论梅州传统民居围龙屋的风水理念-最新文档资料
客都·围龙屋
我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑
由
客家人原世居中原，
来 后因战乱、饥荒等原 因逐渐南迁，定居于
南方各省。身为为异
乡客，他们很少和外
界来往，保留了很多
古代汉族风俗和语言，
自成一家，所以称为
客家人。迁居至南方
后，客家人居住在气
候湿润山区。客家先
民们结合中原文化和
当地环境，不断革新，
终于形成了今天的围
圆形围楼：圆形围楼犹如“天上掉下来的飞碟，
地下冒出来的蘑菇”，真可谓鬼斧神工。这种环形的土 楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气 势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和 单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆形 土楼与方形土楼一样，分布在与闽西邻近的粤东大埔、 饶平、蕉岭、丰顺一带，土楼内房舍结构多为单元住房。 圆围楼 形式各样的围龙屋
龙屋样式。
布
围龙屋从整体来看是一个大圆。从 格局上看，她就像一个太极图。她的前
局
半部分是半月形的池塘，后半部分是半
结
月形的围屋，池塘和房屋之间是禾坪。 围龙屋的布局 围龙屋的结构主要有两堂
构
两横一围龙、两堂四横一围龙、三堂两 横一围龙、三堂四横一围龙及二围龙、
三围龙甚至六围龙等。一般以中间的正
堂正屋形式的方形屋或二字屋为基础，
局
一定的迷信色彩。例如：屋前的池塘多
结
为半月形，用来蓄水防旱、养鱼灌溉、 调节气温等，同时又是一道天然防线。
构
禾坪是公用的活动场所，平时晾晒稻谷， 节日则用来舞龙、舞狮等。花阶是处于
上堂和围屋间的一块半圆形龟背状空地，
这种造型有利于排水和灌溉。它的布局
也要由风水师依据建屋者的生辰八字来
梅州客家围龙屋的功能及其思考
梅州客家围龙屋的功能及其思考摘要：客家文化博大精深，异彩纷呈。
客家民居是客家文化的重要组成部分，是研究客家历史和文化的活化石，而围龙屋是粤东地区客家民居的典型代表。
它的设计与建造融科学性、实用性、观赏性于一体，与北京的四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”并列为中国五大特色民居建筑，不仅显示出客家先人的出色才华及高超技艺，而且还显示出客家的开拓进取精神和客家文化的退陈出新风格。
关键词：梅州客家；围龙屋；功能在粤东梅州市下属梅县、兴宁、五华、平远、丰顺、大埔和蕉岭等纯客家县，以梅县、兴宁为中心，分布着一种规模庞大，而空间低矮（只一或二层）的封闭的围龙屋，成为与闽西“土楼”、赣南“土围子”两种类型而又别具风格的客家围龙屋，早已引起国内外学者的注意。
一、围龙屋的形成原因围龙屋的建筑设计其实与当时客家人的处境有极大关系。
客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮生存，他们不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。
一种说法围龙屋的产生起于地形。
围龙屋背靠山脚，凡山都自主峰向下被地表水切割成放射型的沟，沟之间是隆起的脊梁，成为“脉”。
为避山水冲激，围龙屋必靠脉的尽端。
脊梁上的地表水向两边流入沟内，这在风水术上叫“大八分”，因为它八分形分水。
但脊梁上仍会有些地表水冲向凸起的脉的尽端，于是，那里的唐横屋在后面山坡上便挖了近似半圆的排水沟，继后又在排水沟内侧造了挡水墙，把睡引入沟去，这便是“中八分”。
后来渐渐沿挡水墙内侧造起了房子，成为围屋。
而另一种说法则认为围龙屋本是大家族聚居地大型集体住宅，上堂，即祖堂，是家族凝聚力的象征，以祖堂为中心，围屋连接横屋，层层环绕，是客家家族凝聚力格外强大的结果，是个人对宗教共同体的依附关系的象征。
