” ，是道教和民间供奉的守护城池之神。
《周礼》记载，周天子所祭祀的八种神中，第七位就是城隍神。
道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神，可应人之请解除旱涝灾难，以保五谷丰登。
民间求雨、祈晴、禳灾等多求之。
祭时多用烹牛（用赤蛇绕住牛口），城乡集体祭祀。
元明以后，又可祈祷平安，祭祀也不用牛，改用三牲、酒醇。
道教又以城隍为管领亡灵之神，道士建醮“超度亡魂”时，须发《城隍牒》文书“知照”城隍后，方能“拘解”亡魂到坛。
南北朝时期，慕容俨（北齐大将）受命率兵镇守郢城，慕容俨刚进城，便受到南梁大将侯瑱和任约率领的水陆大军围攻。
南梁军队采取围困的办法，郢城也安然无恙。
原来北齐军是通过城边的河道，源源不断地运送粮草进城。
南梁军发觉后，就在河的上游鹦鹉洲附近，撒了许多水草。
因为水草繁殖很快，不久就把河道给堵塞了。
郢城因此成了一座孤城。
城中有神祠一所，称“城隍神”。
慕容俨顺从军民之心，带领军民去向城隍神祈祷，祈求城隍神保佑城池不要被敌人攻破。
不久，真的刮起狂风，下起大雨。
河里出现洪流巨浪，把堵塞河道的水草冲了个一干二净。
河道通了，粮草又源源不断运入郢城。
慕容俨抓住时机，主动进击敌人，南梁军队被守城的北齐军反攻而遭失败。
郢城军民认为是城隍神保佑了他们。
自此以后，民间就普遍信仰起城隍神。
在南北方的城市中，竟相建起了城隍庙。
唐朝中期，城隍神被正式列入国家祀典。
明太祖朱元璋，参照王朝和地方行政机构，重新决定城隍神的封号和爵级，各级城隍神的冠带服饰也有严格规定，不能乱套。
城隍庙里排列两旁的神尊，按照各级行政机构设置。
城隍庙的建筑形式，也要参照当地衙门的形式进行建造。
庙里必须有“凶神恶煞的判官和手执刑杖镣铐的衙役”。
民间多以有大功于当地者，奉为当地城隍爷。
如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯。
每逢城隍诞辰，清明节，人们把城隍爷从庙里请出来，骑在马上，由两位属龙或属虎的青年牵住马头，仪仗队先行，城隍爷随后，绕城一周，街道两旁的善男信女陈设香案迎神。
城隍
城隍城隍两字原意为护城河，「城」指城郭，「隍」指没有水的护城壕，有水称池，无水称隍，所以城隍原指城郭河沟而言。
由于「城隍」对地方的安全意义重大，故「城隍」逐渐神格化，成为「保卫城池之神」、「护城之神」，其任务是在天灾、兵乱时保护城池和居民的，是城市的守护神，后来又随时代俗流所影响，渐渐加重他的职事，如：祈雨、求晴、招福、穰灾等等，无形中兼管地方冥籍，赏善罚恶，为冥府派驻阳间之地方冥吏。
在民众心目中，城隍爷是阴间的司法官，可以弥补人间司法的漏洞，因此备受百姓崇祀。
原始崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物都有神在。
城池在过去担负起人们的身家性命及财产的安全，有大功于民，当然受到百姓的崇拜。
由此可见，「城隍爷」是城市居民的膜拜对象，而土地公及神农氏则是农民的膜拜对象。
由此可知，「城隍爷」是城市出现以后才产生的神祇，故他的年纪及辈份要比「土地公」、「神农大帝」小的多。
但「土地公」管理范围小，「城隍爷」管理范围大，因而责权方面则比「土地公」大（城管乡）。
正式专祀「城隍爷」，应始于北齐。
当时战乱频繁，「城池」极易得失，地方守护神的权力、威望、神通等等自然极其重要，「城隍」的地位因而大大提高了。
到唐朝愍帝时，全国各城市普遍有了城隍庙之建筑，并予以敕封。
到明太祖朱元璋执政后，依人间之行政区域划分而分等级敕封：掌管全国者封为「天下都城隍」，其职爵级为王；掌管一省封为「都城隍」，爵级亦为王（京师城隍为明灵王）；掌管一府封为「府城隍」，爵级为公；掌管一州者封为「州城隍」，爵级为侯，称「灵应侯」、或「绥靖公」；掌管一县者封为「县城隍」，爵级为伯，称「显佑伯」。
从此，民间对城隍爷之崇拜就普及到全国每个角落。
