浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系
浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系
随着旅游业的发展，越来越多的人开始关注特色美食、美景、文化等各种旅游资源。
而客家村落作为中国优秀传统村落之一，以其独特的建筑风格和深厚的人文历史吸引着越
来越多游客的目光。
其中，西京古道沿线的客家村落风水林塘体系更是备受关注。
接下来，本文将从风水、林、塘三个方面浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系。
一、风水
西京古道沿线的客家村落均有独特的风水文化，地形、地势、水源、空气等等都被认
为是风水学的重要因素，是保持人与自然和谐的重要方式。
在风水学中，流动的水源被认
为是非常有利于吸纳自然界的气息，旧社社的风水体系便形成了林塘的自然景观。
据资料
记载，西京古道沿线客家村落始建于明代，距今已有500岁以上，久经岁月打磨，千姿百
态的建筑在祖辈的传承下，极其注重村落的玄学风水，大多数村落的建筑处于山脊线、山
脚线，方位较为明确。
二、林
在客家人的建筑、风水方面，林是一个非常关键的部分。
在古时期，林地是人们最好
的防卫措施，也是重要的生产工具。
因此，保护和发展林地不仅能保护生态环境，还能有
效的调节气候、水文、土壤等自然地理差异。
在西京古道沿线客家村落中，大多数的村落
都有着浓郁的林地和原始的自然景观，这些林地不仅能够保护环境，也是重要的旅游资源。
同时，在风水方面，林地也非常重要，它能够有效的吸纳阳气，保持空气湿度，并能够有
效的调节村落内外的温度。
三、塘
塘是古代人类的一项重要技术成就，是流域大面积土地的水资源管理体系的一种形式。
在西京古道沿线的客家村落中，许多村落都涵盖着塘，比如盐洲村、石井村、鸡山村、牛
山村等。
塘的存在不仅能够有效的保护生态环境，还能够提供村民优质的农业水源。
在风
水方面，塘也有着很重要的作用，它能够吸纳外来的水流，保持村落的阴气，可以保护本
地的气场环境。
综上所述，西京古道沿线客家村落的风水林塘体系极为重要，林塘风水的独特构建使
得西京古道沿线的客家村落成为了一个非常值得探索的地方。
在未来的旅游发展中，应更
加注重村落的保护与利用，将其发展成为具有深厚人文历史底蕴和自然景观的优秀旅游目
的地。
潇贺古道传统村落文化研究——以临贺故城古建筑文化遗存为考察对象
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建设管理
体而言，尽管建筑的装饰材料有别、技术水平高低不同， 但它们所表现的内容都是源于潇贺古道中原文化、广府文 化、湘楚文化等多元文化的综合表现。
三、临贺故城代表性古建筑及其文化特征 临贺故城经过岁月的洗礼，许多具有地域特色的古建 筑已失去原有的风貌，有的甚至坍塌消失。在故城内现存 较为完整的古建筑有：宗祠、民居、衙门、城墙、寺庙、塔、 楼、书院、会馆等。其中，最具代表性的，具有深刻文化 内涵的古建筑有 ： 蒋家大院位于河西城池，占地面积 10 亩，房屋建筑 面积 1400 多 m2，始建于清乾隆二年（1737），距今近 三百年历史。整个大院是由 3 座主体建筑构成的三进式院 落，建筑以砖木结构为主，无论是从建造的方式还是建筑 装饰都传承和发扬了中国传统建筑文化。蒋家大院的门楼 宽约 3m，高 4m 左右，门楼没有过多的装饰仅是两扇普 通木门，由此可见蒋家先祖对后人以“勤劳朴实、低调为人” 的教导。进入门楼后迎面的是一道木屏风，屏风既遮挡视 线又具有一定的通透性，保证了入户后的采光充足，绕过 木屏风后有一条 3m 多宽，30m 长的走道，均由河卵石“人” 字形铺砌，此道连接着三座主体建筑的侧门，既保持了各 主体建筑的私密性，又保证了家族间的相互联系，据说这 样的“人”字形铺砌方式是蒋氏先祖用以告诫后人，在人 生道路中为人处世要以“正直做人、做对社会有用的人” 为基本原则，且在交往过程中应做到“人人平等、互助互 爱”。