这两种解释大约同时再起作用，围龙屋是在特定地形条件下客家家族制度的形象表现，有这两种解释好不充分，后又附会上一种风水术上的原因。
客家围龙屋的建筑文化与美学价值1
客家围龙屋的建筑文化与美学价值——“岭南建筑与岭南文化”专题论文在岭南粤东山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑：围龙屋、走马楼、四角楼等，其中以客家围龙屋存世最多，也最为著名，被中外建筑学界称之为最具中国民居特色的建筑物之一。
主要集中在梅县等地的围龙屋是客家人为了生存的需要，以家族为单位，营建的最有“客”味的民居建筑。
这种建筑以堂屋“祖祠” 为主体，横屋与围屋错落围合，其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞，层层叠叠，宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上，因而有了“围龙”之称。
一、围龙屋的整体布局围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。
两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。
“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。
半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。
普遍为“三栋二横一围屋”居多。
三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。
厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。
建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。
二、围龙屋建造和结构在中国传统文化里，风水观念渗透在各种形式的建筑景观中，这是中国传统哲学“天人合一”理念的一种体现：即追求人与自然的和谐。
客家人对于中原文化的传承，在围龙屋的建造上则更为明显，一般建在依山傍水之丘陵山麓，周围绿水回环，山峦如案，山峰呈笔尖形状，在客家人看来，这是财丁兴旺、文人辈出的最理想屋场。
再看看围龙屋的取材，与中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样，传统围龙屋属于生土建筑，从周边的环境直接取材，其建筑融入了自然环境的有机组成中，充分表现出通过建筑营构，达到人文与自然的亲和统一。
浅析客家围龙屋及其文化渊源
浅析客家围龙屋及其文化渊源作者：刘延强来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第02期摘要：客家围龙屋是闽粤地区客家独特的居住建筑类型之一。
围龙屋是集家、祠、堡为一体的设防性民居，具有向心性、封闭性、防御性，同时也反映了围龙屋的主人——客家人的强烈宗族意识、儒家思想的忠实传承、形势有灵的风水观等复杂的心理。
在世界文化大融合的今天，围龙屋更应该得到保护和利用，使古老的围龙屋再一次绽放出绚丽的风采，更好地造福于人类。
关键词：客家；围龙屋；建筑围龙屋是客家人在特殊时期特有的建筑，主要分布在粤闽赣地区，其创始者为客家人，也就是唐朝末年因战乱而南迁的人民。
围龙屋建筑带有当时的时代特点，加上围龙屋多建在深山之中，不易受外来文化的影响，所以它保持了比较完整的历史建筑风貌，对研究古代建筑有很大帮助。
笔者深为围龙屋浓郁的客家文化氛围所感染，为它珍贵的文物价值所震撼，希望更多的人来关注客家文化和客家围龙屋。
本文对客家围龙屋及其文化渊源作一简述，以期加深人们对这种民居文化样式的理解，来更好地保护和利用围龙屋。
1 客家人的来历目前我国客家人有5000多万，约占汉族人口的5%。
他们的祖先多是从中原逐渐移到南方生活，是汉民族的一个分支。