传统上，每个地方的县城中心座南朝北，都建有一座城隍庙，城隍爷端坐其中，掌管一县的大小事情。
到清朝时，有些较大的市镇也建了城隍庙。
城隍爷既为幽冥界的地方官，自然设有许多部门及属僚，以掌司法及警察。
一般城隍爷下设六部司：延寿司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司，通常称为「六官」，或称「六神爷」，他们的职司和官名相同。
古代的城隍庙有何地位和意义
古代的城隍庙有何地位和意义星罗棋布的城隍庙，遍布华夏大地，也曾是无数中国城镇里最热闹盛大的公共活动。
那什么是“城隍”呢?城隍庙到底有何地位和意义呢?以下是小编为你整理的城隍庙的地位和意义，希望能帮到你。
“城隍”从哪里来神仙守城的传说与城镇共同体的兴起。
中国人自上古时期就有祭祀天地山川和宗族祖先的传统。
天地山川，是人们世世代代赖以生存的自然环境。
宗族祖先，则是由血缘联结在一起的同一个部落或家族的共同起源和象征。
某种意义上，天地崇拜和祖先崇拜是古代信仰中最早出现的两极。
不过，城隍神却并不属于这两极。
城隍一词的原意，是一座城市的城墙和护城沟。
城隍神，也就是城池的守护神，他的职责是庇佑所在地的民众免受战乱、洪涝和瘟疫的侵扰。
它所护佑的城池，是介于宏观的天地和微观的家族之间的一个中等大小的社群共同体。
城隍信仰依赖于城镇的普遍成熟和发达，故而它的出现晚于天地和祖先崇拜。
正史中对城隍神的最早确切记载，出现在《北齐书·慕容俨传》中。
但随着水旱战乱和社会变迁，各色人口越来越倾向于混居杂处，组成一座座介于天地国家和宗亲家族之间的城镇共同体，城隍这个城池的守护神也就应运而生，并随着城镇的繁荣而愈加兴旺。
“城隍”地位和意义皇家封神运动后，士庶皆来拜。
唐代晚期，外有藩镇割据逞强，内有宦官弄权，皇帝对周边各地区的控制力几乎到了几百年来的最低点。
公元896年，藩镇叛乱进攻京师长安，唐昭宗逃往华州行宫仍遭臣子暗算，据传城隍显灵才救了他一命。
城隍神，是一方城池的守护者，因此各地的城隍神有所不同。
纪信，是被最多地方奉为城隍神的人物。
相传楚汉相争时，纪信假扮成汉王解救刘邦突围，被项羽烧死。
刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，并赐黄袍加身。
陕西西安、安徽芜湖、甘肃兰州、河南郑州、江苏镇江、浙江宁波、四川南充、广西太平等地，都将其奉为城隍神。
此外，很多地方的城隍神在各个时代都有不同，百姓心里的“好人”、“神人”不止一个，所以有的城隍庙会同时供奉很多位城隍神，江苏苏州城隍庙内就同时立碑供奉了韦应物、白居易、刘禹锡、范仲淹、文天祥、周忱、况钟、任环、张国维、汤斌等10位城隍神。
中国各地的城隍神
在封建社会里，统治阶级总是利用这些鬼神迷信来麻痹、欺骗人民，维护自己的统治，而老百姓呢，或是通过对城隍神的颂扬，来表现自己对美好生活的向往，或对城隍神讽刺、嘲骂，借此来抨击当时社会中的贪官污吏。不同的时代，不同的地区，对城隍神有着完全不同的理解和传说。这也更加说明，城隍神完全是按照人们各自的意愿塑造出来的
周新当时是监察御史，是专门负责揭发官吏中的不法犯罪行为的，他一向敢作敢为，豪门贵族都怕他几分，称他为“冷面寒铁”。周新到浙江一带巡视后，调查到了大量证据，正要逮捕那锦衣卫的特务，那家伙却溜回北京，找他的后台老板锦衣卫指挥纪纲告状去了，纪纲听说此事，又气又急。他气的是居然有人敢在太岁头上动土，急的是周新的倔脾气他也了解，不搞倒周新，他自己的脑袋也难保，“恶人先告状”，纪纲指使手下捏造了许多周新的罪行，抢先向明成祖告了状。
中国各地的城隍神
过去，上至京都，下至府县，甚至一些村镇，都建有城隍庙信奉城隍神，那么，城隍神是个什么神呢？它又是怎么来的呢？
按道教的说法，城隍是守护城池的地方长官。在一些地方的老百姓是中，也常常把城隍看作是阴间的地方长官。在中国古代，称有水的城堑为池，无水的城堑为隍。据《周礼》记载，在周代的腊祭八神之中就有水（即隍）庸（即城），城隍大概就是由此衍化而来的，不过正式叫起城隍神来，那就很晚了。最早见于记载的城隍庙是三国时候建于芜湖的一座城隍庙。不过那时信奉城隍神的人并不多。城隍神得到广泛的信奉，是在南北朝。