由此可见，在这规模庞大的建筑群中，无处不在地 包含着临贺人的哲学智慧，当地人把经商之道、为人处世 之道融入到了建筑中，通过建筑文化去诠释意义深刻的思 想文化内涵。 粤东会馆位于河东街中段，距今有三百多年历史。明 末清初，大批的广东商人沿贺江逆流而上在临贺故城聚居 经商，而粤东会馆就是广东商人商谈、聚会、品茶、听曲 看戏的重要场所，它以建筑的形式见证了两广地区经济、 文化交流、交融、交锋的重要历程。粤东会馆的立面风貌 是典型的粤式风格，脊饰大量使用“佛山公仔”。会馆座 西向东，三座主体建筑沿轴线建造在逐层上升的台基上， 构成“日”字形的两进式建筑群。建筑内部布局严谨，两 侧配以相对称的四进厢房和庑廊，建筑间既有庭院相隔， 又利用廊、庑巧妙地联接起来。厢房用木通花格嵌彩色琉
对化落钟楼古村落空间形态与布局设计的反思
年８ 月 ， 从 化钟 楼 古 村 被 列入 广 东 省 文 物保 护 遗 址 ， 是广 州 市 第 正房 三 间 ， 中间厅 堂 由一 木 屏风 分 隔为 厅堂 和 卧房 ，卧房 上 为 阁
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古建 筑 群布 局 分析
钟 楼 古 村 的古 建筑 群 分 布集 中，钟 楼 村 以祠 堂 为 中轴线 ，左 瓦片 洒 漏下 来 ，别 有 韵味 。这样 的设 计 ，一 方 面是 用 于防 盗 ，一
青 砖 铺底 的排 水渠 ，依地 势 步步 而 上 ，巷 子 两侧 是三 问两廊 的民 空 间重 新改 造成 符 合现 代 人 居住 的室 内空 间环境 ，同 时保 持外 观
古村 落 住 宅布 局 以 “ 三 间 两廊 ”形式 的 住宅 ，天井 两 侧 是行 可 以增 加使 用空 间 。 卧房 上 为 阁楼 ，放 置杂 物 ，木 屏风 前 有 简易 神龛 ，供祭 祖 先 。厅
都 反 映着 当年 人们 的 智 慧和 历史 结 晶 。古 村坐 西 北 向东 南 ， 以欧 居 ，把 屋顶 材料 换 成全 玻 璃材 料 ，但 建筑 内部 结构 保 持不 变 。不
阳仁 山 公祠 为 中轴 线 ， 向两侧 延 伸 ，左 ４ 巷 ，右３ 巷 。巷 两侧 是 居 仅突 出了两 廊相 通 这一 建筑 特 点 ，还 改 善 了光线 问题 。另 外通 过 民房 ，悬 山屋顶 ，居 民房 布 局 为三 间 两 廊 ，每 一 路 ７ 户 ，前 后 毗 门 的装饰 ，地面 铺装 材 质 的统 一 ，景 观 引 导等来 表 现 出两 廊相 通 连 ，共４ ９ 户 ，每一 户 两廊 相 通对 望 。村 民称这 种 守望 相 助 的建筑 的独特 建 筑 空间形 式 。 形 式 大 则有 着 军事 用途 、ｄ ， Ｎ有 民居 的用 途 ，这 特 点体 现 了欧 阳 氏族 深 知灼 见 之 处 ，也蕴 含 着浓 郁 的地 方 特 色和 民俗 文 化 。２ ０ ０ ３
黄庭坚桂林行踪及诗文考辨
黄庭坚桂林行踪及诗文考辨苏勇强【摘要】In May, Chongning 3rd year, Huang Tingjian was relegated to Yizhou .He passed Guilin on his way and left only one poem which triggered people's doubts and thinking .According to the research on the whereabouts of Huang in Guilin , Huang left so few works in Guilin was due to the restriction on literature creation from the disaster of party contest .Thus, it's worth of thinking about the impact of the ancient poetry as a cultural relic on Guilin , and how such impact could be turned into a part of the urban civilization so as to be preserved and prolonged .%崇宁三年（1104）五月，黄庭坚贬谪宜州途经桂林，仅留下一首诗，使人产生疑惑与思考。