客家人主要分布在福建、江西、广东、广西、湖南、四川、香港、澳门等地区。
“永嘉之乱”之后，客家人的先祖由于自然灾害、战乱、经商、游学、被贬等原因，逐步定居南下。
为了区分外来的自己与本地的原住民，并且尽力保持原本的汉族文化，便称自己为“客家人”。
客家人始终恪守汉族“以华夷别文化之高低也”的观念，保持移居前的生活习惯和文化传统，并且努力适应南方新的居住环境，培育出属于自己的新文化——客家文化。
客家民居围龙屋就是客家文化的一个重要代表。
2 围龙屋的基本建筑结构客家人由于是外来群体，南方地势平坦地区已被本地原住民占有，他们只能去开发地势不好的丘陵和山野地区，故有“逢山必有客，无客不住山”之说。
客家民居始于唐宋，盛行明清，特色鲜明，类型多样，大致可分为四种类型，即围屋、土楼、围龙屋、天井式院落。
梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析
梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析摘要：梅州客家居住的围龙屋属于我国五大传统住宅建造形式之一。
本文从空间风水文化、实用审美文化和装饰文化三个层面，具体呈现了梅州客家先民在适应和改造自然过程中，所赋予给围龙屋这种建筑形态的特有的文化内涵，而文化元素使得围龙屋成为我国民居的典型代表形式。
关键词：围龙屋空间风水文化实用审美文化装饰文化围龙屋是位于我国五岭之南的地区的一类具有浓厚客家风格的人民居住建筑样式，在中国古代由于战争自然条件等因素，先人迁居到如今的江西、广东、福建等地，建筑而成的一种建筑形式，其中隐藏着内容丰富多彩的客家文化。
围龙屋作为该地区所拥有的的独具特色的建筑，与北方的“四合房”、陕西的“窑洞”、广西“杆栏式”和云南“一颗印”一同被世界的相关领域的研究学者公认为中国五大传统居住建筑样式。
属于我国广东省东北部的客家主要聚集地——梅州是该地区含有该建筑数量最多的、资源最充足、样式最多的区域。
目前梅州区域让然保留着的各种风格的古围屋类型的房屋多达两万余座，他们之中有很多的已经有几百年的历史。
围龙屋的建筑形式的出现在我国的古代唐宋时期，在明清时期得以壮大发展。
客家人使用华夏汉族普遍使用的优良的建造形式中最领先的“抬梁式”和“穿斗式”进行融合的方式建造围龙屋，往往是修建在枕山臂江的山丘上，外形是方形与圆形相互融合，连绵起伏，就像一条巨龙盘卧在其中，故民间称之为“围龙屋”。
一、围龙屋建筑的空间风水文化不管是从历史发展的角度还是从现今的实际角度，所谓的风水文化本身的追求内容，都被人们视为有着极其浓重的迷信与伪科学的色彩。
但是如果是换一个从人类居住对自然环境要求的层面来看，他就包含了人文地理、美学、建筑学、心理学、医学等出多方面的科学内容，愈来愈被大家认可。
根据相关对领域的研究发现，风水讲究在公元900年唐朝末年时期也被迁居的原始客家人随着南下的进行而带入了江西南部地区。
之后，伴随着先民的不断迁居运动，在宋元之际风水学在广东的东北地区逐渐的开始占据重要地位。
梅县客家围龙屋建筑遗产及其评价研究
2、石雕艺术
石雕是客家围屋中另一种常见的装饰手பைடு நூலகம்。在围屋的石材部位，如门框、墙 角、石阶等，都有精美的石雕作品。这些石雕作品以天然石材为材料，雕刻精细， 造型优美，呈现出粗犷与细腻相结合的特点。
3、砖雕艺术
砖雕是客家围屋中另一种独特的装饰艺术。砖雕主要采用青砖为材料，雕刻 画面多为寓意吉祥的图案，如龙、凤、鱼、鸡等动物形象，以及花、草、云、水 等自然元素。砖雕作品具有较高的艺术价值和文化内涵。
总之，梅县客家围龙屋是中国广东省梅县地区具有代表性的建筑遗产之一， 具有重要的历史和文化价值。我们应该采取积极措施，加强对其保护和传承工作， 让这一独特的文化遗产得以永久传承和发扬光大。
参考内容
围龙屋，这一具有浓厚客家特色的建筑形式，不仅是客家人勤劳智慧的结晶， 更是客家文化的载体。本次演示将详细介绍围龙屋与客家居住文化，以期读者能 更深入了解这一独特的文化遗产。