在甘肃省陇西一带，也流传过一个嘲笑城隍的故事。据说，有个姓谢的少年书生，跟着他的老师住在城隍庙里读书。一天晚上，老师出门去了，谢生就自己在院子里赏月吟诗。忽然有个人鬼头鬼脑地走进庙来。谢生躲在神像后面观察，只听那人祷告说：“城隍老爷啊！您若保佑人今晚偷东西成功，我明天一定向您进贡猪头三牲。”谢生听了暗暗好笑，一个小偷怎么敢求神灵保佑呢？今晚上这小子不倒霉才怪呢！没想到那小偷竟真的偷成了，第二天果然到庙里来还愿。谢生很气愤，就写了篇文章责骂城隍神。那城隍神得知此事，恼羞成怒，就托梦给谢生的老师，说要惩治谢生。老师被吓坏了，把谢生骂了一顿，还把那篇稿子搜出来烧了。没想到当天夜里，城隍神又给谢生的老师托了一梦说：“你烧那篇稿子时，惊动了过路的神仙，报告了东岳大帝。结果把我给革职查办了。”说完就哭哭啼啼地走了。老师醒来后把这梦告诉人们，后来当地人就把原来的神像撤了，照着谢生的相貌，重新雕了个神像供在庙里。
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城隍爷的来历
城隍爷，又称城隍神，是地方的守护神。
城隍一词现在的解释是地方的守护神，也是最公正的司法神明。
历代帝王每遇水旱灾、疫疾事件，必设案祝祷于城隍庙，以祈求风调雨顺、国泰民安。
“城隍”一般认为是由上古皇帝所祭祀的“水庸神”演化而来，据说“水”就是隍，“庸”就是城，祭水庸即是祭城隍，是为祭城隍之始。
历经几千年的演变，逐渐成为各个城市的守护神。
“城隍”一词最早见于＜周易.泰卦＞“城复于隍，勿用师”的句子，城即是城壁、城墙的意思，隍则是城堑，指城外护城的壕沟—护城河，两字合并起来便成为防守城池的建筑体。
而人们因为崇尚无战争的和平而开始崇尚保护和平的城隍。
最早祭祀方式只筑土坛，并无建筑或塑土像，唯其祭祀者也只限于天子。
上古时期天子为感谢城隍巩固城池，而于每年春秋二季亲临祭拜城隍。
清朝孙承泽撰＜春明梦余录＞乙书上有：“芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年（西元二三九年）间”，是有关城隍的最早记载，这吴赤乌指的就是三国的吴大帝。
唐朝时期城隍具人格化，如人死后去当了城隍的说法便从此时开始，当时社会建庙非常普遍，民间信仰亦相当普及，主要是祈雨、求情、禳灾，并无地方色彩。
元朝文宗天历年间，朝廷更体恤城隍一人主事，难免孤独寂寞，乃配享夫人，城隍由此得享人间温情。
明初，太祖朱元璋笃信城隍，认为城隍既为阴界地方官，其官等、辖境应与阳世行政官署相仿，乃以皇帝身分大加敕封天下城隍，分成五个等级，1、京都城隍为“明灵王”（或天下都城隍）；2、省城隍称“都城隍”；3、府城隍为“威灵公”；4、州城隍为“灵佑侯”（或绥靖侯）；5、县城隍为“显佑伯”。
县以下不设城隍，由土地公来管理。
因为明太祖曾封各县城隍为“显佑伯”，叙正四品。
明清以来，
城隍的地位大为提高，奉祀城隍成为国家官式祭典之一。
城隍为兼管阴阳的神。
在阳间司惩凶罚恶导正社会风气之职。
在阴间则专司人间善恶之记录、通报、审判、移送之职。
有点类似人间之警察、检查官及法官的综合体。
遇有善事则通报天庭；遇有恶事则通报地府。
城隍爷俗称“城隍”，本是古代神话中守护城池之神，多以有大功于当地者奉为当地的城隍爷，后为道教所信奉，以城隍为管领亡魂之神。
城隍庙一般建在县城里，成为百姓心目中的阎王殿。
浮山县城隍庙的对联为：“阳世官刑虽幸免，阴司法网总难逃。
”城隍爷就成了阴曹地府总领亡魂的最高神祗。
每座城市都有城隍庙。
“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。
古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。