对黄庭坚桂林行踪的考辨证实，党祸对于诗文创作的箝制才是黄庭坚在桂林文字稀少的主要原因。
古代诗文作为文化留存如何转变成城市文明的组成部分得以延续，是后人应继续探讨的问题。
【期刊名称】《北京社会科学》【年(卷),期】2015(000)010【总页数】8页(P60-67)【关键词】黄庭坚;桂林;行踪;诗文【作者】苏勇强【作者单位】温州大学印刷文化研究所，温州325035【正文语种】中文【中图分类】I207.22崇宁二年(1103)十一月，因“幸灾谤国”的罪名，朝廷颁下黄庭坚贬宜州的谪命。
基于文化传承的岭南乡村风水塘活态更新——以南村爱莲塘公园为例
基于文化传承的岭南乡村风水塘活态更新——以南村爱莲塘公园为例Cultural Inheritance-based Living Renewal of Lingnan Rural Fengshui Pond: A Case of Ailiantang Park in Nancun Village易帅 谢丽仪 蓝美静＊YI Shuai，XIE Li-yi，LAN Mei-jing＊岭南乡村风水塘指在岭南乡村地区，通过人工营造而成或自然形成，常置于建筑前以表“聚财养人”风水寓意的水塘。
其体现了“藏风得水”“负阴抱阳”等传统风水理念[1]，也具有生活生产用水供给、小气候调节、环境美化等作用[2]。
其是岭南地区重要的乡土文化遗产景观，承载了丰富的村落历史文化内涵，展现了乡村朴素的生态智慧[3]，综合反映了乡村景观的文化、经济、社会、美学和生态价值[4]。
但现今岭南乡村风水塘存在着如环境风貌不佳、基础设施落后、空间活力不足等问题[5]，无法满足新时代需求，面临着被占用填埋、生态遭到破坏等危机[6~7]。
这直接威胁着其承载的历史文脉和风土民俗的保护和延续，不利于乡村文化的传承创新。
党的二十大报告指出，要加强城乡建设中历史文化的保护传承。
广东省“百县千镇万村高质量发展工程”要求保护好村庄特色和历史文化，保留乡愁，活化岭南民居及特色资源。
岭南地区每村必有的风水塘是重要的乡村文化资源，如何让风水塘在新时代中兼顾文化的传承与创新，使其“活起来”，对于景观更新的理论和实践工作而言是一大挑战，也是极具指导意义的研究。
1 岭南乡村风水塘文化内涵岭南乡村风水塘的文化内涵丰富，参考人类学家马林诺夫斯基所提出的经典文化理论[8]和相关学者研究[9]，并结合岭南乡村风水塘的起源、含义及特征，将其文化内涵分解为物质文化、宗族文化和精神文化3个层面。
物质文化是岭南乡村风水塘的文化表层，其最直观的表现是农耕劳作的物质生产体系以及因地制宜的生态适应性举措，如风水塘紧依稻田，塘中种莲Nelumbo nucifera养鱼，以及风水塘置于居住区前，提供日常用水、消防、调节小气候等功能[10]。
韶关古道概述之一：西京古道
赖井洋
（ 关学院政 治与公共事务管理学院 韶 广 东 韶 关 ５２０ ） １０５
［ 摘 要 ］西京古道是古代岭南地 区通往 “ 西京”长安的道路。它开通 于 东汉，贯穿古
代韶 州南北，与 乐宜古道相 交接 ，沟通 了岭南与 中原地 区的政 治 、经济、文化 的交流，为岭 南地 区的发展起到重要 的作 用。 ［ 键 词 ］岭 南 关 卫飒 西京古道
主线 基 本 为 南 北 走 向 。
《 乳源瑶族 自治县志》 也记 ： “ 西京 路，起点英德 洽洗 ，经 曲江县罗坑 、江湾 、风 田进入乳源 县侯公
