课文《师说》的疑难问题解析精选
师说韩愈原文及解析
韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
《师说》难句解析
《师说》难句解析
《师说》难句解析
１、人非生而之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“孰”是疑问代词“谁”，“而”是表转换的连词，“其”是指示代词“那”。
全句译为：人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问疑？有疑难却不跟随老师（学习），那成为疑难问题的，终究不能得到解决。
２、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“是故”经常连用，意为“因此”。
“无”是“无论”的意思。
“所存”是“所”字结构，可译为“存在的地方”。
全句译为：因此无论（地位）是贵是贱，（年龄）是大是小，道理存在的地方，（就是）老师存在的地方。
３、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
“其”为人称代称，前一个为“他们”，代“古之圣人”，后一个为“他们”，代今之众人，“焉”是语气词，无实义。
“耻”是意动用法，“以……为耻”。
全句译为：古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
４、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语。
“师”。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风尚。
道，这里有风尚的意思。
(14)出人：超出（一般）人。
(15)犹且：尚且，还。
(16)众人：一般人。
(17)下：低于。
(18)于：向。
(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
《师说》翻译解析习题默写课件精美绝伦
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。”
➢圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。
➢益：更加 ➢愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出 于此乎？
➢所以：...的原因 ➢其：语气副词,表揣度,大概的意思 ➢乎：语气助词，表推测，吧
➢师（前）：名词，表示“……的人”。 ➢师（后）：动词，学习。 ➢耻：“以……为耻”，意动。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻 辱
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢之：代词，这。 ➢族：类。 ➢曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说 法”。 ➢则：连词，就。
人生有诗须尽欢 莫使才华空对月
————课前诗词会
“草色遥看近却无”上一句？
早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥(sū)，草色遥看近却无。 天街：京城街道。润如酥：细腻如酥。酥，动物 的油，这里形容春雨的细腻。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 最是：正是。处：时。绝胜：远远胜过。皇都： 帝都，这里指长安。
译文：士大夫这类人中，（听到）有人称老师、弟子的时候， 就成群聚集在一起嘲笑人家
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。
《师说》注释、翻译、默写、阅读题【高一必修上册】
《师说》习题及答案【必修上册】班级：姓名：一、重点课下注释默写：①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
受，同“授”，传授。
④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。
之，指知识和道理。
⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。
⑥【闻】知道，懂得。
⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。
⑧【吾师道也】我学习的是道。
师，学习。
⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。
⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。
⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。
意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
⑫【师道】尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
⑭【犹且】尚且，还。
⑮【众人】一般人。
⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。
益，更加、越发。
⑰【身】自己。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊涂。
⑳【童子】未成年的男子。
㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。
句读，指断开句子的知识。
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
古书没有标点，所以要学习句读。
㉒【句读之不知】不明句读。
下文“惑之不解”结构同此。
㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。
前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。
不，同“否”。
㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。
巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。
㉗【百工】泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。
云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
《师说》练习试题和答案解析94
《师说》巩固及拓展性练习一、选择题（共36分，每题3分）1、下列句中加点的字解释不正确的一项是（ D ）A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）B．彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D．作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）2、下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：( A )①古之学者必有师。
②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗，吾未见其明也①弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同3、下列加点词语含义相同的一组是：( B )A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．作《师说》以贻之 D．其为惑也，终不解矣贻笑大方于其身也，则耻师焉，惑矣4、下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ C ）A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之 B．师道之不传也久矣／古之学者必有师C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及D．小学而大遗／人非生而知之者5、下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（ A ）A 师者，所以传道受业解惑也B 所以兴怀，其致一也C 圣人之所以为圣D 此所以学者不可以不深思而慎取之也6、下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ B ）例句：其闻道也固先乎吾A．其皆出于此乎 B．吾未见其明也 C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ C ）①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同8、下列句中不含通假字的一项是(C)A．君子生非异也 B．师者，所以传道受业解惑也C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不焉9、下列加点字的用法不同于其他三项的是（ C ）A师道之不传也久矣 B巫医乐师百工之人，君子不齿 C是故圣益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水也10、下列各句与例句句式特点相同的一项是（ B ）例句：句读之不知，惑之不解A．师者，所以传道受业解惑也 B．大王来何操？ C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余11、选出下列说法不当的一项（ B ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
《师说》练习试题和答案解析94
《师说》巩固及拓展性练习一、选择题（共36分，每题3分）1、下列句中加点的字解释不正确．．．的一项是（ D ）A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来）B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有）2、下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．．的一组是：( A )①古之学者．．传道授业解惑也．．必有师。
②师者，所以③今之众人．．而大遗，吾未见其明也．．，其下圣人也亦远矣。
④小学①弟子不必．．师之．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同3、下列加点词语含义相同．．的一组是：( B )A．师道之不传．也久矣 B．道之所存，师．之所存也六艺经传．皆通习之圣人无常师．C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣4、下列各组中加点的虚词用法完全相同．．的一项是（ C ）A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之 B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知之者5、下列各组句子中，“所以”的用法不同．．于其他三项的一项是（ A ）A 师者，所以．．兴怀，其致一也．．传道受业解惑也 B 所以C 圣人之所以．．学者不可以不深思而慎取之也．．为圣 D 此所以6、下列句中“其”的用法与例句相同．．的一项是（ B ）例句：其．闻道也固先乎吾A．其．皆出于此乎 B．吾未见其．明也 C．其．可怪也欤 D．授之书而习其．句读7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确．．的一项（ C ）①而耻学于．师②其皆出于．此乎③于．其身也④师不必贤于．弟子⑤不拘于．时⑥学于．余A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同8、下列句中不含．．通假字的一项是( C )A．君子生非异也 B．师者，所以传道受业解惑也C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不焉9、下列加点字的用法不同．．于其他三项的是（ C ）A师．道之不传也久矣 B巫医乐师百工之人，君子不齿． C是故圣．益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水．也10、下列各句与例句句式特点相同．．的一项是（ B ）例句：句读之不知，惑之不解A．师者，所以传道受业解惑也 B．大王来何操？ C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余11、选出下列说法不当．．的一项（ B ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
【韩愈师说课文赏析】关于韩愈的师说赏析
【韩愈师说课文赏析】关于韩愈的师说赏析导语：《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面是由小编整理的关于。
欢迎阅读！师说（韩愈）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【作者简介】韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
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１、如何理解本文思想的进步性？
韩愈在?师说?中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读〞的“受〔授〕业〞，扩大到“传道〞、“解惑〞，明确提出“师者，所以传道受业解惑也〞这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族〞的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也〞的全新的从师之道的观念：从师即是，惟“道〞是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存、师之所存〞的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻〞的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子〞的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光芒。
２、如何理解本文的行文气势？
韩愈的论说文向以气势通畅著称。
就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。
首段思路是：“古之学者必有师〞，师的作用是“传道受业解惑〞，惑那么必从师，从师即，“道之所存，师之所存也〞，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。
次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，
由“……其皆出于此乎〞的疑问语气，开展到“吾未见其明也〞的责备的语气，再到“其可怪也欤〞的带有强烈感情的挖苦语气。
这种语气上的层层递进，声势逼人。
三段正面论述“圣人无常师〞，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。
且为一段“古之学者必有师〞、二段“古之圣人……犹且从师而问焉〞提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。
结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。
全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师〞突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。
营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。
本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。
奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。