他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。
道教至迟在唐代即奉祀城隍，它因袭民俗，视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。
明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了皇帝后，他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。
他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。
各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯，从而与当地的官署衙门同等级别，使城隍庙兴旺起来。
传说明朝年间，广东揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍进香祈福，见到伯府美貌连声称赞，嫂嫂便戏小姑说：“小姑若能嫁给一位象伯府这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。
当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。
她把一根红绳系于城隍足上。
翌晨，她把这梦告诉嫂嫂。
白天，姑娘又到城隍庙中，果然见她梦中系在城隍足上的红绳，还系在神像的足上。
后来，这位姑娘无病而终，人们都传说她被城隍娶去作夫人。
后来，人们在城隍庙大殿后连壁建了一座伯府夫人厅，供塑宋姑娘金身，并将其厅前辟成养生池，上面砌一座拱石桥和栏杆，池中又植两株参天水棉树，取水水（瑞瑞）棉棉（绵绵）之意，许多善男信
女常买鳖来在池中放生祈福。
城隍下辖有文武判官、各司大神、范谢将军、牛马将军、甘柳将军、韩卢将军、日夜游神、枷锁将军等神。
其中城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，如头城城隍庙则以吏、户、礼、兵、刑、工六部为司。
唯大抵以阴阳司为诸司之首。
阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。
三司：阴阳司、速报司、纠察司。
七司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司。
八司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司、功过司。
十八司：阴阳司、速报司、稽查司、感应司、功德司、文书司、注寿司、赏善司、罚恶司、检簿司、地狱司、驱疫司、掌案司、良愿司、注福司、考功司、保安司、提刑司。
廿四司：阴阳司、速报司、良愿司、查过司、文书司、地狱司、功曹司、掌案司、检簿司、驱疫司、学政司、典籍司、赏善司、罚恶司、注福司、注寿司、督粮司、巡政司、感应司、保安司、仪礼司、稽查司、提刑司、考功司。
廿四司：阴阳司、速报司、功曹司、功过司、注福司、瘟疫司、感应司、功考司、记功司、事到司、监狱司、巡察司、赏法司、刑法司、察过司、见录司、来录司、警报司、赏善司、罚恶司、库官司、改原司、保健司、人丁司。
旧时山西民间城隍爷的信奉与各地的区别
廿四司：阴阳司、吏部司、司封司、司勋司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。
此组廿四司，为采用朝廷六部廿四司而来。
廿四司：阴阳司、任免司、感应司、差捕司、讯问司、府库司、科甲司、农啬司、匠工司、商贾司、钱银司、幽冥司、纠察司、婚娶司、子孙司、医药司、寿命司、功过司、曲直司、监狱司、兵戎司、运途司、文书司、土地司、江海司。
此组廿四司，司名皆为对偶，相当骈俪，文艺程度较高；且各司之职称，皆为民众所求而设定。