渡，达县城 后登上腊岭 ，向北经龙南、大桥、红云、梅花 （ 现属 乐昌县 ），出境接湖南宜章县 ，乳源县境 内
（ 现辖范 围）７ 多 公里 ，是东汉 至唐 开元 （ １ — ４ 年 ）前岭南通往中原 的交通干线之一 。明万历三十三年 ０ ７３７ １ （ ６ ５ ）乳源知县 吴邦俊征集 民工 ， 自腊岭至 宜章沿途拓 宽道 路 ，砌铺 石块；并修建 龙溪 、均丰 、 白牛 １０ 年
一
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历二十九年至三十 四年 （６ １ １ ０ 年 ）知县吴邦俊 主修之 《 １０ — ６ ６ 乳源 县志》 。后清康熙二年 （ ６ ３ ） 《 １６ 年 乳源 县志 ・ 山川 》中关于 “ 门山”的描述中也有 “ 风 西京路 ”之记 ，日： “ 门山，县西十五里，两 山夹峙，一 风 迳 中通 ，古西京路 ，夏 曰多风 ，故名 。” 《 邮铺 》中则记：县 “ 西北 旧有西京路 ，世久道湮 ，崎岖蒙蔽 ，行 者畏之 ”。之外 ，古道上遗存 的碑文中多有 “ 西京路”的记载 。而 《 韶州府志 ・ 舆地略》记： “ 南关 ，洲头 街 ，旧名西京路 ” ，又说 “ 小梅 关，在县西北二十里 ，地名马头涸 ，旧传 开元前西京路 。 ” “ 西京 路 ， 县西大富桥上腊 岭谓西京路 。” Ｈ 《 据 韶关市志 》载 ：西京路 “自洽涯 （ 今英德县西 ）、浈阳 （ 今英 德县
乳源西京古道保护与活化利用
乳源西京古道保护与活化利用【摘 要】乳源西京古道是全国重点文物保护单位，从阐述其丰富的文物资源概况和活化利用理念，梳理保护和活化利用古道的成功案例，助推乡村振兴，建设美丽乡村。
【关键词】西京古道 保护利用 乡村振兴许卢聪乳源西京古道与周边村落犹如“一串珍浛光（今英德市浛光镇）经乳源至湖南临武珠”，是千百年来劳动人民留下的宝贵的文而达京都长安的道路。
清康熙二十六年物资源遗产。
充分保护和活化利用，应根据（1867年）点注本记载西京古道：“西京文物的保存现状和结合当地的特点进行。
乳路，县西，由大富桥上腊岭。
相传古西京源近年来保护和活化利用古道的成功案例中路，由腊岭过风门关下至燕口，唐武德间开，的一些有深厚历史文化沉淀的古驿道村落，岁久臻。
嘉靖十二年（1533年），义民刘浚等正像擦掉长期蒙灰的珍珠，展示了历史原真以石为砌坦；万历三十三年，知县吴邦俊益濶性文化遗产价值。
“借道兴村”是乡村振兴大之。
自腊岭直至宜章二百余里许，楚粤来之[1]战役的前哨战之一，有非常重要的侦查意义人皆称便焉”。
西京古道在唐至清间曾多和突破意义。
古驿道开发无论对乡村振兴和次重修。
梯云岭段1.9千米，猴子岭段1.3千人居环境改善，还是对全域旅游和红色文化米，古道路面用块石铺筑，个别地方凿山石开传承等方面都有巨大的推动作用。
成，古道普遍宽1米，个别段达2米。
乳源境内古道随着乳源于南宋乾道三年（1167年）置一、乳源西京古道文物资源概况县，在连接地方交通的职能上发挥着越来越大乳源西京古道2019年10月公布为全国重的作用，经过历代的重修和线路的不断扩充，点文物保护单位，属于遗址类文物，是线性主线和支线纵横交错不断发展，其他保存较好文化遗产。
2019年3月至7月，乳源对境内古的古道有乌桐岭段1.43千米、续成亭段3千道进行了普查，古道共有51段，总里程约 米、纳凉避雨亭段0.5千米、乐善亭段约0.2千98.9千米。
米、三元寿德亭段约0.2千米、腊岭段0.8千（一）古道资源米、五里桥段约1千米、石门坳段约1.5千米、全国重点文物保护单位乳源西京古道包坟头坳段约3千米。
乳源西京古道文化遗产保护利用初探
一、引言乳源西京古道，古称“西京路”，距今已有两千多年的历史。
秦始皇三十三年，秦军驻军湘粤桂边界时开辟的折岭古道为西京古道雏形。
东汉时期，桂阳郡太守卫飒奏准朝廷，开凿出一条从浛洸镇经乳源至湖南宜章通往京都“西京”（今陕西西安）的道路。