1、加强宣传教育：通过宣传和教育活动，提高公众对围龙屋的认识和保护 意识。学校可以组织学生参观围龙屋，了解其历史和文化价值。
2、制定保护政策：政府应制定相关政策，对围龙屋进行保护和修缮。政府 可以设立专项资金，为保护和修缮工作提供经费支持。
3、开展保护项目：通过实施保护项目，为围龙屋的修缮和维护提供技术支 持和专业指导。同时，鼓励社会力量参与保护工作，提高公众的参与度。
针对这一现状，我们应该采取积极的措施来保护和传承这些优秀的文化遗产。 首先，政府应加大对围龙屋等传统建筑的保护力度，制定相关法规和政策，对有 价值的传统建筑进行修缮和保护。其次，社会各界应加强对客家居住文化的宣传 和教育力度，让更多的人了解和认识这一独特的文化现象。此外，鼓励年轻人参 与传统文化的传承和发展工作，通过开展各种传统文化活动和学习班，培养年轻 人对客家文化的兴趣和热爱。
整理围龙屋风水
浅谈粤东北客家围龙屋建筑中的风水崇拜政法074班李玉荣学号：2070712109摘要：“风水”是中国传统文化精髓之一,被称为“地学之最”[1]。
作为粤东北客家民居典型的围龙屋,在环境选择方面深受风水文化影响，本文主要从龙、穴、砂、水、向的原则来看围龙屋的风水，认识其隐含着的丰富的宗教哲学文化，客观、科学的看待客家围龙屋建筑的风水崇拜。
关键词：客家围龙屋、风水崇拜、环境哲学、科学性、迷信风水是我国特有的一种文化现象,它起源于古老的占卜术,后逐渐从术数中脱胎而出,成为一支独立的学说。
风水文化观念浸透中华传统各种建筑景观中,风水文化成为中华建筑文化的有机组分和独特表现。
固然,无论从历史还是现实看,风水文化都有其迷信和伪科学的一面,但是从人居环境选择的角度,它蕴涵了许多科学成分,越来越为人们所肯定。
作为粤东北客家民居典型的围龙屋,在环境选择方面深受风水文化影响，本文主要从龙、穴、砂、水、向的原则来看围龙屋的风水，认识其隐含着的丰富的宗教哲学文化，科学的看待客家围龙屋建筑的风水崇拜。
一、客家围龙屋“风水”崇拜与环境哲学中国古代民居的神灵崇拜和地理环境论主要在“风水”或曰“堪舆”理论之中。
古人认为：“天道虽无声无臭，然而应若影响。
天人之验，理不可诬”（《宋书·五行志序》），这也是民居风水说的思想理论基础。
故古人建房，希望能“承明堂于少阳，照列显于……分野”［2］，使居上应天灵，下顺地脉，主人能因此而获天地之福。
民居神灵理论虽有天灵地神两个方面，但由于天灵渺茫难测，地形亲切可感，故其落脚点主要在地理神灵理论上。
客家围龙屋的地神论也不例外。
“风水”说的实质是“地脉龙神”宗教崇拜。
地脉龙神是土地神系的一个分支，它以地理走向与居宅灵气的重合论而对民居建筑发生现实影响，它是主管居宅的地理之神。
客家围龙屋后的“龙神”伯公、叔公们就是客家的居宅神，风水神。
风水说的形式是宗教崇拜，其内容是居宅环境哲学，因而风水说也是以原始宗教与哲学浑然一体为特色。
民居建筑——围龙屋
设计特点： 设计特点：
坚固性 安全性 封闭性 合族聚居性
代表建筑 ： 双墙围龙屋
双墙围龙屋助居民躲战祸， 年历史， 双墙围龙屋助居民躲战祸，有201年历史，墙体至今保存较为 年历史 完好。 完好。 四角楼”包裹住， 四角楼” 一马蹄形状的高大围墙将 “四角楼”包裹住，“四角楼”正 门前有一弯半圆形的小池塘，两者有机结合， 门前有一弯半圆形的小池塘，两者有机结合，使整个建筑群呈椭圆 形布局，远远望去，非常吸引眼球。 形布局，远远望去，非常吸引眼球。
从建筑特点来看，围龙屋有如下几个方面特点： 从建筑特点来看，围龙屋有如下几个方面特点：
第一， 四合院中轴线的圆形平面布局。 第一， 四合院中轴线的圆形平面布局。 第二， 因地取舍，改造和利用环境。 第二， 因地取舍，改造和利用环境。 第三， 大屋顶、高台基和玲珑的屋身。 第三， 大屋顶、高台基和玲珑的屋身。 第四， 以木材为主的结构。 第四， 以木材为主的结构。 第五， 绘画复杂，色彩浓郁。 第五， 绘画复杂，色彩浓郁。
民居建筑
——围龙屋 ——围龙屋