西京古道路出县城南门，经大富桥上腊岭，到小梅关后折而走北，翻越县境西北部的崇山峻岭，至湖南宜章，北上西京。
西京古道历史文化底蕴深厚，沿线自然资源丰富，曾是“上通三楚，下达百粤”的必由之路，沟通了中原与岭南的文明，是广东省珍贵的历史文化资源。
目前国内外学界对西京古道的研究成果甚少，乳源西京古道的价值并未受到重视。
本文以田野调查为基础，就古道文化遗产的保存现状、保护与开发价值、制约因素以及保护与旅游开发策略等方面展开论述，以推动社会对西京古道的保护和活化利用。
二、古道文化遗产保存现状（一）古道线路保存现状乳源西京古道除凿山通道外，现存的古道石板及古亭设施多为明清时候复修。
随着坪乳公路、京珠高速等道路的铺设，古道与现代生活需求剥离，其部分路段也被南水湖及现代道路覆盖破坏，交通运输属性丧失。
目前，西京古道整体格局尚存，现存的古驿道总长约40公里，但保存良好的段落却呈零散分布，保存较好的有猴子岭段（1.5公里）、五里桥段（2公里）、梯云岭段（1.9公里）、腊岭段（1.6公里）、乌桐岭段（1.3公里）、石门坳段（2.5公里）。
古道留存段落多为地形复杂的山地陡坡路段，沿线生态资源秀丽，但基本的配套设施缺失，交通不便，与周边景区联动少，旅游开发程度较低。
（二）古道沿线物质文化遗产保存现状乳源西京古道沿线物质文化遗产主要包括驿道遗存（驿站、驿亭、桥梁）、军事设施遗存（关楼）、宗教设施遗存（古寺、宫、庙等）、因驿道而兴起的历史古城镇及古村落。
其中，西京古道沿线共有驿亭10座，古桥3座，以及其他古道相关遗址多处（表1）。
古道沿线大量的历史文化遗迹，部分已申报文物保护单位，但依然存在较多的历史遗迹与古村落待保护挖掘，其对研究乳源县古代的经济、交通和民间风俗等具有重要意义。
西京古道乳源瑶族自治县西京古道(古驿道)调查项目工作方案
西京古道乳源瑶族自治县西京古道（古驿道）调查项目工作方案**瑶族自治县西京古道（古驿道）调查项目工作方案一、调查目的西京古道于东汉建武二年（公元26年），由桂阳太守卫飒倡导修筑，南起自英德含洭（今浛洸镇），北至湖南宜章，全长500余里，为古代出入岭南的重要交通要道。
西京古道由南至北贯穿**全境，此前仅**县城北至大桥镇一段做了较为细致的调查工作，**县城南至英德的线路尚较为模糊。
此次调查的主要目的是全面摸清西京古道**段的线路走向、保存现状及沿途的村落和文物点情况，并对**境内其余现存的古驿道进行摸底调查，为南粤古驿道的保护、学术研究和开发利用提供有价值的第一手资料。
二、调查内容1.古驿道本体的走向、现存长度、保存状况、周边自然及人文环境等。
2.古驿道沿途1公里内的村庄的基本情况。
3.古驿道沿途300米内古遗址、古墓葬、古桥、古亭、古庙、古碑刻等不可移动文物的基本情况。
三、调查方法1.使用高精度GPS进行定位及路线绘制。
2.填写《**瑶族自治县西京古道（古驿道）调查文物信息登记表》（每处文物点填写一张）。
3.使用数码相机和摄影机收集照片和影像资料。
4.使用无人机进行大范围的航拍。
四、调查步骤1.全面收集前人已经调查过的成果资料。
2.以**县城为中心，划分东、南、西、北四个区域，以南北向为主，东西向为辅，逐镇逐村进行走访，初步查明古驿道线索。
3.聘请当地人作为向导，对古驿道进行实地徒步调查，并根据调查方法收集资料。
4.实地调查结束后，汇总和编制《**瑶族自治县西京古道（古驿道）调查报告》。
五、人员组成领队：副领队：队员：六、工作经费根据与**瑶族自治县文化广电新闻出版局达成的协议，总工作经费为40万元。
七、工作要求1.此次调查的性质为实地普查，要求调查队必须做到行政村全覆盖，每条古驿道线索必须到现场进行调查清楚。
2.此次调查大部分为野外踏查，工作环境较为恶劣，所有调查队员都应注意保证人身安全及身体健康。
客家园林探究
赣 南 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｇａ ｎ ｎ ａ ｎ Ｎ ｏ ｒ ｍ￣ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ￣ｉ ｔ ｙ