围龙屋建筑历史: 围龙屋建筑历史
自唐末五代之后，因为发生第二次中原汉族的大批南迁，乃至北宋后期， 自唐末五代之后，因为发生第二次中原汉族的大批南迁，乃至北宋后期， 南来的客户已经超过当地的土著人户，而此时的文化、 南来的客户已经超过当地的土著人户，而此时的文化、物质条件又有了较 大的进步，客家民居的建筑也有所变革——由全封闭形式转向半封闭形式 大的进步，客家民居的建筑也有所变革 由全封闭形式转向半封闭形式 围龙屋”建筑，这种形式既保留了中原的宗族祠堂性质， 的“围龙屋”建筑，这种形式既保留了中原的宗族祠堂性质，同时又结合 地方的地理环境，创造出美观实用的新形式的建筑物。 地方的地理环境，创造出美观实用的新形式的建筑物。
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论梅州传统民居围龙屋的风水理念
梅州传统民居围龙屋概况
围龙屋最早建于唐宁，盛行于明清。
采用中原汉族建筑工艺
中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺修筑而成。
围龙屋规模宏伟，是集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思
想、建筑艺术于一体的民居建筑。
围龙屋大多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。
其主体部分是堂屋。
所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，之间堂与堂以天井相隔。
堂屋两侧为横屋，一般以巷径与堂屋相连。
堂屋后面建半月形围屋连结横屋，半月形内为化胎；门前为禾坪，是居民活动或晾晒的场所，前有低矮的照墙和半月形的池塘；半月形池塘与半月形围屋在平面上共同组合成一个椭圆，寓有天方地圆之意。
围龙屋内的柱、梁、
并涂上鲜艳夺目柿、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，
的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观。
此外，围龙屋讲究室内外空间的渗透与交融，追求人工与天然的统一，强调将建筑融入环境，与之相互衬托，追求理与情的统一。
如门前长方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花坛，这样，由建筑、山水、花木寄情托性组合成颇具诗情画意的画面。
围龙屋的建筑风格客家围龙屋的风格是中原古汉式原始住宅风格的传承。
据考
古资料，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。
这说明客家人的居住观念潜意识地蕴含了对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。
围龙屋的建筑特色
围龙屋的建筑特色是古代阴阳思想的投射。
集中体现在讲求
建筑物体与天然地形的协调统一，而符合“天人合一”的哲学道理。
如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。
这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，使得围龙屋的风水内涵更为浓厚普遍，正如俗谚所云：
“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”。
围龙屋的风水研究与分析
梅州先民主要来自于中原士族，后因战乱等历史原因经过五
次大规模的迁徙来到现在的三江流域。
迁徙的过程也是一个文化
传播的过程，客家先民不仅带来了先进的生产技术，也把当时的
伦理道德观念及文化积累散播到了这片“罕无人迹，瘴气污烟的南蛮之地”，其中包括当时只属于士大夫阶层的风水理论，南方的灵山秀水迅速为风水的发展提供了温床。
同时，由于风水所蕴含的意义也给了客居他乡的客家先民一份心灵的依托，风水在梅州人的修筑活动中显得格外重要，建筑的选址、形式的选择、规模的确定、大门的位置和朝向等均须依照风水的指导仔细斟酌。
风水理论对围龙屋选址的影响
在以风水理论作为指导的修筑活动中，其首要要求就是“乘生气”，要求地的生机勃勃才有人的生生不息。
因此，在以风水理论作为指导的宅舍考察活动中，无不遵从气的流动规律。
认为，一个好的风水环境要求山环水抱、负阴抱阳、背山面水。
梅州人在营建宅舍的过程中牢牢把握了“乘生气”这一点，地处丘陵地带的地理优势也使他们更容易找到符合山水关系的风水宝地，同时，在山多田地少的山区，为了更好地利用宝贵的土地资源，典型的围龙屋在选址上大多依山而建，坐落在三山环抱之中，以屋后起伏连绵的山脉作为依托，两侧的山丘形同人的双手作环抱之状，纳宅舍于天地之中。
从生态学角度分析，这些
又跟我们今天生态建筑所追求的条件不谋而合。
我国大部分地区属
于季风气候，负阴抱阳（坐北朝南）、背山面水的格局既可以在寒冷的冬季舍时刻保持着温暖舒适的环境。
挡住凛冽的北风, 又可以在炎热的夏天享受到更多和煦的东南季风，使宅风水思想对围龙屋平面布局的影响
在平面布局上，围龙屋以祠堂为中心呈轴线分布。
主体部份的正堂, 正堂后的半圆形的围屋与屋前半月形的池塘使其在平面布局上正好环抱成椭圆形，围成一个太极标志，足见客家人营建
这么一种宅舍格局显然是取其“生生不息”之意。
在围龙屋的各个组成部分中，有一个要特别指出的就是“化胎”，“化胎”介
于围屋与正堂之间，呈半圆形微微隆起形如孕妇，这是一个神圣
的区域，因为这里正是感天地之灵气之所在，孕育着围龙屋内的生机。
此外，屋前的禾坪也是围龙屋的一个重要组成部份，它在小的环境内充当“明堂”的作用。
风水中对明堂的要求也是十分讲究的，“明堂宽大斯为福”，好的风水地必然是一个视线开阔，明净整洁的好场所。
此外还有正堂两侧的横屋，它在日常的生活中充当最为重要的角色。
同时，在形式上，横屋及其后面的五凤楼常常作岀延伸形成“左右伸手”而在风水中充当“左辅” “右弼”的作用。
风水思想对围龙屋立面布置的影响
在立面上，围龙屋大多为台地式。
顺着山势，围龙屋的各个组成部分池塘、禾坪、堂屋、围屋层层递进，形成一个井然有序的景观序列。
不但节省了宝贵的耕地资源，也符合客家人奋发向上的精神实质。
而且在风水泛滥的客家山区，这种做法明显是受风水“宅居以后屋高前屋低为吉” [1] 的影响。
前低后高，不仅可以提供一个良好的视线，也能使宅舍内部得到更充足的光线，同时更能体现我国传统思想中的尊卑观念。
围龙屋的风水修复措施
围龙屋的修复包括室内外构件的修复和空间的营建。
其受风水思想影响程度很大，有些措施的实施如宅后植风水林，宅前凿畔池，水口修筑亭、桥，广植水口林等做法完全是出于风水完形纳财，趋吉避凶等原因。
宅舍是“阴阳之枢纽，人伦之楷模”。
所以，围龙屋在营建与
修复中非常讲究风水“兆头”和“完形”，其中是贯穿于整个规划建设的始终。
在梅州丘陵地带择地过程中，往“占山容易，活水难寻”。
为了解决这一问题，人们通常都会在宅舍前方开挖池塘，以达到纳水招财，协调山水关系等作用来
维持风水的完整性。
此外，梅州围龙屋后总有这么一片严加保护禁止砍伐的风水林，它有着“培龙脉，壮玄武”的风水修复功能。
结论
通过分析发现:以风水理论为指导核心而修筑的梅州围龙
屋极为重视与整体环境的融合，力求通过协调山水、自然关系营造一片绿意盎然、生机勃勃的最佳栖息地。
这种追求天地人合”的生态观念不仅使得中华传统精髓得以继承和发展，也符合中国的山水城市观念，正如规划学家吴良镉先生所说：中国城
市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，
形成这些特点的背景是中国传统的'天人合一'的哲学观，并与
重视山水构图和城市选址布局的'风水说'等理论有关”[2]
同时也启示我们，'‘风水说”关于山水空间的有效组合，二定能
在现代城市的规划建设中发挥积极的作用。