Ｎ ｏ ．１
第一 期
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Ｆｅ ｂ． ２ ０１ ４
客 家研 究 ・
客 家 园林 探 究
刘世 强 ， 矫 鑫 ， 李霄鹤 ， 兰思仁
九州 方 圆 ， 物华 天 宝 ， 人杰 地灵 ， 源 远 流长 。从 公元 前 １ １ 世 纪奴隶 制社 会 的末期 至 １ ９世纪末 叶 中 国历 史上 最为 漫长 的封 建制社 会 的土崩 瓦解 为止 ， ３
园林 作 为客 家 区域特 色文 化在景 观物 象与 艺术 创作
０ ０ ０ 余年的峥嵘岁月铸就了世界园林史上独树一帜
客家服饰 、 客家习俗等 ， 不一 而足 ， 万千气象 。客家
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３—１ ０—２ ３
赣南与闽西有诸多隘口， 如会昌通于武平 的火星栋 ， 瑞 金 通于 长汀 的桃 源栋 ， 等等 。
Hale Waihona Puke 作者简介 ： 刘世强（ １ ９ ８ ９一） ， 男， 江西南康 人 ， 福 建农林 大学艺术学 院园林学 院硕士研究生 ， 研究方向为园林 规划设计 。 十通讯作者 ： 兰思仁（ １ ９ ６ ３一） ， 男， 福建上杭人 ， 福 建农林 大学教授 、 博士 生导师 ， 研究方 向为风 景园林规划 设计 、 区域 古典 园林 历 史与理
派园林 。
上的表现形式和重要 载体 ， 其研究对于客家文化体 系的发 展和 完善 具 有极 其 重 要 的意 义 ， 对 于 区域 古 典 园林 的丰富 和发 展具 有 重 要 的价值 ， 对 于 中国古
水西风水概说和实践
水西风水概说和实践______水西居士水西自古一枝花，花开花落福人家；地灵人杰俊彦出，刘李袁丁受人夸。
水西大地人杰地灵，山清水秀，是真真正正，实实特特的官宦之乡，才子之乡。
自水西居士跟国际怪易风水大师金佛居士学习了怪易风水之后，遍访水西名族，名坟，看到了水西大地上的俊杰、豪士之坟墓，概叹我们水西是出英雄，出豪杰，出才子的地方之一。
清康熙四年，吴三桂平定水西，结束了上千年的士司制度，夷民统治终结。
中原、湖广居民也随之迁居水西，由于人们的辛勤劳作，攻读发奋，经数十年的耕耘，出现了空前的繁荣，人才藯起，名扬九州，出现了许多的名人仕宦。
第一位名士是永顺总兵官刘西峰，乾隆初守云南永顺总兵官，乾隆三十年逝世，乾隆皇帝诰封其为荣禄大夫，两位夫人李氏、马氏均诰封为一品夫人，葬于石板桥旁凤凰山脉。
第二位是兵部尚书李世杰，清乾隆未年兵部尚书，诰封荣禄大夫，高氏夫人一品夫人，上封三代荣禄大夫，葬扯坭坝。
第三位是武显将军武自珍，清乾隆至道光年间人，官终永宁总兵，清诰授武显将军，葬萝卜垮。
第四位是建威将军梁芳亭，清未将领，光绪时诰封一品建威将军，夫人诰封一品夫人，葬沙子坡。
第五位是武功将军袁国清，清未将领，光绪时例封武功将军，葬谷里大水袁家包包。
第六位是民国陆军少将丁扬斌，曾任民国政府中央财经委员，葬白泥田高六箐。
等等，级别稍低数不胜数。
他们的坟墓，吾亲临看过，表面形势，确实气势辉煌。
为此吾按金佛居士教授的怪易风水来实践，看其风水如何，现就把亲临现场观感写出来，供风水爱好者兴赏。
荣禄大夫、永顺总兵官刘西峰墓位于石板桥旁凤凰山，此龙脉由沙岗坡分脉而来，到石板桥后横开一帐，中心出脉，左右青龙、白虎相对，前后玄武、朱雀相迎，穴前一小田坝湾环，形成一案，向上朝山数排，灵秀方圆，开势很好。
但用怪易风水方法来证穴，吾认为此地为葬将军之地，不是出将军之地，那出刘将军之地应待时而观了。
兵部尚书李世杰的坟葬扯坭坝，当年一位文人咏涌扯坭坝风光遗有诗词：谁号扯坭着意量，田园万倾聚斯乡；云茏林海遍山绿，风送稻花满坝香；水绕山环锦绣画，樵歌牧唱情谊长；旖旎雅致恭勤墓，碑字浮雕甲南乡。